第一篇：思痛錄讀后感

思痛錄讀后感

《思痛錄》是我喜愛的一本書，大約10年前出版的，我看過不止一次，每次都能讓我沉思良久，心底深處感到一種震撼。我也愛把它推薦給我認(rèn)為可以比較深入討論問題的朋友。就是現(xiàn)在每次上書店，也都愛順便看看這本書還有沒有在賣，可惜一直都沒再有。

這是一本回憶錄，一個(gè)老共產(chǎn)黨人的回憶錄。但是它回憶的不是昔日的成就和輝煌，而是“痛”，回顧一生走過的路做過的事，反思之后的結(jié)果是“痛”。

為什么？這使我也一起隨著作者樸實(shí)流暢的語言、小說一樣的敘事，思索，再思索。讀過之后，覺得這本書的分量非常重！在此之前，還沒有一本書，如此真誠、如此痛徹地反思半個(gè)世紀(jì)以來的政治運(yùn)動(dòng)，——不但反思極權(quán)體制的荒謬，同時(shí)也解剖自己的靈魂。

作者韋君宜生前任人民文學(xué)出版社社長，編輯出版了很多著作，也培養(yǎng)了一大批作家。韋君宜早年畢業(yè)于清華大學(xué)，她是那個(gè)時(shí)代中最有理想的激進(jìn)青年，“一二 九”愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極參加者，為了民族救亡，她放棄了優(yōu)越的生活，放棄了愛好的學(xué)業(yè)，去了延安。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，一次又一次的運(yùn)動(dòng)，使她忍不住拿起筆，用知識(shí)分子的良知來記述她所經(jīng)歷的時(shí)代。

關(guān)于歷次政治運(yùn)動(dòng)的回憶，有人從1957年反右開始，有人從1955年“胡風(fēng)案”開始，但韋君宜的回憶從1942年 前后的“搶救失足者”運(yùn)動(dòng)開始。一般人對(duì)“搶救失足者”運(yùn)動(dòng)比較陌生，但對(duì)與之相關(guān)的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”大都非常熟悉。前一階段我們單位開展干部集中教育活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)還在重溫延安整風(fēng)精神。與學(xué)術(shù)著作相比，回憶錄有可能在細(xì)節(jié)上與史實(shí)有所出入，我也看到過個(gè)別當(dāng)事人的文章，就《思痛錄》的細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，但是 文章的個(gè)人視角和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)給人的真實(shí)感受是史實(shí)資料難以替代的。

原來只知道“搶救失足者”運(yùn)動(dòng)是康生的一大“功績”，是繼當(dāng)年蘇區(qū)揪AB團(tuán)之后又一次擴(kuò)大打擊面的極左運(yùn)動(dòng)（現(xiàn)在的黨史教育越來越實(shí)事求是了，我2006年在中央黨校學(xué)習(xí)和去年在國家行政學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)就明白了一些以前總是被含糊或是回避的問題）。當(dāng)時(shí)在延安十幾天內(nèi)就揪出所謂特務(wù)分子一千四百多人，包括“不自覺地為敵人服務(wù)"的特務(wù)。但其中究竟如何荒謬，以前并不很清楚。

《思痛錄》讓我們近距離直觀地了解了當(dāng)時(shí)的情景：“特務(wù)”隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，從成年人到中學(xué)生再到小學(xué)生，一直到六歲的小特務(wù)。報(bào)社新來了年輕文書，弟弟就是 新近被登報(bào)點(diǎn)名的小特務(wù)，韋君宜問這個(gè)同事：“你弟弟怎么會(huì)參加了特務(wù)組織啊？”對(duì)方淡淡地說：“他啊？你只要給他買些吃的，叫他說什么他就說什么！”通 過這些似乎漫不經(jīng)心的對(duì)話，《思痛錄》使得“搶救失足者”運(yùn)動(dòng)的荒謬一目了然，正如通過楊絳的《洗澡》，更能領(lǐng)會(huì)那些針對(duì)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的思想改造運(yùn)動(dòng)。書中描述毛澤東主席在大會(huì)上敬禮道歉那段，也讓我看后心里不平靜——這是道歉了之的事嗎？

這本回憶錄不僅講述了“搶救失足者”運(yùn)動(dòng)，還觸及到當(dāng)代諸多重大歷史事件，諸如“反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)”、“反丁、陳運(yùn)動(dòng)”、“大躍進(jìn)”、“反右運(yùn)動(dòng)”、“周揚(yáng)事 件”、文化大革命等等。這些事件已經(jīng)被很多人、很多次講述，《思痛錄》的與眾不同之處，并不在于敘述的這些人和事，而是韋君宜充滿反思的立場(chǎng)。她毫不含糊 地表示，自己從最初的“三反五反”開始，就由“被整者變成了整人者”。而且對(duì)歷次荒謬運(yùn)動(dòng)的追憶不僅僅是就事論事，而是追問靈魂。

大大小小的政治運(yùn)動(dòng)，是中年以上的中國人 無法回避的共同經(jīng)歷。但很少能有人像她這樣把“左”的思想和毒害義無反顧地傾吐出來，把當(dāng)年政治運(yùn)動(dòng)中毫無法律根據(jù)的“中央精神”和“隨時(shí)變化的‘領(lǐng)導(dǎo)意 圖’”痛加剖析，還把反胡風(fēng)、反右斗爭中的一些細(xì)節(jié)大膽披露出來。看 過很多回憶文章，有些揭露和反思也很深刻很徹底，但一般是從受害者或是旁觀者的角度，極少有“加害者”能認(rèn)真反思自己也參與其中的“惡”帶來慘痛教訓(xùn)的史 料。

在歷史上一次又一次政治運(yùn)動(dòng)中，人們的角色不斷變換，有時(shí)是座上賓，有時(shí)又成了階下囚，絕大多數(shù)人可能都具有過“被整者”和“整人者”的雙重角色，有 些人即使不主動(dòng)整人，但在某種程度上為了自保搖旗吶喊，客觀上也起到幫兇的作用。但在回憶的時(shí)候，幾乎所有人都把敘述的焦點(diǎn)集中在“被整”的經(jīng)歷，對(duì)“整 人”的經(jīng)歷或者略而不提或者輕描淡寫。韋君宜寫《思痛錄》、巴金寫《隨想集》、季羨林寫《牛棚雜憶》，都是有責(zé)任感的知識(shí)分子對(duì)歷史的負(fù)責(zé)。但我覺得韋老 更是難能可貴，因?yàn)樗苤泵孀约鹤哌^的路，反思自己付出了一生的信仰，雖然這道路和信仰曾令她驕傲和榮耀，雖然其中的陰暗和錯(cuò)誤并不需要她負(fù)責(zé)任，但她以 “痛”來警示后人，這樣的勇氣和決心令我十分敬佩。因此，我覺得這不是一本簡單的回憶錄，也不僅僅是一本說真話的書。她的反思不是一般的痛定思痛，而是大徹大悟。

摘錄書中的一些重要段落（主要是作者的前言部分），也是在我看來這些話尤其重要： “入黨后我從不懷疑黨的光榮偉大。為這一點(diǎn)，一切都可以犧牲。多少同學(xué)找機(jī)會(huì)奔往美國學(xué)習(xí)，我的父母愿出資送我留美，而我放棄了這一機(jī)會(huì)。我在學(xué)校本來是很不 錯(cuò)的學(xué)生，在中學(xué)屢次得獎(jiǎng)，入大學(xué)讀哲學(xué)，也覺得金岳霖的邏輯、馮友蘭的哲學(xué)史什么的很有味道，實(shí)在。而休謨的人性論，使人深思，得一種思辨的快樂。但在決心入黨之后，我把讀書所得的一切都放棄了。我情愿做一個(gè)學(xué)識(shí)膚淺的戰(zhàn)斗者，堅(jiān)信列寧、斯大林、毛澤東說的一切，因?yàn)槟鞘俏宜汲绨莸闹髁x。我并沒有放棄一向信仰的民主思想，仍想走自由的道路。但是共產(chǎn)主義信仰使我認(rèn)為，世界一切美好的東西都包含在共產(chǎn)主義里面了，包括自由與民主。我由此成了共產(chǎn)主義真理的信徒?！?/p>

“我跟著黨，受苦受窮，吃糠咽菜，心甘情愿。真正使我感到痛苦的，是一生中所經(jīng)歷的歷次運(yùn)動(dòng)給我們的黨、國家造成的難以挽回的災(zāi)難。同時(shí)在左的思想的影響下，我既是受害者，也成了害人者。這是我尤其追悔莫及的?！?/p>

“那么又為什么搞文學(xué)呢？自然也不是為了掙稿費(fèi)或出名，是覺得文學(xué)可以反映我們這隊(duì)伍里一切動(dòng)人的、可歌可泣的生活，叫人不要忘記。但是現(xiàn)在我在干這些，在當(dāng)編輯，編造這些謊話，誣陷我的同學(xué)、朋友和同志，以幫助作者胡說八道作為我的“任務(wù)”。我清夜捫心，能不慚愧、不懺悔嗎？這一點(diǎn)自知之明，我早就有 了。”

“更應(yīng)該慚愧、沒臉見人的是我自己和我們這些知識(shí)分子干部，跟著那種丑角去參觀，甚至還隨著幫腔，點(diǎn)頭贊揚(yáng)，閉眼不管，還簽字??這是干什么？是不是幫同 禍國 殃民？我們能夠不再這么干了嗎？我只希望自己在沒有去見馬克思之前，能堅(jiān)持這十分可憐的一條，不再幫這種腔，不再點(diǎn)這種頭，想想古人，好像該并不很難做到 這?！?/p>

“歷史是不能被忘卻的。十多年來，我一直在痛苦地回憶、反思，思索我們這一整代人所做出的一切，所犧牲和所得所失的一切。思索本身是一步步的，寫下又非一日，其中深淺自知，自亦不同?，F(xiàn)在均仍其舊。更多的理性分析還是留給后人去做吧！”

摘錄以上段落是想說明這篇回憶錄的價(jià)值是作者不但敢于直面殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且勇于剖析自己當(dāng)時(shí)的行為和心路歷程。實(shí)際上《思痛錄》是敘事的，并沒有過多的議論和理性的歸納和剖析，全是實(shí)錄實(shí)感，情節(jié)也很吸引人。但她的文筆非常有功力，雖然平實(shí)樸質(zhì)，但有強(qiáng)烈的感染力，直接深入到人心，讓人觸動(dòng)，讓人震撼。

感到震撼還因?yàn)樽x出了作者的真誠，在這樣復(fù)雜的矛盾中坦露自己的真誠，尤其不容易。不僅有真誠還有勇氣——不局限出于個(gè)人良知披露和承擔(dān)的勇氣，更難得的是追本索源的勇氣、質(zhì)詢和探究的勇氣。

因?yàn)榕c韋君宜的女兒楊團(tuán)是同學(xué)，所以從楊團(tuán)那里知道這本書的寫作過程和出版的艱辛。《思痛錄》大約是在“四人幫粉碎之前，周總理逝世的前后”動(dòng)筆。這也就意味著，這本回憶錄從動(dòng)筆到出版，經(jīng)歷了長達(dá)20年的時(shí)間，時(shí)間很漫長。大約1986年韋老就患腦溢血半身癱瘓，后又患腦血栓，《思痛錄》大部分是在病床上完成的。90年代初，韋老中風(fēng)后

不能行動(dòng)也不能言語，一度以為自己見不到回憶錄出版的那一天。她自己是一個(gè)出版家，太清楚這部著作的份量和中國出版界的規(guī)矩了。

一直奔走聯(lián)系這本書出版事宜的是韋老的老戰(zhàn)友牧惠，據(jù)他的文章說，“出書的事，聯(lián)系了多家出版社，都不成功。有的出版社已經(jīng)排了版，最終還是打了退堂 鼓?！?即使如此，韋老不愿意妥協(xié)，不僅拒絕了出版社改換書名的建議，還表示：“內(nèi)容也一字不改，不出就不出吧。”所幸的是韋老終于在生前見到了這本書的出版，那 時(shí)她躺在病床上已不能說話了。

據(jù)說，很多老同志都關(guān)注著這本書的出版，可能是說出了一批有良知——不僅是良心，而是良知的老共產(chǎn)黨人的心聲。她的清華老同學(xué)，一二九運(yùn)動(dòng)老友于光遠(yuǎn)說過，韋君宜之所以痛苦地活著（當(dāng)時(shí)韋老已經(jīng)臥床很多年了），就是想看到這本書的出版。我曾看到牧惠的文章，描述書出版時(shí)的心情，“我舒了一口氣：我終于完 成了于光遠(yuǎn)流著眼淚給我下達(dá)的任務(wù)!”

實(shí)際上《思痛錄》就是韋君宜的“遺囑”，一份歷經(jīng)曲折終于公開的“遺囑”，只是不是寫給子女，而是寫給國人：不只代表自己，而是代表一批既有真知灼見又有責(zé)任感和使命感的老共產(chǎn)黨人。

第二篇：《師德啟思錄》讀后感

近日我觀看了關(guān)于教師職業(yè)道德教育的系列教學(xué)片《師德啟思錄》，感慨頗多，心情很不平靜。

這部電視片構(gòu)建了師德的歷史與現(xiàn)實(shí)的精彩畫卷，在這個(gè)畫卷中，包括中國古代、近代思想家、教育家孔子、孟子、荀子、韓愈、康有為、梁啟超、蔡元培、陶行知、葉圣陶，以及外國思想家、教育家馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等人的學(xué)說，他們對(duì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)做出的理論貢獻(xiàn)，使我深刻感受到師德的博大精深。而胡安梅、包全杰、王思明等農(nóng)村教師身上表現(xiàn)出的高尚道德風(fēng)范，更使我感動(dòng)不已。

師德就是榜樣，當(dāng)今實(shí)踐師德是第一要?jiǎng)?wù)

這部教學(xué)片中那些師德高尚的教師，無不是身體力行的楷模。師德修養(yǎng)重在修煉，重在實(shí)踐。理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際的過程，是教師在職業(yè)活動(dòng)中不斷提高自己的職業(yè)道德水平的實(shí)踐過程。實(shí)踐的過程就是精神升華的過程，閃耀著人格魅力的光輝。

在教學(xué)片中，那些偏僻山村簡陋的學(xué)習(xí)生活條件、惡劣的自然環(huán)境和教師們忘我的奉獻(xiàn)精神，在我腦海里留下了深深的烙印。他們?cè)趯?shí)踐師德過程中，表現(xiàn)出了無比高尚的品德和情操。

例如陜西省延長縣下西渠村王思明老師，放棄很多能夠走出深山、掙大錢、出名的機(jī)會(huì)，幾十年如一日，無怨無悔的扎根山區(qū)教育事業(yè)。他為了父親留下的“無論如何不能誤了孩子”的遺言，為了改變黃土高原幾代人面朝土背朝天的貧窮面貌，用自己的熱情和道德責(zé)任感，和學(xué)生一起勤工助學(xué)，不但改變了學(xué)校的校園環(huán)境，而且也教會(huì)了學(xué)生一技之長，在勞動(dòng)中培養(yǎng)了孩子們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的意識(shí)。王老師經(jīng)常告誡自己：要教會(huì)孩子們學(xué)習(xí)方法，將來他們會(huì)學(xué)會(huì)老師不會(huì)的知識(shí)。他用自己的實(shí)際行動(dòng)真正做到了愛崗敬業(yè)，盡心竭力，表現(xiàn)出了師德的熠熠光輝。

湖北山區(qū)的胡安梅老師，她在父親病逝后，繼承父親的遺愿，義無返顧地當(dāng)上了民辦教師。她一家住在四面透風(fēng)的土房中，沒有條件改善生活。她雖然家境貧寒，但她毫無保留地把自己極少的工資捐獻(xiàn)出來，為學(xué)生交學(xué)費(fèi)、買書本。長期以來，她有無數(shù)機(jī)會(huì)走出大山，到大城市里去掙錢，但是她舍不得孩子們，她不想讓山里娃世世代代都是文盲！孩子輟學(xué)，她就跑遍大山的每一道山梁，每一個(gè)角落，苦口婆心地勸說家長讓孩子們上課，用一片赤誠之心換來家長的理解和支持，默默地用自己的青春和汗水辛勤地澆灌著下一代。

當(dāng)全國各地的達(dá)三萬多元的捐款寄來后，胡安梅沒有只想到自己脫貧，而是毅然把這筆錢全部捐獻(xiàn)給鄉(xiāng)教育站，設(shè)立“胡安梅教育基金”，以獎(jiǎng)勵(lì)那些扎根山村教育的老師們。

“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！毕裢跛济?、胡安梅，像全國優(yōu)秀師德標(biāo)兵、遼寧丹東鳳城東方小學(xué)校長包全杰等這些誠實(shí)質(zhì)樸的人民教師，表現(xiàn)出了高尚的品德和頑強(qiáng)的意志，無私奉獻(xiàn)，默默無聞，把自己一生的心血和力量獻(xiàn)給教育事業(yè)，他們的身上閃爍著師德的絢爛光輝。

孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從?！敝行W(xué)教師的工作對(duì)象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個(gè)學(xué)生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標(biāo)準(zhǔn)，這是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。

教師的道德實(shí)踐，更重要的是體現(xiàn)在教育教學(xué)的活動(dòng)中

江澤民同志指出：“老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。”

教師的道德，是教育文化的深層內(nèi)涵，也是一個(gè)民族在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定行為，是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動(dòng)力之源。青少年的健康成長是一項(xiàng)要全社會(huì)共同努力的系統(tǒng)工程，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是這一工程順利實(shí)現(xiàn)的根本保證。

眾所周知，每一位教師在實(shí)踐中要遇到如何看待教育對(duì)象的問題。教學(xué)實(shí)踐的過程也是一種道德實(shí)踐，比如說我們應(yīng)該怎樣對(duì)待成績差的學(xué)生？我們常稱成績差的學(xué)生為“差生”，教育者本身不自知，認(rèn)為這種稱呼沒什么了不起，但是對(duì)于被冠以差生之名的學(xué)生而言，無疑是一副沉重的枷鎖，容易使他們更加喪失自信心，產(chǎn)生自卑心理?！安钌币辉~反倒可能成為這些學(xué)生追求上進(jìn)的思想障礙，銷毀他們?cè)静欢嗟淖孕牛L他們的自卑心理和自卑情緒，致使他們走上自暴自棄的歧途。怎樣對(duì)待成績差的學(xué)生，是檢驗(yàn)教師職業(yè)道德的尺度。

教育心理學(xué)表明，任何學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)，只是在于教者能否善于發(fā)現(xiàn)。許多成績差的學(xué)生智力并不差，他們愛勞動(dòng)，樂于助人，會(huì)辦事，會(huì)玩耍，動(dòng)手能力強(qiáng)等。但是他們這些能力的發(fā)展容易受到束縛。

在教育教學(xué)中，我們所謂“差生”的精神壓力更大，由于被老師和同學(xué)瞧不起，他們的心理上帶有創(chuàng)傷，其個(gè)性不僅得不到一定的發(fā)展，而且還會(huì)被扭曲，變形，形成不必要的心理誤區(qū)而導(dǎo)致人格的殘缺。

一個(gè)人要進(jìn)步，必須有一個(gè)自我肯定的過程?！安钌毙睦砩嫌绕湫枰晕铱隙?。筆者曾接觸過這樣一名學(xué)生：因?yàn)槌煽儾?，她寧可背半舊的破書包，騎一輛她母親的破舊自行車。她的想法很簡單：成績差，這是應(yīng)該受到的待遇，不起眼最好。

稱一個(gè)學(xué)生為“差生”，實(shí)際上就是在無形中給了學(xué)生一個(gè)否定性評(píng)價(jià)，教師經(jīng)常使用否定性評(píng)價(jià)，也就使得學(xué)生也用一種否定性評(píng)價(jià)來評(píng)價(jià)自我，如“我的智商低，天生不是學(xué)習(xí)的料兒”、“反正我怎么也學(xué)不好，破罐破摔算了”等等。學(xué)生的態(tài)度、行為也可能在這種否定的自我感受支配下而永遠(yuǎn)陷于消極狀態(tài)的泥坑，不能自拔。

稱一個(gè)學(xué)生為“差生”，折射出了教師心理上對(duì)這些學(xué)生的不重視、不尊重；表現(xiàn)在教育行為上則是偏愛成績差的學(xué)生，忽視成績差的學(xué)生，這和公正公平地面向全體學(xué)生的教育思想無意是背道而馳的，是與教師的職業(yè)道德格格不入的。

其實(shí)，轉(zhuǎn)變一個(gè)成績差的學(xué)生更能反映一個(gè)教師高超的教育教學(xué)藝術(shù)，這也是體現(xiàn)職業(yè)道德水平高低的試金石。培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生，固然能體現(xiàn)教育的成功，但若能改變所謂“差生”，使他們?cè)诟鞣矫孢M(jìn)步顯著，甚至趕超前列，更能體現(xiàn)教師的功力。

師德內(nèi)容、師德標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，必須隨時(shí)代的變化而吐故納新教學(xué)片中重點(diǎn)提到了“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下依法執(zhí)教的問題”，這是時(shí)代對(duì)師德實(shí)踐提出的新要求、新課題。教師尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，已不僅僅是道德的要求，而是法律的要求。懲罰學(xué)生最要不得，而且也是違法行為。

中小學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育時(shí)期，他們的自尊心、好奇心、獨(dú)立意識(shí)、模仿能力以及積極向上的愿望都較強(qiáng)。但是他們涉世不深，辨別是非能力相對(duì)較差，做出一些令人費(fèi)解并造成不良影響的事情是很難免的。

仔細(xì)分析學(xué)生存在的問題案例，其中有學(xué)生相互之間因誤會(huì)引起的爭吵，有因?qū)δ硨W(xué)科不感興趣而被迫放棄，有因?qū)δ硞€(gè)老師不滿而故意作難，有因心理緊張?jiān)斐傻氖д`，有因個(gè)性倔強(qiáng)引起的是非，有因自

控能力不強(qiáng)而產(chǎn)生的不恰當(dāng)?shù)陌l(fā)泄行為，還有無意犯錯(cuò)。應(yīng)該針對(duì)不同學(xué)生的不同問題，積極做好教育引導(dǎo)工作。

一方面，不要求全責(zé)備，攻其一點(diǎn)不及其余，不要抓住一點(diǎn)錯(cuò)誤就橫加指責(zé)。即使對(duì)問題較多的學(xué)生也要耐心開導(dǎo)努力幫助，絕不可算陳年舊帳，那種做法只會(huì)更加降低學(xué)生改正缺點(diǎn)的勇氣與信心，其結(jié)果往往直接影響學(xué)生的身心健康，更不能習(xí)慣性地給有行為過失的學(xué)生戴“帽子”。從另一方面看，學(xué)生調(diào)皮的背后往往蘊(yùn)藏著潛在的求知欲、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，如果不去了解，不加分析，一氣之下采取簡單粗暴的方式，只能是事與愿違，向負(fù)面效應(yīng)發(fā)展。

教育實(shí)踐證明，師德的影響是不可估量的。要符合時(shí)代的要求，就必須淘汰一些舊的東西，增添新的內(nèi)容。獻(xiàn)身教育，重在實(shí)踐師德。怎樣看待學(xué)生，怎樣教育學(xué)生，怎樣當(dāng)好教師，這一課題是涉及教師職業(yè)道德的本質(zhì)問題，不可不加以審思而慎行。

第三篇：我思故我在———《沉思錄》讀后感

一本書和一本好書的區(qū)別在于，好書讓你讀得越多，得到的越多，通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量。《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。

“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！边@是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)我第一次讀到這句話的時(shí)候，并不了解它的本意。

對(duì)于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考。《沉思錄》，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。

這不是一本普通的書，它不是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)?！按藢?，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)?，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你??”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對(duì)自己進(jìn)行告誡。比如他在書中這樣對(duì)自己說道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問自己。如果我們的精神水平尚不能到達(dá)自我批評(píng)的高度，那至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

《沉思錄》不僅是對(duì)自我更深層次的探索，也充滿對(duì)人類道德的思考。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí)，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”。在馬可的時(shí)代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治。如果說，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類欲望的救贖之路，那么，神不過是基于道德而產(chǎn)生的一個(gè)具象的實(shí)體。林達(dá)在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們常常把基督徒看作是一群愚民，實(shí)在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開啟，是人認(rèn)識(shí)自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的創(chuàng)造力，用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來擺脫內(nèi)心困境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開地球那樣，無法成功。于是，他們走向神?！弊呦蛏?，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后，其實(shí)便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實(shí)便是我們?nèi)祟愖陨淼牡赖?。如此說來，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo)，不過是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我，由一個(gè)高尚的道德所引導(dǎo)，那么這個(gè)社會(huì)的丑陋面也會(huì)隨之淡去。(張弛)

第四篇：碎思錄美文

碎思錄

抓緊從容趕早

辦事要領(lǐng)有三：一曰抓緊，時(shí)日必爭，分秒必爭；二日從容，不慌不忙，少出差錯(cuò)；三日趕早，不失時(shí)機(jī)。三者間有矛盾，使之統(tǒng)一起來是運(yùn)用辯證法的一種技巧。

既安且進(jìn)

世界上哪有一生都順心的人？我主張“隨遇而安”，少搞些不切實(shí)際的幻想。這不是提倡“安常守順”、“安弱守雌”，也不是對(duì)一切逆來順受，“安之若素”。什么樣的遭遇都擋不住積極戰(zhàn)斗者的進(jìn)步。順境可以發(fā)揮自己的知識(shí)才能，逆境可以鍛煉自己的意志。就求知而言，世界大也無限，小也無限，總不會(huì)英雄無用武之地。

冷眼熱心腸

眼是觀察外界的視覺器官。觀察世事要客觀，要冷靜，眼熱不得。但是心腸卻冷不得，要熱。不但要熱忱地關(guān)心人，關(guān)心事業(yè)，還要用最大的熱情去行動(dòng)。要“冷眼”而不要“旁觀”。用冷眼觀察世事，用熱心腸干預(yù)世事。而且，道理很簡單，眼越是冷，世事中究竟應(yīng)該干預(yù)什么，如何干預(yù)，就越清楚，干預(yù)的效果就越好。

坦

坦本義為平直寬廣。直率開朗則為其轉(zhuǎn)義。毫不掩飾自己的革命觀點(diǎn)，則是無產(chǎn)階級(jí)政治家的胸懷。心地寬廣的人，未必沒有憤懣?！半m斯宇之既坦，心猶憑而未攄”。抒發(fā)憑心，也是坦率的表現(xiàn)。問心無愧，就可以處之坦然。君子坦蕩蕩，小人長戚戚，孔夫子倒是懂得這個(gè)道理的。

第五篇：《重建家園-我的退思錄》讀后感

《重建家園-我的退思錄》讀后感

古羅馬哲學(xué)家西塞羅曾說過：活著就意味著思考。退而不休，思之愈深的錢理群先生，給我們帶來的這本《重建家園》即是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的思考。在讀這本書的時(shí)候，我也一直在思考，錢先生的書名“重建家園”，到底指的是重建什么家園？為什么要重建家園？讀了文章的前三輯，重點(diǎn)對(duì)價(jià)值、生活重建這一部分談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。在本輯中，錢先生通過2008年的三件大事——雪災(zāi)、震災(zāi)、奧運(yùn)會(huì)，給出了我之前思考的答案。

2008年4月27日錢先生在北大110周年民間紀(jì)念會(huì)上，就曾討論過這樣一個(gè)問題：“當(dāng)今之中國最需要什么？”當(dāng)時(shí)錢先生提出一個(gè)分析：當(dāng)今中國，已經(jīng)基本解決了溫飽問題，進(jìn)入小康社會(huì)，這是一個(gè)來之不易的巨大的成績；但也就同時(shí)面臨著這樣一個(gè)擺脫了貧困、開始富裕了的中國，將向何處發(fā)展的問題，在這個(gè)意義上，當(dāng)今之中國，正走在十字路口。錢先生認(rèn)為，在這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，需要提出“四大重建”、即“制度重建”、“文化重建”、“價(jià)值重建”、“生活重建”。

錢先生明確提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們要將災(zāi)難轉(zhuǎn)化為育人、治國的精神資源，其核心就是一個(gè)“價(jià)值重建”與“制度重建”的問題。這也是本書中最濃墨重彩的一筆，通過災(zāi)難，讓我們重新認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)我們個(gè)人。在災(zāi)難之前，我們對(duì)世界、中國、中國人、人與人之間的關(guān)系以及我們自己，都有過許多悲觀的、甚至絕望的看法；因?yàn)闉?zāi)難，我們?cè)瓉砜床坏降?，忽略了的世界、中國以及我們自己人性中最美好的方面，突然呈現(xiàn)出來，我們被災(zāi)難中人性的光輝所深深地感動(dòng)。

誠然，我們也有恐懼，害怕這一切在非常態(tài)的災(zāi)難退去之后，我們?cè)僖淮位氐匠B(tài)生活中，我們被激發(fā)出來的美好的人性，再一次被自私、頹廢、麻木、冷漠所代替。我們會(huì)不會(huì)又恢復(fù)那個(gè)自私的、頹廢的自我？ 恢復(fù)那種冷漠的、互不信任的人與人之間的關(guān)系？恢復(fù)那樣一種僵硬的、官僚化的、非人性、反人道的權(quán)力運(yùn)作？

而錢先生這本書正是致力于這一難題。通過價(jià)值重建，把在抗災(zāi)中從人的生命本能中爆發(fā)出來的人性美、人情美，提升為一種新的價(jià)值觀，新的倫理觀；通過制度重建，將抗災(zāi)中所展現(xiàn)的政府和人民的新關(guān)系，提升為一種新的治國理念，并進(jìn)行一系列的制度建設(shè)。通過價(jià)值與制度重建，我們打破這樣的循環(huán)，把這次災(zāi)難的“非常態(tài)”中爆發(fā)出來的人性之美，人情之美，變成一種穩(wěn)固的社會(huì)與精神的“常態(tài)”。

當(dāng)然，這是整個(gè)社會(huì)的精神家園的重建。我有時(shí)候在想，我們這個(gè)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，缺失的是什么？或者從小的方面講，我們個(gè)人缺失的是什么？小平同志曾提出：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一百年不動(dòng)搖。這個(gè)國策引導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展了近三十年。不過時(shí)至今日，我們很多人還是誤讀了這個(gè)政策，形成了狹隘的經(jīng)濟(jì)思維模式，一切行動(dòng)都以經(jīng)濟(jì)利益為衡量點(diǎn)，個(gè)人如此，整個(gè)社會(huì)也如此。在這種狹隘的經(jīng)濟(jì)思維指導(dǎo)下，個(gè)人變得自私、頹廢，人與人之間的關(guān)系，變得冷漠、麻木，社會(huì)中也不同程度的存在著不光彩的權(quán)利運(yùn)作。有人說，“Such is life!”這就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們無法改變的現(xiàn)實(shí)，這其中有很多的無奈。

當(dāng)然，在這里我無意去當(dāng)?shù)赖碌呐屑?，拿著道德的長劍去傷害別人。我想說的是，在我們每個(gè)人（不管是好人，還是壞人，其實(shí)好人、壞人誰又能分的清呢）的內(nèi)心深處，我相信都會(huì)保存有自己的那份良知，或者說是自己道德的底線、心靈的凈土。這是促進(jìn)我們社會(huì)進(jìn)步的最強(qiáng)大的精神原動(dòng)力。

寫到此處，又想起了崔衛(wèi)平老師說過的那段話，“你所站立的那個(gè)地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗?！痹肝覀兠總€(gè)人都能以此共勉，共同支撐起我們個(gè)人和民族的精神家園。