第一篇：傳習錄讀后感

知行合一

------《傳習錄》讀后感

對《傳習錄》的了解經(jīng)歷了這么一個過程，最初源于《明朝那些事兒》對王守仁的介紹，當年明月用易懂并略帶詼諧的文字，描繪了一代巨儒王守仁的傳奇一生，使我等對其人、其德、其功、其言、其行不勝感佩。由感佩而生好奇，由好奇而生探究之心，對各種傳記胡亂翻閱一番，掩卷沉思，敬慕之情更甚，其經(jīng)五溺、三變而不改圣賢之初衷，出入佛老而終歸儒家，傳經(jīng)布道而不論貴賤貧富，學究天人亦能濟世安民，真可謂立德、立功、立言的“真三不朽”。由敬慕而生學習之心，于是對記錄其言行、反映其思想的《傳習錄》細讀一番，亦生一番感慨。

還是先介紹一下王守仁先生吧，王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，別號陽明，謚文成。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。作為心學集大成者，和孔子（儒學創(chuàng)始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。其學術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，產(chǎn)生了重要而深遠的影響。集立功、立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。遵循儒家創(chuàng)始人孔子“述而不作”的思想，王守仁亦未留下集中反

映其思想的專門著述，不過從其弟子記錄的言行及其一些書信詩作中亦可反映，《傳習錄》就是這樣的。該書主要記錄了王守仁的語錄及其論學書信等，共分上中下三卷，上卷是其講學的語錄，中卷主要是書信，下卷主要是在其去世后有陳九川、黃直等人提供并經(jīng)錢德洪整理的經(jīng)論，《傳習錄》集中反映了王守仁的思想。主要是三點，即“心即理”、“知行合一”和“致良知”，通讀此書，感受最深的便是其中的“知行合一”。

“知”和“行”的關(guān)系，也就是“理論”和“實踐”的關(guān)系這是一個困擾了中國人幾千年的問題，知先行后、行先知后等等議論紛紛。至宋明，作為官方認可的程朱理學，其認為知先行后的思想成為了主流。在此情況下，王守仁先生能夠突破成見，提出“知行合一”就是一個巨大的創(chuàng)新，他主張知是行之始、行是知之成，行是知的表現(xiàn)形式和補充，他的“知行合一”的思想對我們個人的工作和生活上也很有指導意義。

就生活上來說，我們常常會反省過去，常常會思考未來，然而對于反省和思考的結(jié)果，卻常常由于懶惰甚至逃避而不去實踐，這樣我們總是按照思維慣性在重復走過去的路，重復過去的錯誤，生活陷入無窮無盡的悔恨之中，這一切僅僅是因為我們沒有邁出“行”的那一步。記得一個笑話，一個人陷入窮困潦倒之中，他希望改變自己的命運，認為買彩票中大獎是最快捷的事情了，于是天天去教堂祈禱彩票能夠中大獎，上帝卻替他暗自著急“你倒是去買彩票去啊”。就工作上來說，理論學習很重要，但拋開實踐，理論將成為空中樓閣，因此

我們在提升自身能力時，不僅要注重業(yè)務知識的學習，更主要的是加強實踐的鍛煉，在實踐中提升運用知識的能力，積累處理現(xiàn)場的經(jīng)驗，只有這樣自身能力的提高才不是一句空話。

第二篇：《傳習錄》讀后感

《傳習錄》讀后感

1、關(guān)于“主一”之功的討論

在宋明理學里，“主一”是一項很重要的工夫，因此弟子向陽明請教什么是主一，是不是讀書時一心在讀書上，待客時一心在待客上。換句話說，弟子理解的主一實際上就是做事專注。陽明對此予以否定。陽明認為，做事專注那是“逐物”，同理好色的一心撲在好色上，愛財?shù)囊恍膿湓趷圬斏?，充其量只能說是“逐物”。而真正的“主一”是一心只在天理上。同理，圣人“應變不窮”，不是因為圣人事事預先講求，而是圣人有如明鏡之心，可以隨感而發(fā)，無物不照。

這里體現(xiàn)了陽明的學問“先立乎其大者”的明顯傾向，而舍棄在外物上求索的方法。但依我的體會，此處恐怕也有救偏補弊的立言宗旨。如果字面理解，認為做啥事都不要專心而要念著天理，甚至不用接觸外物只要念著天理就好，那就遠離陽明的本義遠矣。至于陽明本義為何，我現(xiàn)在有個似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達出來。讀圣賢書不可在字面文義上穿求，而得去試著領(lǐng)會圣賢的意思，否則就會造成膚淺化解讀并認為古人說的都是迂腐的蠢話。這也是我打辯論的收獲之一，越來越明顯地感受到語言的局限性。

扯遠了，這個內(nèi)容下面會繼續(xù)展開。

2、關(guān)于讀書的探討

陽明對讀書穿求文義的做法多有批評，認為重點還是去認識心中那個天理，四書五經(jīng)說的不過就是那個天理。我目前對所謂天理還沒有較為深刻的體認，但對于讀書的討論倒是頗有同感。

陽明說，舊時的人看很多書，便能在讀懂書上沒碰到太大問題，但問題在于他把文章給讀懂了，沒有在心體上用功，沒有實踐，終究是沒有什么收獲的。對于后人著述的評價，陽明認為，圣人只言片語只能給后人留下關(guān)于天理大致的描述，以幫助后人去求真，除卻文字以外的內(nèi)容，圣人是沒法傳下來的。但后人的著述，往往在前人的基礎上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實際上卻離求真越來越遠。

這一段我在第一次讀傳習錄那會兒就很有印象，這也構(gòu)成了我對學術(shù)、對讀書、對讀研的思考的一部分。其實在我看來，陽明要表達的簡單來講就是王弼所說的“言不盡意”，文字根本沒法百分百準確地、完整地傳達信息(關(guān)聯(lián)2019年老友賽辯題“被誤解是不是表達者的宿命”)，所以讀書要“得意忘言”，我有個更形象的說法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，問路的人確實要借助指路人的手指去尋找方向，但你得盯著方向，而不是盯著手指，特別是當你順著手指看到方向了，你就不要老死盯著手指。

所以事上磨煉很重要。但坦白講，我覺得學術(shù)民工們大多數(shù)干的就是陽明所批判的行為，包括我作為一個國際政治的本科生，我總覺得我看了很多根手指但幾乎沒有看到一個方向。因為我的眼睛沒法順著手指的方向看過去，那邊只有一團模糊。這對本來抱著經(jīng)世致用的心(慚愧)報考國際政治的人來講真是件讓人沮喪的事情。所以我選擇了跨考，至少哲學很多時候還是有事上磨煉的機會，尤其是中哲。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠矣”。

3、關(guān)于動靜

儒家尚中庸之道。陽明認為靜不等于未發(fā)之中，求中的工夫需要貫穿動靜，念求存天理去人欲。換句話說，并不是內(nèi)心寧靜就是修養(yǎng)得當，一味求寧靜是錯誤的修養(yǎng)方法;反之，修養(yǎng)的時候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內(nèi)心寧靜，不可因果倒置。陽明又說，純粹追求寧靜，并不能根除人欲，它們會潛伏在心中，而一旦遇到事情又會顯現(xiàn)出來。因此人必須在事上磨煉，時刻用功，才能在動的時候定，靜的時候也定。

這一方面我稍有些心得。我曾有段時間有點社恐，出入社交場合會莫名的慌和不自然，是謂不“定”;那段時間我有意地避開了一些社交，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心變得很平靜安寧了，自以為社恐解除;但過了不久參加了某次人比較多的社交場合，我的內(nèi)心又別扭起來。這

便是陽明說的：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”

4、關(guān)于下學上達的討論

陽明認為，為學工夫不是先下學，然后進階到上達，下學和上達不能分開講。陽明說，看不見的、不能說的、不能想的是上達，而老師能教的，是下學，但上達本身就蘊含在下學中。陽明此語主要是要批判先儒教人的時候，教到深入精微處，便說這是上達;依陽明看來，這即便是圣人之言，亦不過是下學，但又蘊含著上達。因此學者只需要在下學處用功就好，不必刻意求個上達的工夫。

這次我的理解不是很到位，但有一聯(lián)想，就是像“人生應該怎么過”之類的大問題很多時候是個無效的問題，學會問問題的前提是分清楚哪些內(nèi)容是能夠得到準確答復的、哪些問題只能收到空泛的回應的。我覺得我目前還沒有學會問問題。

5、關(guān)于正名的討論

這里涉及到一個關(guān)于衛(wèi)國的歷史典故，此處簡化處理：國君A有兒子B、C，B有兒子D。B本是第一順位繼承人但因為家里矛盾跑路了，A想讓C繼承，C拒絕，因此A讓D繼承。

然后弟子問這個要怎么正名，并提出說先儒曾經(jīng)有一個處理方案，就是把D的上位過程報告給周天子和諸侯，然后廢掉D換上C。陽明

說不行，圣人不能這么搞，D把圣人請去當官，圣人把D給廢了，這不合天理。那怎么辦呢?最佳方案如下：D既然傾心委國給圣人，自然極度信任圣人，那么圣人就可以說動D去迎回他爸B，因為父子之愛本就是天理。迎回來后，圣人要居中調(diào)和，D向B表示悔恨，并把君位還給B并愿意受罰，B也會被D感動然后不受君位，讓兒子D繼續(xù)干，這時候臣民也希望D繼續(xù)干。D于是把自己的過錯報告給天子和諸侯，希望把君位還給老爸;然后臣民大受感動也報告天子和諸侯希望D繼續(xù)干。于是大家都要求D繼續(xù)干，D只能繼續(xù)干，然后尊B(yǎng)為太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解決。

不得不說這個過程在我看來實在過于理想化，中間有哪個環(huán)節(jié)不按這個流程走那就全崩了，當然陽明此處的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯(lián)系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻帝禪讓、劉備當年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說不定在性善與父子之情乃是當時社會的政治正確的時候，這一幕有發(fā)生的可能。

此處我單純是想為古人的正名辯護一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說的君父有無上的權(quán)力，而是當?shù)囊挟數(shù)臉幼?，當兒的要有當兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。因此正名實際上就是明確好你在關(guān)系對待中的位置并做好你該做的。

至于戴震所謂的“以理殺人”，確實就是尊者濫用、歪曲“理”以壓迫卑者。但當代版的“以理殺人”依然存在，這本質(zhì)上不是“理”本身的問題，其根源在于權(quán)力不對等的情況下強勢一方對話語權(quán)的濫用。

至于陽明對人性抱有最真誠的信任，或許從他的實踐當中也可以看得出來，比如對張永的信任、對盧蘇王受的招撫。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。不過從我有限的生活經(jīng)驗來看，相信人性善與相信人性善的人相處，是一件很愉快的事情;至于骨子里對人性徹底失望的人，在這個原子化的社會里或許可以拋開種種關(guān)系的羈絆，但可能也會活得孤獨吧。

第三篇：《傳習錄》讀后感

《傳習錄》讀后感1

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合?！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。

這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切?！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻腵弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明?！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對照了一下，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。

王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學的一套核心概念?！疤臁⑿?、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。

《傳習錄》讀后感2

問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否？”

先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中?！?/p>

曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理?！薄秱髁曚洝?/p>

問：“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時候，修的'是存天理，去人欲。動的時候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過來想通過靜，達到存天理，去人欲就難了。

《傳習錄》讀后感3

因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。

先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學習分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識上用功。王陽明肯定了第一種人，同時也否定了第二種人。

只要修行過的人都清楚，修心這個事兒實際上是最難的。當我們下的功夫越多的時候，越會發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。

只要你用功就會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學習知識正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習，你就會發(fā)現(xiàn)你學到了東西，當我們學的東西越來越多的時候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類人，從出發(fā)點就開始走錯了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進步，因為他們離明明德越來越近。學知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來越遠。

反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時間我都沉寂在瘋狂的學習知識當中。而且有大部分知識在現(xiàn)實當中都很難用上，只是在與人聊天的`時候過個嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點。這個時候我就是王陽明說的第二種人，學習知識的人。師父反復強調(diào)啟予國學門是修身的，師父不希望我們變成學者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實實。

《傳習錄》讀后感4

問：“看書不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處?！薄秱髁曚洝?/p>

我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的`知識?？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉敵蓪Φ闹R去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。

師父說過，和他學習主要學習的是新的思維方式，應該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學，一邊沿用舊的套路，還不如不學，耽誤師父時間，耽誤自己時間。

我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學習還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。

《傳習錄》讀后感5

問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”——《傳習錄》

三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三個弟子在立志向的時候，有“意必固我”跟著，只有曾點在立志向的時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒有評估自己的'能力，還沒有像孔子那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學習，但本身實際上已經(jīng)具備這個能力了。

孔子認為他們可以達到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點的境界就更高一點，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達到曾點的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

《傳習錄》讀后感6

“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/p>

——《傳習錄》

從這一段來看，路程對于陽明心學理解的并不是很透徹。如果沒學國學，我也認為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。

幾天前的修身訓練，師父反復強調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

現(xiàn)在的社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的.人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

這一點我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認知缺乏動力，空有一個向好的決心，實際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。

《傳習錄》讀后感7

問孟子言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一。

先生曰：中只是天理，只是易。隨時變易，如何執(zhí)得？須是因時制宜，難預先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執(zhí)一。

我記得有一段時間，自己不管做什么的時候，都需要找一個模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話，都想讓自己找一個最好的模板套進去，就可以萬無一失。事實真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個世界就是一個方程式的世界，我的人生就是一個定向的人生。

從儒家的.十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準則?！吨杏埂防镏v君子而時中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時候，我會根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個平衡的位置。我和愛人相處的時候，愛人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個人因為環(huán)境、時間的不同，秤砣也需要做出適當?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時候、愛人高興的時候、愛人生氣的時候、愛人有工作忙的時候更簡單的說，就是愛人每一種情緒變化的時候，我的秤砣都要調(diào)整位置。

千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。

第四篇：《傳習錄》讀后感

《傳習錄》讀后感

“外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣門知行合一之教”

--《傳習錄》

黨政辦 陳樺：

“王陽明先生說“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現(xiàn)實意義，它告誡人們?yōu)樯埔l(fā)自內(nèi)心，要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義，現(xiàn)實中卻沒采取什么行動。他們會說自己內(nèi)心是善的，只是沒有“行”，并認為這也足以說明他們是善人，但王陽明先生說“知而不行，只是未知”。就是明白某一個道理之后，要真正有相應的行動，才是真的明白?！?/p>

財務部 黃沁蕊：

《傳習錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。

我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標準和尺度。

中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。

總師辦 肖?。?/p>

徐愛勤學好問，常常請教王先生。徐愛就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問題困惑不已，糾結(jié)其中。

在王陽明看來，這些都是毫無必要的，為什么？因為這些本來就是一回事。有A必有B的事情，不必苛求，順其自然清流而來。他站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細枝末枝的東西，沒有必要糾結(jié)。

只有我們只見一葉不見森林的主兒，不知道背后的規(guī)律，以為我們看到的表象就是全世界，而糾結(jié)于此。

如同我們?nèi)W習如何講話、如何打動人等各種技藝技巧，市面上應運而生有很多此類書籍，教人如何講話最動聽。在先生看來，真、誠就足以。真情實感才是根本，停頓、語調(diào)只是錦上添花。我們?yōu)榱嘶?，而忘記了根。去追逐花，講求抑揚頓挫、講求邏輯，在上面花費了太多時間，孰不知，沒有根的花，活不了多久。

工程部 朱吉瑞 ：

我們常說因材施教，而王陽明則更進一步，他因材按量施教，更科學合理地分配學生的精力，達到更理想的教學效果。我們在平時的工作生活中也應該遵循這個方法，即量力而行，適可而止，所謂過猶不及，不是說有一百分的力就要用一百分的力，當然盡力去做自是應該，但留有一定的精力來應對后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學的做事方法，要有一個統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長遠的事情完成得更好，這和我們建設單位的宏觀工作思路也是吻合的。

工程部 高文：

心學推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性，因而要不斷地去除各種欲望來修養(yǎng)自己的德行，恢復原有的至善本性和良知，并且通過知行合一，就能達到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在現(xiàn)在這個浮躁和功利的社會，學習王陽明先生的的哲學，具有重大的現(xiàn)實意義。

因為內(nèi)心寧靜、于世無求，也就心無雜念、寵辱不驚；因為心無雜念、寵辱不驚，也就專心致志、心如明鏡；因為專心致志、心如明鏡，也就可以領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并按照事物的本來面貌行事，從而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。順勢而為，人生自然是贏家。

銷售部 周浩：

王陽明認為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺得合理的東西用外界事物來驗證，用行動和實踐來證明你的理論是合理的，這也就是實際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實際合理，或者事實合理，經(jīng)過事實驗證的合理才叫真的合理。這就是王陽明知行合一的本意。

商管公司 孟慶賓：

王陽明把客觀的具體事物都說成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識和知覺而存在, 例如他說: “你未看此花時, 此花與汝心同歸於寂, 你來看此花時, 則此花顏色一時明白起來, 便知此花不在你的心外。”既然如此, 王陽明要世人所格之“物”就是人的心識, 意念和知覺。簡而言之, 他的知識論并不具有科學和實用性, 而是一種神秘性的直觀, 因為他 “取消了事物的客觀獨立性, 取消了知識的客觀內(nèi)容。”

在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。

蘇州城投地產(chǎn)發(fā)展有限公司 黨政辦 / 編

2017年7月13日

第五篇：《傳習錄》讀后感

《傳習錄》讀后感

1、關(guān)于“主一”之功的討論

在宋明理學里，“主一”是一項很重要的工夫，因此弟子向陽明請教什么是主一，是不是讀書時一心在讀書上，待客時一心在待客上。換句話說，弟子理解的主一實際上就是做事專注。陽明對此予以否定。陽明認為，做事專注那是“逐物”，同理好色的一心撲在好色上，愛財?shù)囊恍膿湓趷圬斏希淦淞恐荒苷f是“逐物”。而真正的“主一”是一心只在天理上。同理，圣人“應變不窮”，不是因為圣人事事預先講求，而是圣人有如明鏡之心，可以隨感而發(fā)，無物不照。

這里體現(xiàn)了陽明的學問“先立乎其大者”的明顯傾向，而舍棄在外物上求索的方法。但依我的體會，此處恐怕也有救偏補弊的立言宗旨。如果字面理解，認為做啥事都不要專心而要念著天理，甚至不用接觸外物只要念著天理就好，那就遠離陽明的本義遠矣。至于陽明本義為何，我現(xiàn)在有個似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達出來。讀圣賢書不可在字面文義上穿求，而得去試著領(lǐng)會圣賢的意思，否則就會造成膚淺化解讀并認為古人說的都是迂腐的蠢話。這也是我打辯論的收獲之一，越來越明顯地感受到語言的局限性。

扯遠了，這個內(nèi)容下面會繼續(xù)展開。

2、關(guān)于讀書的探討

陽明對讀書穿求文義的做法多有批評，認為重點還是去認識心中那個天理，四書五經(jīng)說的不過就是那個天理。我目前對所謂天理還沒有較為深刻的體認，但對于讀書的討論倒是頗有同感。

陽明說，舊時的人看很多書，便能在讀懂書上沒碰到太大問題，但問題在于他把文章給讀懂了，沒有在心體上用功，沒有實踐，終究是沒有什么收獲的。對于后人著述的評價，陽明認為，圣人只言片語只能給后人留下關(guān)于天理大致的描述，以幫助后人去求真，除卻文字以外的內(nèi)容，圣人是沒法傳下來的。但后人的著述，往往在前人的基礎上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實際上卻離求真越來越遠。

這一段我在第一次讀傳習錄那會兒就很有印象，這也構(gòu)成了我對學術(shù)、對讀書、對讀研的思考的一部分。其實在我看來，陽明要表達的簡單來講就是王弼所說的“言不盡意”，文字根本沒法百分百準確地、完整地傳達信息(關(guān)聯(lián)2019年老友賽辯題“被誤解是不是表達者的宿命”)，所以讀書要“得意忘言”，我有個更形象的說法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，問路的人確實要借助指路人的手指去尋找方向，但你得盯著方向，而不是盯著手指，特別是當你順著手指看到方向了，你就不要老死盯著手指。

所以事上磨煉很重要。但坦白講，我覺得學術(shù)民工們大多數(shù)干的就是陽明所批判的行為，包括我作為一個國際政治的本科生，我總覺得我看了很多根手指但幾乎沒有看到一個方向。因為我的眼睛沒法順著手指的方向看過去，那邊只有一團模糊。這對本來抱著經(jīng)世致用的心(慚愧)報考國際政治的人來講真是件讓人沮喪的事情。所以我選擇了跨考，至少哲學很多時候還是有事上磨煉的機會，尤其是中哲。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠矣”。

3、關(guān)于動靜

儒家尚中庸之道。陽明認為靜不等于未發(fā)之中，求中的工夫需要貫穿動靜，念求存天理去人欲。換句話說，并不是內(nèi)心寧靜就是修養(yǎng)得當，一味求寧靜是錯誤的修養(yǎng)方法;反之，修養(yǎng)的時候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內(nèi)心寧靜，不可因果倒置。陽明又說，純粹追求寧靜，并不能根除人欲，它們會潛伏在心中，而一旦遇到事情又會顯現(xiàn)出來。因此人必須在事上磨煉，時刻用功，才能在動的時候定，靜的時候也定。

這一方面我稍有些心得。我曾有段時間有點社恐，出入社交場合會莫名的慌和不自然，是謂不“定”;那段時間我有意地避開了一些社交，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心變得很平靜安寧了，自以為社恐解除;但過了不久參加了某次人比較多的社交場合，我的內(nèi)心又別扭起來。這便是陽明說的：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！?/p>

4、關(guān)于下學上達的討論

陽明認為，為學工夫不是先下學，然后進階到上達，下學和上達不能分開講。陽明說，看不見的、不能說的、不能想的是上達，而老師能教的，是下學，但上達本身就蘊含在下學中。陽明此語主要是要批判先儒教人的時候，教到深入精微處，便說這是上達;依陽明看來，這即便是圣人之言，亦不過是下學，但又蘊含著上達。因此學者只需要在下學處用功就好，不必刻意求個上達的工夫。

這次我的理解不是很到位，但有一聯(lián)想，就是像“人生應該怎么過”之類的大問題很多時候是個無效的問題，學會問問題的前提是分清楚哪些內(nèi)容是能夠得到準確答復的、哪些問題只能收到空泛的回應的。我覺得我目前還沒有學會問問題。

5、關(guān)于正名的討論

這里涉及到一個關(guān)于衛(wèi)國的歷史典故，此處簡化處理：國君A有兒子B、C，B有兒子D。B本是第一順位繼承人但因為家里矛盾跑路了，A想讓C繼承，C拒絕，因此A讓D繼承。

然后弟子問這個要怎么正名，并提出說先儒曾經(jīng)有一個處理方案，就是把D的上位過程報告給周天子和諸侯，然后廢掉D換上C。陽明說不行，圣人不能這么搞，D把圣人請去當官，圣人把D給廢了，這不合天理。那怎么辦呢?最佳方案如下：D既然傾心委國給圣人，自然極度信任圣人，那么圣人就可以說動D去迎回他爸B，因為父子之愛本就是天理。迎回來后，圣人要居中調(diào)和，D向B表示悔恨，并把君位還給B并愿意受罰，B也會被D感動然后不受君位，讓兒子D繼續(xù)干，這時候臣民也希望D繼續(xù)干。D于是把自己的過錯報告給天子和諸侯，希望把君位還給老爸;然后臣民大受感動也報告天子和諸侯希望D繼續(xù)干。于是大家都要求D繼續(xù)干，D只能繼續(xù)干，然后尊B(yǎng)為太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解決。

不得不說這個過程在我看來實在過于理想化，中間有哪個環(huán)節(jié)不按這個流程走那就全崩了，當然陽明此處的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯(lián)系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻帝禪讓、劉備當年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說不定在性善與父子之情乃是當時社會的政治正確的時候，這一幕有發(fā)生的可能。

此處我單純是想為古人的正名辯護一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說的君父有無上的權(quán)力，而是當?shù)囊挟數(shù)臉幼?，當兒的要有當兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。因此正名實際上就是明確好你在關(guān)系對待中的位置并做好你該做的。至于戴震所謂的“以理殺人”，確實就是尊者濫用、歪曲“理”以壓迫卑者。但當代版的“以理殺人”依然存在，這本質(zhì)上不是“理”本身的問題，其根源在于權(quán)力不對等的情況下強勢一方對話語權(quán)的濫用。

至于陽明對人性抱有最真誠的信任，或許從他的實踐當中也可以看得出來，比如對張永的信任、對盧蘇王受的招撫。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。不過從我有限的生活經(jīng)驗來看，相信人性善與相信人性善的人相處，是一件很愉快的事情;至于骨子里對人性徹底失望的人，在這個原子化的社會里或許可以拋開種種關(guān)系的羈絆，但可能也會活得孤獨吧。