第一篇：傳習(xí)錄讀書(shū)筆記

《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記

每讀《傳習(xí)錄》，與每天的工作學(xué)習(xí)結(jié)合比對(duì)，進(jìn)而反省自身心性，偶有所得，感慨良多。問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。如此，臨時(shí)便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能?靜亦定，動(dòng)亦定??！?/p>

原來(lái)陽(yáng)明先生的弟子陸澄遇到的問(wèn)題與我一樣，縱有千般想法，百樣主意，卻常在具體執(zhí)行的時(shí)候，便偏離了原來(lái)的方向，甚至永遠(yuǎn)沒(méi)有付諸行動(dòng)。先生教誨：常稱為思想巨人行動(dòng)矮子的原因，是因?yàn)橹恢磊は?，只知道發(fā)呆，卻沒(méi)有把功夫放在克制自己的私欲上，這私欲是懶惰！是患得患失！是畏懼困難！如果這樣，必然一事無(wú)成?！叭隧氃谑律夏ィ搅⒌米??！比?，必須在具體的事情上磨練自己，才能成長(zhǎng)，才能在不進(jìn)則退的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟。更重要的是，心性的修習(xí)，并不能只是靜養(yǎng)空談，而應(yīng)該用具體的事情來(lái)磨練自己，這樣才能擁有獨(dú)立堅(jiān)韌的心性。這也是知行合一的一個(gè)很好體現(xiàn)了。如果我們能深刻地認(rèn)識(shí)到，把去做具體事物，當(dāng)成磨礪自己心性的磨刀石，那么在做具體事情的時(shí)候，便能很好地投入，很好地克服自己的懶惰等私欲了。我們要到達(dá)的境界是“靜亦定，動(dòng)亦定”，在思考和行動(dòng)的時(shí)候，都能一以貫之。

先生曰：“只要去人欲，存天理，方式功夫。靜時(shí)念念去人欲，存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理?！蹦ゾ氉约旱男男裕綄な篱g大道，沒(méi)必要一定是靜養(yǎng)，沒(méi)必要一定安安靜靜地躲在屋子里做學(xué)問(wèn)。應(yīng)該不論是在思考的時(shí)候，還是在具體的行動(dòng)中，都磨練自己的心性，探究世間的大道。如果常常靜養(yǎng)發(fā)呆思考，而沒(méi)有行動(dòng)，不僅難以成長(zhǎng)，反而容易陷入“喜靜厭動(dòng)”的圈子里，反而容易有潛伏的毛病在心里。只要遵循天理，內(nèi)心便能寧?kù)o，否則，就算內(nèi)心寧?kù)o了，未必能遵循天理。這就是動(dòng)亦循理，靜亦循理啊。肥胖就是“喜靜厭動(dòng)”落下的毛病。讀《傳習(xí)錄》還是能堅(jiān)定減肥決心的，真是世間大道總相通啊！世間的大道理，總是相通的。我們老大常說(shuō)：“做得不好，就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到位；認(rèn)識(shí)不到位，就不可能做好?！焙?jiǎn)單但是深刻，他沒(méi)讀《傳習(xí)錄》，但卻身體力行“知行合一”。重溫王門(mén)四句教“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?/p>

侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑話，管閑事?！?/p>

先生曰：“初學(xué)功夫如此用亦好，但要使知'出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?。心之神明原是如此，功夫方有著落。若只死死守著，恐于功夫上又發(fā)病。”

真正有狼性的業(yè)務(wù)員，會(huì)將自己的志向與欲望融入自己的血液，刻入自己的骨髓，日私夜想對(duì)金錢的渴望，對(duì)目標(biāo)的渴求，以沒(méi)有完成自己的目標(biāo)而心生痛楚，而感到恥辱。讀這一段，似乎有所悟，其實(shí)，擁有“持志心痛”這樣的素質(zhì)，只不過(guò)是業(yè)務(wù)人員的基本素養(yǎng)罷了。真正的業(yè)務(wù)高手，能真正做到大而化之，隨時(shí)察覺(jué)客戶需求，及時(shí)調(diào)配周圍的資源，促使訂單的成交，自己在哪兒，其實(shí)倒不重要了。業(yè)績(jī)還可以，骨子里一股拼搏的勁兒，但團(tuán)隊(duì)精神差，只想著單兵作戰(zhàn)，從頭到尾把一個(gè)客戶拿下，這樣的發(fā)展，遲早遇到瓶頸，不要把自己的寶貴的志向和拼搏，反成為自己前進(jìn)的拖累。

崇一問(wèn)：“尋常意思多忙，有事固忙，無(wú)事亦忙，何也？”

先生曰：“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化二主宰常定，人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在，所謂?天君泰然，百體從令?。若無(wú)主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”

每天總是忙，總是事多，的確是“有事固忙，無(wú)事亦忙?！蹦切├系粞赖墓芾砼嘤?xùn)里，所謂的把事情分為重要的緊急的之類的四個(gè)象限統(tǒng)籌安排之類的，真正完全融入到日常工作中，豈是那么容易？能夠真正分清，哪些是“既重要，又緊急”的事情嗎？大部分時(shí)間還是在“重要但不緊急”和“緊急但不重要”之間又忙碌又糾結(jié)。關(guān)鍵，還是思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，關(guān)鍵是沒(méi)有“主宰”，“主宰”不僅是對(duì)事務(wù)重要性的判斷，更是對(duì)整個(gè)未來(lái)發(fā)展的清晰認(rèn)定。若主宰清晰，便可知，哪些忙碌是達(dá)成目標(biāo)的必要途徑，自然能夠有的放矢，從容應(yīng)對(duì)了。只是，能參透這“主宰”又需要多深的修習(xí)和功夫啊。

又曰：“人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂(lè)，稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運(yùn)用處皆從天理上發(fā)來(lái)，然后謂之才。到的純乎天理處，亦能'不器?。使夔、稷易藝而為，當(dāng)亦能之?！?/p>

人要充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，才能有所作為，企業(yè)對(duì)人才的運(yùn)用，應(yīng)該最大釋放人才的長(zhǎng)處。即便有時(shí)因人定崗，也未嘗不可。人才之所以能將擁有特定的才能充分施展，一定是因?yàn)樗矣谧约旱谋拘模┱共湃A時(shí)順暢無(wú)礙。但，大道總相通，真正參透人性參透天理的人，就不在乎基礎(chǔ)的技藝了。所有的事情，都是由人來(lái)做的，真正洞悉人性的人，做什么事，都得心應(yīng)手。恩，賣地板賣得好的人，賣整體家具一樣能賣得好，賣整體家具能終結(jié)行業(yè)暴利的人，換個(gè)行業(yè)，一樣成為“行業(yè)公敵”。

摘錄：昔人謂攻吾之短者是吾師，師又可惡乎？

此處說(shuō)的是做學(xué)問(wèn)的胸懷，世人哪怕有誤解，對(duì)自己的理論有不同意見(jiàn)，完全應(yīng)該報(bào)著一顆平和而積極的心去應(yīng)對(duì)。把別人對(duì)自己的攻擊，看成與自己的切磋磨礪，反而有助于自己學(xué)問(wèn)的精進(jìn)。最近工作，也常遇到這類問(wèn)題，自己在做的工作，以及提出的方案，完全沉浸在自己的思路中，對(duì)別人提出的意見(jiàn)，第一個(gè)反應(yīng)，便是辯解，便是維護(hù)固有的東西。這樣的狀態(tài)，往往使工作固步自封。對(duì)待別人的攻擊和批評(píng)的態(tài)度，不僅是心態(tài)問(wèn)題，更是胸懷的問(wèn)題！陽(yáng)明先生的這句話，理解起來(lái)有淺有深，往淺了理解，是心態(tài)問(wèn)題，往深了理解，是胸懷問(wèn)題。若只說(shuō)是心態(tài)問(wèn)題，便是對(duì)別人的批評(píng)，保持謙恭謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心接受，對(duì)自己的工作時(shí)時(shí)進(jìn)行修正補(bǔ)缺。若能意識(shí)到是胸懷問(wèn)題，便不止是謙恭謹(jǐn)慎這么簡(jiǎn)單了。為什么能夠發(fā)自內(nèi)心地接受別人對(duì)自己短處的攻擊呢？那是因?yàn)樾闹杏兄哌h(yuǎn)的目標(biāo)。在這個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)面前，一切皆可讓路，更何況一些可憐的虛榮。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，凡是對(duì)自己成長(zhǎng)有幫助的，不論是善意的批評(píng)還是惡意的攻擊，都應(yīng)先行接受，當(dāng)成磨刀石，對(duì)自己的心性進(jìn)行磨礪，以期得到成長(zhǎng)。因此，在別人的批評(píng)攻擊的時(shí)候，我們應(yīng)該先反省，我的身上的確是有這樣的問(wèn)題的，這些批評(píng)和攻擊對(duì)我自身的成長(zhǎng)有很大的幫助?。∮谑?，別人的攻擊和批評(píng)便成了最好的老師。這樣對(duì)自己有幫助的老師，又怎么會(huì)厭惡抵觸呢？ 于是，對(duì)待別人的批評(píng)和攻擊，便有如獲至寶的感覺(jué)了。恩，這是胸懷的問(wèn)題??！

近期工作反思，想得很多，做得不夠。想得太多了，想著一開(kāi)始做，就要直接做得很周全，便覺(jué)得困難重重，倒反而畏首畏尾了。這項(xiàng)工作本來(lái)屬于我比較了解的，且一直關(guān)注，卻行動(dòng)遲緩，缺乏實(shí)際行動(dòng)。近期牛刀小試，便有效果反饋。歸根結(jié)底，還是認(rèn)識(shí)上不夠到位。我還是把知與行，分作了兩樣，總想著完成了比較全面的知識(shí)儲(chǔ)備和技術(shù)積累，再進(jìn)行行動(dòng)，卻沒(méi)認(rèn)識(shí)到，知與行本是一體。只有在行動(dòng)中摸索成長(zhǎng)，才能完善認(rèn)知，只有在行動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)后才能進(jìn)一步指導(dǎo)行動(dòng)?？磥?lái)，《傳習(xí)錄》真不是讀出來(lái)的，而是在“知”與“行”中逐漸融入自己的心性的。

近來(lái)，隱約感覺(jué)有一股動(dòng)力，這股動(dòng)力督促我反思自身，認(rèn)知自己的心性，這股動(dòng)力督促我即刻行動(dòng)，投入實(shí)踐，我想，這股動(dòng)力，多多少少，就是我的“至良知”吧。這股力量是《傳習(xí)錄》給我的，也許從這個(gè)層面看，稱《傳習(xí)錄》是終極勵(lì)志書(shū)，也不為過(guò)。我能夠越發(fā)感受到心學(xué)與佛家禪宗的區(qū)別了，雖然心學(xué)與禪宗都是以自我本心的認(rèn)知為主體，以修行者的領(lǐng)悟?yàn)槌砷L(zhǎng)之路，但，心學(xué)與佛釋有著本質(zhì)區(qū)別，心學(xué)從一開(kāi)始就將自己的修習(xí)落于最細(xì)微的實(shí)踐行動(dòng)之處，而窮究自己的本心，也便是天地間的大道天理。也許，心學(xué)與禪宗的終極大道是相通的，比如有多少高僧以出世的心做入世的事，只是我輩凡俗，常常為佛家的一些慧心頓悟的細(xì)枝末節(jié)而蒙蔽。與此相比，心學(xué)的研習(xí)，哪怕只是初窺門(mén)徑，也對(duì)日常工作大有裨益啊！

第二篇：《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記

知行合一是認(rèn)知和行為原本為一體，并不是先知后行。只知不行就是不知。真正看一個(gè)人的知，應(yīng)該從行中看。真正行過(guò)就能知，真正知過(guò)就能行，知行合一。

求精是達(dá)到根本的功夫，博覽多學(xué)是達(dá)到簡(jiǎn)潔的功夫。

駕馭真理而非尊崇真理。

人身體的主宰就是心，意念就是由心發(fā)出來(lái)的，意念的本體就是感知，意念存在于事物之上。正心誠(chéng)意

看清事物的本質(zhì)。

解決問(wèn)題的方式有很多種，直接是一種方式。懶得看書(shū)，就去看書(shū)。這就是對(duì)癥下藥。學(xué)者只有擔(dān)心自己的心不能明亮如鏡，而不用擔(dān)心明鏡一樣的心不能窮盡事物的變化發(fā)展。People purse their dream with one certain talent, while living happily and freely with many talents.必須在心體上下苦功夫，大凡不明白、行不通的，必須返回在自己內(nèi)心里仔細(xì)體會(huì)，這樣就能理解。

The world one see is the world inside.博文唯一

修煉內(nèi)心本源的力量，不要被表面的欲望蒙蔽。

沒(méi)有善沒(méi)有惡是天理處在靜止?fàn)顟B(tài)，有善有惡是因?yàn)橛懈星榘l(fā)出來(lái)。思想感情沒(méi)有發(fā)出來(lái)，就沒(méi)有善和惡之分了，這就是最高的善。

悔悟是治病良藥，然而貴在改正。如果把悔恨留滯在心里，則又會(huì)因藥而生病了。格物、致知、誠(chéng)意、正心

圣人良知的本體，皎潔得像明亮的鏡子一樣，沒(méi)有一絲一毫的纖塵沾染，美丑隨時(shí)都可以在鏡子中現(xiàn)出原形，而明鏡卻不受絲毫污染，這就是所謂的“情順萬(wàn)事而無(wú)情”。

要看清別人，先認(rèn)識(shí)自己。

功夫與本體不可分離，本體原本沒(méi)有內(nèi)外區(qū)分。只是因?yàn)楹髞?lái)下功夫的人將功夫分成內(nèi)外兩種，于是就喪失了本體?，F(xiàn)在只是要講明功夫不要分內(nèi)外，這個(gè)才是本體的功夫。真理只是紙上死去的文字，探索真理才是生命的恩典。

第三篇：讀《傳習(xí)錄》

《傳習(xí)錄》是儒家圣人王陽(yáng)明學(xué)生集其長(zhǎng)期語(yǔ)錄、書(shū)信等言論，編輯而成的一部簡(jiǎn)集。平日懶惰，斷斷續(xù)續(xù)看完算“過(guò)”了一次。今時(shí)逢春節(jié)大假，終靜下心來(lái)將《傳習(xí)錄》逐字逐句完整精讀一遍。不覺(jué)思緒澎湃神走四方。然托案沉思，心潮漸平，竟茫然不知從何說(shuō)起。冥思寂靜中，唯六字涌上心頭：簡(jiǎn)單、困難、偉大。

簡(jiǎn)單指的文章所講道理。只要心平氣和不先入為主，閱完方知陽(yáng)明心學(xué)，絕非故做深?yuàn)W艱澀難讀。講的都是平常之理，譬如的更是生活點(diǎn)滴之事。只要稍加留意平心整理，天理處處呼之欲出。話雖如此，但要真正將道理化于日常生活，舉一反三圓融通達(dá)，卻也非常人一時(shí)所能辦到。其惟精惟一的宗旨與境界，實(shí)施起來(lái)令人更感“困難”。而王陽(yáng)明早對(duì)這些俯視?shū)B(niǎo)瞰盡覽無(wú)遺，提出了一系列完整而系統(tǒng)的主張。王陽(yáng)明之所以成為圣人，不在于身居廟堂高屋建瓴，而是接觸生活平凡實(shí)做。其明白指出“人人可做圣人”之言，和佛教世尊所云“人人皆有佛性”一樣，向廣大普通民眾展示出一條覺(jué)醒之路。圣人之碧血丹心雄岸偉大之處，莫過(guò)如此。

心即天理一說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)的核心，一切都是圍繞這個(gè)核心深入展開(kāi)。為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，《傳習(xí)錄》用了朱熹的天理概念做為對(duì)比。朱熹認(rèn)為，天理就是宇宙一切事物生成和運(yùn)行的本源，是平常說(shuō)的太極的“用”，歸結(jié)起來(lái)“太極不過(guò)一理”。大多數(shù)人之所以不知天理為何物，主要被自己欲望所蒙蔽和牽引。順勢(shì)提出了“存天理，滅人欲”的主張，認(rèn)為惟有如此方能使人回歸本源。在這個(gè)終極點(diǎn)上，王陽(yáng)明的看法與朱熹是一致的。只不過(guò)結(jié)合落實(shí)到了“人”上。這就造就了二者“格物”的不同的方式方法。朱熹云萬(wàn)事萬(wàn)物皆各有其理，也必在事事物物上去“格”。萬(wàn)事萬(wàn)物的理之總和，便是天理。而王陽(yáng)明認(rèn)同此點(diǎn)的同時(shí)，匠心獨(dú)運(yùn)另辟蹊徑地認(rèn)為，既是“天”理，就根本不是格與不格的問(wèn)題，其本就天然存在。這種存在必然是通過(guò)人心而體現(xiàn)。自然而然展現(xiàn)出“心即天理”的思想。兩兩相較可以看出，朱熹是從“外部”去看待探索問(wèn)題的，其思維方式相當(dāng)于我們現(xiàn)代人常說(shuō)的“客觀地觀察和研究事物”；王陽(yáng)明卻反之，是“從心出發(fā)”。套用朱熹話語(yǔ)便是“人心之歸一，既是天理”。當(dāng)然，如此說(shuō)法只是一個(gè)“方便”而已，儒學(xué)的實(shí)際根本不是現(xiàn)代所謂的主觀或客觀所能說(shuō)清楚的。這里需要特別指出的是，陽(yáng)明心學(xué)之“心”的概念，不僅僅指我們平時(shí)認(rèn)為的那個(gè)心理的“心”。王陽(yáng)明有云：“心既理也。天下又有心外之事，心外之理否？”。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就包括了人的心理之心和行為本身，以及整個(gè)的“外在”事物，是一顆“大心”。與佛家所謂的“佛心”頗有異曲同工之處，無(wú)怪乎有學(xué)人說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)是“心禪”。這是陽(yáng)明心學(xué)之“法門(mén)”。也正是其心學(xué)在博大精深的儒學(xué)系統(tǒng)中奇光異閃獨(dú)樹(shù)一幟的地方，更符合“天人合一”的哲學(xué)觀。

任何事物都是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的結(jié)果。無(wú)論是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容，都是情形各異的方便說(shuō)法而已。觀點(diǎn)觀念的本身是無(wú)謂錯(cuò)誤或正確的，錯(cuò)誤或正確得放在一個(gè)“背景”下去思量考察才會(huì)產(chǎn)生。理到深處，內(nèi)容與形式其實(shí)就是一回事。所以，筆者認(rèn)為儒家各大腕所謂的分歧和差異，與其說(shuō)是內(nèi)容上的，不如說(shuō)是形式上的。關(guān)于“心”的概念，細(xì)糾起來(lái)其實(shí)并非王陽(yáng)明所獨(dú)有，但其結(jié)合具體到了“人”，從而延伸引發(fā)出了關(guān)于“德性”之種種，就使心學(xué)體系愈顯豐富飽滿，更是獨(dú)特鮮明栩栩生輝。起要便是“良知”說(shuō)。何為良知？《傳習(xí)錄》中好幾處載有王陽(yáng)明回答學(xué)生關(guān)于此的話。結(jié)合此文，筆者概括起來(lái)既“心在人處的表現(xiàn)既是良知”。心既天理，那么良知也天理就成了陽(yáng)明心學(xué)獨(dú)特的表達(dá)形式。具體講，良知的“知”出于人的“五官一感”。五官，耳眼鼻舌口是也；一感為感覺(jué)，是五官綜合體驗(yàn)的結(jié)果，包括了我們現(xiàn)在說(shuō)的“意識(shí)”?！秱髁?xí)錄》中云：“良知，心之本體，既所謂性善也，未發(fā)之中也，寂然不動(dòng)之體也，廓然大公也?！?未發(fā)之中等語(yǔ)，指的人五官一感功能的本身。耳能聽(tīng)，眼能看，鼻能聞，舌能嘗，口能言。但還沒(méi)有顯示聽(tīng)看聞嘗言的“內(nèi)容”。譬如我們聽(tīng)到了某一消息，看到了某一物體等等，此時(shí)還沒(méi)有形成“某一消息和某一

物體”的具體模樣，只是一個(gè)“能”。感覺(jué)綜合了五官體驗(yàn)，形成了心理上的喜怒哀愁怨等情緒，但此時(shí)也還沒(méi)出現(xiàn)具體征兆，處于“寂然不動(dòng)之體也”的階段。這就將“知”上升到了天理的本體層次。逐漸接近乃至符合者，依次為良、良好、優(yōu)良等，合一全優(yōu)便是“良知”。猶如學(xué)堂之答題行文，評(píng)判有60分，80分，100分等之別。由此衍生出陽(yáng)明心學(xué)獨(dú)特的格物致知之說(shuō)。

陽(yáng)明心學(xué)從本體出發(fā)，認(rèn)為物根本不存在格與不格之說(shuō)。心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。宇宙之一切都是心的顯現(xiàn)。之所以仍要“格物”，是因?yàn)槿俗猿錾詠?lái)，長(zhǎng)久浸泡于環(huán)境和社會(huì)，自然習(xí)染了種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)。格物首要就要“從心出發(fā)”，將習(xí)染了的種種之非歸于良知。這和其他大儒很是不同。譬如朱熹之說(shuō)，雖然在理之終極上是一致的，但在實(shí)際具體的“操作”過(guò)程中，很容易使人誤解天理人心各處兩端視為二物，將格物之功歸于外物。認(rèn)為人必須通過(guò)對(duì)事物的學(xué)習(xí)觀察以及研究，才能得到天理。而陽(yáng)明心學(xué)卻視天理為人心所本有，與人后天的作為沒(méi)任何關(guān)系，格與不格都天然存在。筆者衍生下去可以看出，王陽(yáng)明雖口說(shuō)“格物”，但思想實(shí)質(zhì)卻并沒(méi)有將“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”視為外物，仍然是其“知”的一部分，只不過(guò)是“不良的知”而已。否則其心之本體論就無(wú)從說(shuō)起。所以，陽(yáng)明心學(xué)的格物觀，與其說(shuō)是格物，不如說(shuō)是“正物”。將充塞于人心內(nèi)的“歪思雜念”糾正過(guò)來(lái)，“正其不正”，回到良知正道上來(lái)。良知是格物的準(zhǔn)則和標(biāo)尺，是陽(yáng)明心學(xué)總體上的的“中”與“和”。因儒家混跡于世，格物也就必須在事上去“格”。筆者結(jié)合生活的實(shí)際認(rèn)為，無(wú)論在什么環(huán)境中，也無(wú)論對(duì)待什么人和事，隨時(shí)隨地能夠做到客觀冷靜公正無(wú)私，情無(wú)偏執(zhí)心無(wú)波瀾，儒家格物之旨已掌十之七八，無(wú)須它學(xué)陡生歧義亦。

天理無(wú)情無(wú)義無(wú)思無(wú)惑，然人始終是感性的動(dòng)物，是無(wú)法擺脫特有的烙印的，從而顯得有情有義有思有惑。這些在陽(yáng)明心學(xué)看來(lái)都不是問(wèn)題。問(wèn)題是能不能“知行合一”。知行合一是心既天理最重要的衍生與闡述。知，既格物致知那個(gè)“知”；行，既知的具體過(guò)程與體現(xiàn)，是二位一體的東西。合王陽(yáng)明之說(shuō)：“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之”。這是陽(yáng)明心學(xué)最難理解與實(shí)施的地方。所以，《傳習(xí)錄》中收錄了王陽(yáng)明學(xué)生的疑問(wèn)：“既云‘交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之’，則知行并進(jìn)之說(shuō)無(wú)復(fù)可疑矣。又云‘工夫次第，不能無(wú)先后之差’。此乃自相矛盾乎？”關(guān)于此點(diǎn)，筆者在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為宇宙一切皆是心之顯現(xiàn)。在此背景下，人無(wú)論“知與不知”其實(shí)都是“知”。此乃“大心”的知，是不知之知，猶如我們常說(shuō)的“天心無(wú)心”；說(shuō)“不知”，是人被自己思想中的“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”所蒙蔽影響的情況下，才謂“不知”。要想致“知”，必須在格物上下工夫，甩掉蒙蔽影響自己思想的東西。這里表現(xiàn)了事物矛盾的高度統(tǒng)一性，實(shí)質(zhì)卻并不“矛盾”。心既天理是思想，格物是工夫。思想與工夫，在現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)施中是兩個(gè)不同層面的問(wèn)題，才導(dǎo)致出現(xiàn)知行相悖的現(xiàn)象，所以才需要“合一”。一方面，這個(gè)“一”表現(xiàn)在人的五官功能層面是自然而然的事情，并不需要專門(mén)去學(xué)習(xí)。但如果人“走神”了，就會(huì)出現(xiàn)“嘗不知味，口不能言”等異常狀況。這實(shí)際上就是我們常說(shuō)的干事要“聚精會(huì)神、專心致志”等。另一方面，我們別忘了陽(yáng)明心學(xué)的“心”乃“大心”之說(shuō)，人除了狹義的思想意識(shí)，行為舉止也是構(gòu)成心的一部分。常言道“聽(tīng)其言，觀其行”、“語(yǔ)言乃思維的外殼”、“行為是思想的延伸和體現(xiàn)”，如此種種諸如此類，都是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的生動(dòng)詮釋。無(wú)奈我們?cè)谶@個(gè)方面，大大的陰陽(yáng)不合言行不一。言而無(wú)行思而不做的“知”，是假知。故《傳習(xí)錄》中有云：“真知既所以為行，不行不足謂之知”，將知行統(tǒng)一起來(lái)。如此才是“心”的本來(lái)面目。

。。。

可以說(shuō)《傳習(xí)錄》基本體現(xiàn)了王陽(yáng)明的核心思想及精髓，涉及到儒學(xué)的方方面面。筆者這里

只是按其大致脈路簡(jiǎn)要敘述了梗概，無(wú)法面面俱到，掛一漏萬(wàn)在所難免。但學(xué)問(wèn)之要旨，不在越多越好，而在深入淺出由繁而簡(jiǎn)。物以類推舉一反三的功夫不但在書(shū)內(nèi)，更是在書(shū)外；圣人之道不但在于“知道”，更在于“忘記”。深思至此，心中釋然。只記得個(gè)俾務(wù)躬行，其余了無(wú)所得。

第四篇：《傳習(xí)錄》讀后感

《傳習(xí)錄》讀后感1

愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合。”這一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導(dǎo)，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。

這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的`弟子。王陽(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明?！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事?！蔽易约簩?duì)照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。

王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續(xù)提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念?！疤?、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。

《傳習(xí)錄》讀后感2

問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”

先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中?！?/p>

曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理?！薄秱髁?xí)錄》

問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的'是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。

《傳習(xí)錄》讀后感3

因論先生之門(mén)，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見(jiàn)上用功。

先生曰：專涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。

只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。

只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書(shū)下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。

反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的`時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門(mén)的目的。我們現(xiàn)在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。

《傳習(xí)錄》讀后感4

問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處?！薄秱髁?xí)錄》

我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的`知識(shí)?？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉?dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。

師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。

我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。

《傳習(xí)錄》讀后感5

問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè)，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之?！薄秱髁?xí)錄》

三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的'能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。

孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳?，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。

《傳習(xí)錄》讀后感6

“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理?！?/p>

——《傳習(xí)錄》

從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。

幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的.人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。

《傳習(xí)錄》讀后感7

問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。

先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。

我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。

從儒家的.十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則。《中庸》里講君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。

千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。

第五篇：《傳習(xí)錄》讀后感

《傳習(xí)錄》讀后感

“外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣門(mén)知行合一之教”

--《傳習(xí)錄》

黨政辦 陳樺：

“王陽(yáng)明先生說(shuō)“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現(xiàn)實(shí)意義，它告誡人們?yōu)樯埔l(fā)自內(nèi)心，要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義，現(xiàn)實(shí)中卻沒(méi)采取什么行動(dòng)。他們會(huì)說(shuō)自己內(nèi)心是善的，只是沒(méi)有“行”，并認(rèn)為這也足以說(shuō)明他們是善人，但王陽(yáng)明先生說(shuō)“知而不行，只是未知”。就是明白某一個(gè)道理之后，要真正有相應(yīng)的行動(dòng)，才是真的明白。”

財(cái)務(wù)部 黃沁蕊：

《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說(shuō)心即理也，心和理是一體的，不可分開(kāi)的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無(wú)物，心外無(wú)理。

我以為這個(gè)理不是別的，而是合理。理只是一個(gè)合理，合理就是理。中國(guó)人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺(jué)好像是很沒(méi)有原則。但其實(shí)我們是講究的合理，做合理的事，說(shuō)合理的話，而這個(gè)理則需要自己去把握和體會(huì)，卻沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

中國(guó)人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里覺(jué)得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實(shí)以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說(shuō)服自己了，自然如釋重負(fù)，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會(huì)心安。

總師辦 肖?。?/p>

徐愛(ài)勤學(xué)好問(wèn)，常常請(qǐng)教王先生。徐愛(ài)就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問(wèn)題困惑不已，糾結(jié)其中。

在王陽(yáng)明看來(lái)，這些都是毫無(wú)必要的，為什么？因?yàn)檫@些本來(lái)就是一回事。有A必有B的事情，不必苛求，順其自然清流而來(lái)。他站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細(xì)枝末枝的東西，沒(méi)有必要糾結(jié)。

只有我們只見(jiàn)一葉不見(jiàn)森林的主兒，不知道背后的規(guī)律，以為我們看到的表象就是全世界，而糾結(jié)于此。

如同我們?nèi)W(xué)習(xí)如何講話、如何打動(dòng)人等各種技藝技巧，市面上應(yīng)運(yùn)而生有很多此類書(shū)籍，教人如何講話最動(dòng)聽(tīng)。在先生看來(lái)，真、誠(chéng)就足以。真情實(shí)感才是根本，停頓、語(yǔ)調(diào)只是錦上添花。我們?yōu)榱嘶?，而忘記了根。去追逐花，講求抑揚(yáng)頓挫、講求邏輯，在上面花費(fèi)了太多時(shí)間，孰不知，沒(méi)有根的花，活不了多久。

工程部 朱吉瑞 ：

我們常說(shuō)因材施教，而王陽(yáng)明則更進(jìn)一步，他因材按量施教，更科學(xué)合理地分配學(xué)生的精力，達(dá)到更理想的教學(xué)效果。我們?cè)谄綍r(shí)的工作生活中也應(yīng)該遵循這個(gè)方法，即量力而行，適可而止，所謂過(guò)猶不及，不是說(shuō)有一百分的力就要用一百分的力，當(dāng)然盡力去做自是應(yīng)該，但留有一定的精力來(lái)應(yīng)對(duì)后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的做事方法，要有一個(gè)統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情完成得更好，這和我們建設(shè)單位的宏觀工作思路也是吻合的。

工程部 高文：

心學(xué)推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性，因而要不斷地去除各種欲望來(lái)修養(yǎng)自己的德行，恢復(fù)原有的至善本性和良知，并且通過(guò)知行合一，就能達(dá)到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在現(xiàn)在這個(gè)浮躁和功利的社會(huì)，學(xué)習(xí)王陽(yáng)明先生的的哲學(xué)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

因?yàn)閮?nèi)心寧?kù)o、于世無(wú)求，也就心無(wú)雜念、寵辱不驚；因?yàn)樾臒o(wú)雜念、寵辱不驚，也就專心致志、心如明鏡；因?yàn)閷Ｐ闹轮?、心如明鏡，也就可以領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并按照事物的本來(lái)面貌行事，從而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。順勢(shì)而為，人生自然是贏家。

銷售部 周浩：

王陽(yáng)明認(rèn)為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺(jué)得合理，邏輯上說(shuō)得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實(shí)際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺(jué)得合理的東西用外界事物來(lái)驗(yàn)證，用行動(dòng)和實(shí)踐來(lái)證明你的理論是合理的，這也就是實(shí)際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過(guò)事實(shí)驗(yàn)證的合理才叫真的合理。這就是王陽(yáng)明知行合一的本意。

商管公司 孟慶賓：

王陽(yáng)明把客觀的具體事物都說(shuō)成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識(shí)和知覺(jué)而存在, 例如他說(shuō): “你未看此花時(shí), 此花與汝心同歸於寂, 你來(lái)看此花時(shí), 則此花顏色一時(shí)明白起來(lái), 便知此花不在你的心外?！奔热蝗绱? 王陽(yáng)明要世人所格之“物”就是人的心識(shí), 意念和知覺(jué)。簡(jiǎn)而言之, 他的知識(shí)論并不具有科學(xué)和實(shí)用性, 而是一種神秘性的直觀, 因?yàn)樗?“取消了事物的客觀獨(dú)立性, 取消了知識(shí)的客觀內(nèi)容?！?/p>

在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。

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2017年7月13日