第一篇：埃 弗洛姆 愛的藝術 讀后感

埃 弗洛姆 愛的藝術 讀后感

在記憶中，寫讀后感一直是讓我痛苦的事，痛苦的根源在于我讀后沒有“感”，卻為了完成任務硬是要擠出一些感想，總有“為賦新詞強說愁”的感覺。但在讀弗洛姆的《愛的藝術》的過程中，我的感受充滿心中，每看一部分都會有新的感覺出現(xiàn)。在怕沒有感想可寫的問題解決之后我又有了新的焦慮。擔心我寫的不全面，不能準確的表達出我的感受，或是讓讀者誤解了作者的意思。這個過程體現(xiàn)了人生的一個剪影，那就是人在焦慮和解決焦慮的過程中成長。

為什么這本書讓從來走馬觀花看書的我，能如此細致的讀如此多遍。為什么這本書讓從不愿意影響別人思想的我，如此熱情的向朋友們推薦。為什么這本書讓堅信自己觀點的我，能如此快的進入另一個新的世界、新的階段、新的人生呢？這是因為它從另一個視角給出了與這個社會以及我們給出的定義截然不同的含義。

世界萬物發(fā)生聯(lián)系都是雙方面的，一方面《愛的藝術》這本書的內(nèi)容很有能量。另一方面看書的人也為看這本書做好了同樣重要的思想準備。是讀者與作者超越時空通過書這個媒介進行了思想上的交流。我很慶幸我接觸到這本書，同時我也慶幸我是在正確的時間看到了這本書。

我們每個人出生時，是個一無所知的孩子。沒有自我的意識，需要通過觸摸和破壞身邊的東西去學習自己與外界的不同。我們在很長一段時間都認為自己和母親是一個整體。在媽媽的幫助下，在自己的努力過程中，我們學會了分離。意識到自己是一個獨立個體，有能力自己去探索大千世界。但是我們的探索停留在事物的表面，我們看到的主要是使我和其他的人分開的差別。這種差別使人與人之間產(chǎn)生距離，這就是孤獨和恐懼的根源。

同人的共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入了解人，而不是停留在表面。如果說身體上的自我意識需要在外界的幫助和自己的努力下形成的話。那么思想的形成、獨立和分離也是需要幫助和努力的。

我們思想的建立受到很多無形和有形因素的影響，其影響力最大的是母親、父親和社會。在我的成長過程中，母愛使我一方面得到了幼兒維持生命需要的關心和愛護。另一方面母愛使我發(fā)自內(nèi)心的感到活著真好，當個女孩真好。我得到的健康的母愛不僅僅是把孩子看做自己的一部分，自戀的愛。同時，它也是允許孩子和母親分離，關心孩子成長的愛。我得到的父愛是有一定要求并且寬容和耐心的。所以家庭給予我一個基本健康的人格。之所以說是基本，是因為他們還是有自身的問題，導致我內(nèi)心的父親部分發(fā)展的更多，我更多的是理智服從原則，卻缺少對無條件愛的向往和信任。在此基礎上，我開始了自己思想的人生之旅。在路上，相當長的時間我有很多不確信，我的理智使我感受不到思念、愛、責任心等等感情。這些名詞在于我僅僅是別人的，我對于它們的態(tài)度是相信有，但在我身上什么時候發(fā)生，是否會發(fā)生都持懷疑態(tài)度。我曾一度認為，太過于理智的我今生沒有刻骨銘心的愛情是一大憾事，即使是失戀也是我想要的。但是理智又不可能讓我去飛蛾撲火。

我是個被垂青的幸運人，慢慢的我有了很多感受和體會。我發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的某些難以形容的感受和書中的愛是那么的一致。這發(fā)現(xiàn)讓我驚喜和幸福。

給的最重要范疇還不是物質(zhì)范疇，而是人所具有的特殊范疇。一個人究竟能給予別人什么呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻出自己的生命，而是他應該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷-簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量。這一點表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。馬克思極其優(yōu)美地表達了上述思想。他說：“如果你以人就是人以及人同世界的關系是一種充滿人性的關系為先決條件，那么你只能用愛去換愛，用信任換取信任。如果你想欣賞藝術，你必須是一個有藝術修養(yǎng)的人；如果你想對他人施加影響，你必須是一個有藝術修養(yǎng)的人；如果你想對他人施加影響，你必須是一個能促進和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一種關系必須

是你真正個人生活的一種特定的、符合你的意志對象的表現(xiàn)。如果你在愛別人，但卻沒有喚起他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情不能使對方產(chǎn)生愛情，如果作為一個正在愛的人你不能把自己變成一個被人愛的人，那么你的愛情是軟弱無力的，是一種不幸。”

————第二章 愛的理論 《愛的藝術》 作者 ：弗洛姆

之所以說我是在正確的時間看了這本書，是因為它對于我不是完全陌生的。如果完全陌生，我會仍舊用老的懷疑眼光看它，理性的認為它可能存在，但對于我不適用。目前的我擁有經(jīng)歷和體會，只是不能用理論全面的論述和分析。所以它的每一句話都在我心中激起陣陣漣漪。

雖然是讀后感，但我不想具體的談書的內(nèi)容，因為每個人的體會是不同的，我不希望我的感受對其他人有什么影響，我僅以《愛的藝術》的前言作為結(jié)尾，也是作為你閱讀的開始。

這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術秘訣的讀者大失所望。恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？

————前言 第一段 《愛的藝術》 作者 ：弗洛姆

第二篇：弗洛姆《愛的藝術》讀后感

弗洛姆認為,愛是一門藝術，要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng).以下是小編帶來弗洛姆《愛的藝術》讀后感的相關內(nèi)容，希望對你有幫助。

弗洛姆《愛的藝術》讀后感 第一篇

或許，每個人都會經(jīng)歷那樣的一份愛，它時而酸澀、時而甜蜜、時而苦楚、時而幸福，然而，就算是心情每天像坐過山車一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什么是愛的時候愛上了彼此，在還不懂什么是分離的時候離開了彼此，在期待著永遠的時候永遠卻變成了永遠觸不可及的遙遠。毫無疑問，愛是一門藝術，也許只有掌握了那門藝術，才會獲得持久而永恒的愛吧。

當我拿起艾里希·弗洛姆的《愛的藝術》，輕輕地翻開帶有濃郁的愛的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術性的話語。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。”他還對我說：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛的藝術，便首先要使自己變得成熟起來，因為天真的、孩童般的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛?！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因為我愛人?！辈怀墒斓?、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你?！?/p>

其次我們要有愛他人的能力，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得，如果我確實愛一個人，那么我也可以愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我也應該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！币苍S這便是愛他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個世界上，便不會有那么多的愛的錯過。在愛情里，最大的過錯就是錯過，錯過了便是一生。但就是這種遺憾的美，會讓我們一生珍戀，沒有了地久天長，那些美好的記憶會永遠伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>

除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來達到一種創(chuàng)造傾向性，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進......愛情是以信仰為基礎的，這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說是因為人有能力許諾，那么信仰就是人生存的一個條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。

在漫長的人生旅途中，每個人都在找尋屬于自己的那份愛情，也許上天會對你開個玩笑，讓你錯過，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開它丑陋的包裝，仔細地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會發(fā)現(xiàn)，自己在成長，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。

看??！遠方那束光，那就是我的幸福。

弗洛姆《愛的藝術》讀后感 第二篇

讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，感受良多。

人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術，就像生活中的其他藝術一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關注被愛，而不愿意付出自己的感情去關心對方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

第三篇：弗洛姆《愛的藝術》講稿

1開篇： 愛是什么？這是千百年來人類苦苦探索的一個問題，是被無數(shù)文學作品所描述的，被無數(shù)電影所演繹，無數(shù)歌曲所傳唱的永恒主題，少有人能給愛下準確的定義，卻還是有一代代人前仆后繼的追隨愛的腳步，為愛辛苦為愛忙，為愛消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

愛很神秘么？父母的愛是需要我們通過努力才能獲得的么？

如果你愛一個人，那么以什么樣的方式去愛他，才是既可以給予對方溫暖，又給予自己安全感的一種正確的成熟的愛人的方式呢？

2、請同學們?nèi)芜x上述問題之一回答。

3、本篇課文節(jié)選自德裔美籍心理學家弗羅姆的一本著作《愛的藝術》，該書以基于大量的實踐觀察，從精神分析立場出發(fā)，對愛進行了一番與眾不同的詮釋。

弗羅姆認為愛并不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是可以通過訓練自己的行為規(guī)范、專心的投入和養(yǎng)成耐性而學到的一門藝術。

那么，一個人從呱呱墜地的嬰兒，到成長為一個成年人，他的愛的能力是怎樣發(fā)展的呢？ 通過這段的閱讀，我們可以感受得到，作者結(jié)尾：愛是你走到奈何橋邊時，即將飲下孟婆湯時，含淚告別的東西，愛是丘比特射到你身上的箭，是你再辛苦也不想放棄的痛，愛是月下老人系在你腳上的紅線，是甜蜜的牽絆。我們從出生到死亡，都在接受愛，給予愛中學習著怎樣去愛，愿每個人都被溫暖的愛著，都有著強大而寬廣的懷抱去擁抱你愛的人，愿你們愛自己，像愛別人一樣慈悲，回饋愛，感激愛，創(chuàng)造愛，散播愛。

父母是生我們的人養(yǎng)我們的人不光給了我們生命，甚至給了我們宿命。我們的基因遺傳自 父母，我們生長的環(huán)境取決于父母，我們受到的潛移默化的影響來自父母，我們?nèi)松脑S多關鍵性的轉(zhuǎn)變可能就是在父母無意識中的一句話一個舉動中產(chǎn)生，然而對子女富有如此大責任的父母，他們卻并不是完美的，駕駛員需要考核后才能上崗，可是做父母缺不需要。于是，我們發(fā)現(xiàn)，生養(yǎng)我們的父母可能自己也不是一個具有成熟的愛的能力的人，他們可能是一個焦慮的人，不會妥善的處理生活和工作中的問題，眉頭緊縮地將壓力轉(zhuǎn)移到家庭中，他們可能沒有廣博的知識，也給不了我們優(yōu)渥的生活，他們可能會打碎我們篤信的美好夢想，會因為一次人生路上的差池而給我們帶來永難磨滅的負面影響，會秉持著愛的名義剪斷我們的翅膀，所有這一切，都是因為，父母也是普通人，而他們給與我們的愛，確實他們力所能及的最好的付出了。所以，盡我們所能的愛他們，陪伴他們，帶歡笑給他們，為他們解憂，讓他們隨著你的成長，可以更進一步的了解這個廣博的無盡的世界，共同學習這門愛的藝術。

第四篇：弗洛姆《愛的藝術》妙語抄錄

1.兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。

2.再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。

3.人從天堂里被趕出去后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復返的類人猿時代的和諧。

4.愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。一般來說可以用另一個說法來表述，即愛情首先是給而不是得。

5.愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關心、責任心、尊重和認識。

6.上帝向約拿解釋道，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛情和勞動是不可分割的。

7.今天人們常常把責任心理解為是義務，是外部強加的東西。但是責任心這個詞的本來意義是一件完全自覺的行動，是我對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復。?有責任?意味著有能力并有準備對這些愿望給予回答。

8.尊重對方不是懼怕對方。尊重這個詞的出處就是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。尊重就是要努力地使對方成長和發(fā)展自己，因此尊重絕無剝削之意。我希望一個被我愛的人應該以他自己的方式和為了自己去成長、發(fā)展，而不是服務于我。

9.?開槍是永遠不能深入他的靈魂，到達他作為一個人和有靈魂的地方?

10.只有愛情才能帶給我知識，在結(jié)合的過程中回答我提出的問題。在愛情中，在獻身中，在深入對方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人。

11.如果我確實愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個人說：?我愛你?，我也應該可以說：?我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己。?

12.性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺，但是如果沒有愛情，在這次結(jié)合后留下來的，只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小。他們?nèi)允且粚δ吧?，他們不是覺得羞愧，就是相互憎恨，因為他們比過去更強烈地感受到在幻覺消失后留下來的這種陌生感。溫柔決不是如弗洛伊德所說的性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。

13.愛一個人不僅是一種強烈的感情──而且也是一項決定，一種判斷，一個諾言。

14.現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填報他們的肚子，就像一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠在期待，在希望，卻永遠是個失意者。

15.母親不僅能賦予生命，而且能奪走生命。母親是活躍生活、也是破壞生活之人。她能創(chuàng)造愛的奇跡──但沒有人比她更能傷害人。

16.不乏少見的假愛情的一種形式──這種形式又常常被人們稱為?偉大的愛情（?經(jīng)常出現(xiàn)在小說和電影里）──是偶像化的愛情。一個沒有達到產(chǎn)生自我感覺高度的人（這種自我感覺的基礎是創(chuàng)造性地揮發(fā)自己的力量）傾向于把自己所愛的人?神話?。

17.另一種假愛情的形式就是人們稱之為多愁善感的愛情。這種愛情的本質(zhì)就是它只能存在于想象之中，而不是存在于同另一個人實實在在的結(jié)合之中。這類愛情最廣泛的形式是用代用品使自己滿足，那就是消費愛情電影、愛情小說和愛情歌曲。

18.愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種“中心體驗”才是人的現(xiàn)實，才是生活，才是愛情的基礎。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風港，而是一種共同的努力、成長和勞動。

19.真不知道有多少丈夫認為他們的妻子很專橫，實際上是由于他們自己同母親的幼稚的聯(lián)系而把妻子的每一個要求解釋為是限制他們的?自由?。真不知道有多少妻子認為他們的丈夫無能或者軟弱，而實際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時代想像中的光彩奪目的騎士??！

20.愛的能力取決于我們本人成熟的程度，以及在我們同世界和同自己的關系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向。這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。愛情是以信仰為基礎的。

21.愛一個人就是要獻出自己，而不期待得到回報，但相信自己的愛一定會喚起對方的愛。

22.排斥愛情發(fā)展的每一個社會最終都要因其對抗人的基本要求而衰亡。我們談愛情，不是在?說教?，原因很簡單，那就是因為我們談的是存在于每個人本質(zhì)中的最深的要求。

《愛的藝術》目錄

第一章愛是一門藝術嗎？

第二章愛情的理論

（一）愛情是對人類生存問題的回答

（二）父母和孩子之間的愛

（三）愛的對象

（1）博愛

（2）母愛

（3）性愛

（4）自愛

（5）神愛

第三章愛情及其在當代西方社會的衰亡

第四章愛的實踐

第五篇：愛的藝術弗洛姆 讀書筆記

愛的藝術弗洛姆

題記：

一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知 巴拉塞爾士**巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家。

前言

這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？

對愛情的三個錯誤看法

1．大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關鍵是：我會被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。

2．很多人認為在愛這件事上一無可學，他們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。當代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。

3．第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。

在這方面采取的第一個步驟是：要認識愛情是一門藝術。人們要學會愛情，就得像學其他的藝術—如音樂，繪畫，木工或者醫(yī)療藝術和技術一樣的行動。

可以簡單地把學會一門藝術分成兩個部分，一是掌握理論，二是掌握實踐。只有

通過長期的實踐活動，一直到理論知識和實踐經(jīng)驗融會貫通起來變成靈感—也就是掌握了藝術的靈魂，才能成為一名大師。要成為大師，除了學習理論和實踐外還有第三個必不可少的因素，即要把成為大師看得高于一切，這一目標必須占據(jù)他整個身心。這一點既適用于音樂、醫(yī)學、雕塑—也適用于愛情。這里也許就解釋了為什么在我們這個社會有不少人經(jīng)常不斷地遭受愛情的挫折，卻很少有人去努力學會愛情這門藝術。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛情。

成熟的愛情指得的是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。

愛情是一種行動，是運用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是強制的產(chǎn)物。愛情首先是給而不是得。

什么是“給”？這個問題看起來似乎很容易回答，實際上卻很復雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個性格還沒有超越接受、利用或者貪婪階段的人對給的理解就是這樣。一個“重商主義”的人也準備給，但一定要通過交換。只“給”而沒有“得”對他來說就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人則會有一種被別人拿走東西的感覺。因此這種類型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認為，正因為“給”是痛苦的，所以應該這么做。給的美德就是準備犧牲，對他們來說，“給”比“得”好這一準則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗快樂。

有創(chuàng)造性的人對“給”的理解完全不同。他們認為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分。“給”比“得”帶來更多的愉快，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現(xiàn)了我的生命力。

一個人究竟能給予別人什么呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻出自己的生命，而是他應該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷—簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量。這一點表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。馬克思極其優(yōu)美地表達了上述思想。他說：“如果你以人就是人以及人同世界的關系是一種充滿人性的關系為先決條件，那么你只能用愛去換愛，用信任換取信任。如果你想欣賞藝術，你必須是一個有藝術修養(yǎng)的人；如果你想對他人施加影響，你必須是一個有藝術修養(yǎng)的人；如果你想對他人施加影響，你必須是一個能促進和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一種關系必須是你真正個人生活的一種特定的、符合你的意志對象的表現(xiàn)。如果你在愛別人，但卻沒有喚起他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情不能使對方產(chǎn)生愛情，如果作為一個正在愛的人你不能把自己變成一個被人愛的人，那么你的愛情是軟弱無力的，是一種不幸?！雹莶粌H在愛情上“給”意味著“得”。教師向他的學生學習，演員受到觀眾的鼓舞，精神分析學家通過治愈他人的病而治愈自己的病也都如此，先決條件是給的人不應該把對方看作是他幫助的對象，而應該同對方建立一種真正的、創(chuàng)造性的緊密關系。