第一篇：讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)

讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)

明代思想家王陽(yáng)明，一生立言、立德、立行，集明代大儒陸九淵、朱熹等人之學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立心學(xué)，一生教育后人，名人輩出于其門下，是中國(guó)歷史上一位圣人。王陽(yáng)明又以文人之身率軍剿匪，平定寧王朱宸濠叛亂，在軍事史上留下很多傳奇。過(guò)世后，其弟子徐愛(ài)、錢德洪等人集王陽(yáng)明書信、講課內(nèi)容等，編寫成《傳習(xí)錄》?！秱髁?xí)錄》分上中下三篇，為陽(yáng)明一生的講學(xué)內(nèi)容。王陽(yáng)明所提倡的知行合一，格物致知，致良知。在明代，很多人學(xué)朱學(xué)，深入人心，大家有一共同觀點(diǎn)：先學(xué)而后知，再去實(shí)踐。陽(yáng)明通過(guò)自己體會(huì)，尤其是龍場(chǎng)悟道后，深感知行合一，兩者是一體的。朱學(xué)人為將其分離，誤導(dǎo)后人。知道就要做到，做到就要知道，兩者是統(tǒng)一的。人心本善，卻被各種雜念私欲等灰塵覆蓋，人只有去私念，存天理方可達(dá)到圣人的境界。這就是格物致知所提倡的。人人可為圣人的觀點(diǎn)也第一次提出，而成為圣人不是從外界學(xué)習(xí)能學(xué)到的，只能自己去除私念，存養(yǎng)天理。到王陽(yáng)明晚年，他體會(huì)到知行合一、格物致知有可能使人走向歧路（日本人所推崇的陽(yáng)明之學(xué)即使真是體現(xiàn)，重視知行合一，但是如果知本身是錯(cuò)誤的，而自己都不知道是錯(cuò)誤的，人們會(huì)走向歧路），于是提出致良知。

第二篇：讀《傳習(xí)錄》

《傳習(xí)錄》是儒家圣人王陽(yáng)明學(xué)生集其長(zhǎng)期語(yǔ)錄、書信等言論，編輯而成的一部簡(jiǎn)集。平日懶惰，斷斷續(xù)續(xù)看完算“過(guò)”了一次。今時(shí)逢春節(jié)大假，終靜下心來(lái)將《傳習(xí)錄》逐字逐句完整精讀一遍。不覺(jué)思緒澎湃神走四方。然托案沉思，心潮漸平，竟茫然不知從何說(shuō)起。冥思寂靜中，唯六字涌上心頭：簡(jiǎn)單、困難、偉大。

簡(jiǎn)單指的文章所講道理。只要心平氣和不先入為主，閱完方知陽(yáng)明心學(xué)，絕非故做深?yuàn)W艱澀難讀。講的都是平常之理，譬如的更是生活點(diǎn)滴之事。只要稍加留意平心整理，天理處處呼之欲出。話雖如此，但要真正將道理化于日常生活，舉一反三圓融通達(dá)，卻也非常人一時(shí)所能辦到。其惟精惟一的宗旨與境界，實(shí)施起來(lái)令人更感“困難”。而王陽(yáng)明早對(duì)這些俯視鳥瞰盡覽無(wú)遺，提出了一系列完整而系統(tǒng)的主張。王陽(yáng)明之所以成為圣人，不在于身居廟堂高屋建瓴，而是接觸生活平凡實(shí)做。其明白指出“人人可做圣人”之言，和佛教世尊所云“人人皆有佛性”一樣，向廣大普通民眾展示出一條覺(jué)醒之路。圣人之碧血丹心雄岸偉大之處，莫過(guò)如此。

心即天理一說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)的核心，一切都是圍繞這個(gè)核心深入展開。為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，《傳習(xí)錄》用了朱熹的天理概念做為對(duì)比。朱熹認(rèn)為，天理就是宇宙一切事物生成和運(yùn)行的本源，是平常說(shuō)的太極的“用”，歸結(jié)起來(lái)“太極不過(guò)一理”。大多數(shù)人之所以不知天理為何物，主要被自己欲望所蒙蔽和牽引。順勢(shì)提出了“存天理，滅人欲”的主張，認(rèn)為惟有如此方能使人回歸本源。在這個(gè)終極點(diǎn)上，王陽(yáng)明的看法與朱熹是一致的。只不過(guò)結(jié)合落實(shí)到了“人”上。這就造就了二者“格物”的不同的方式方法。朱熹云萬(wàn)事萬(wàn)物皆各有其理，也必在事事物物上去“格”。萬(wàn)事萬(wàn)物的理之總和，便是天理。而王陽(yáng)明認(rèn)同此點(diǎn)的同時(shí)，匠心獨(dú)運(yùn)另辟蹊徑地認(rèn)為，既是“天”理，就根本不是格與不格的問(wèn)題，其本就天然存在。這種存在必然是通過(guò)人心而體現(xiàn)。自然而然展現(xiàn)出“心即天理”的思想。兩兩相較可以看出，朱熹是從“外部”去看待探索問(wèn)題的，其思維方式相當(dāng)于我們現(xiàn)代人常說(shuō)的“客觀地觀察和研究事物”；王陽(yáng)明卻反之，是“從心出發(fā)”。套用朱熹話語(yǔ)便是“人心之歸一，既是天理”。當(dāng)然，如此說(shuō)法只是一個(gè)“方便”而已，儒學(xué)的實(shí)際根本不是現(xiàn)代所謂的主觀或客觀所能說(shuō)清楚的。這里需要特別指出的是，陽(yáng)明心學(xué)之“心”的概念，不僅僅指我們平時(shí)認(rèn)為的那個(gè)心理的“心”。王陽(yáng)明有云：“心既理也。天下又有心外之事，心外之理否？”。擴(kuò)展開來(lái)，就包括了人的心理之心和行為本身，以及整個(gè)的“外在”事物，是一顆“大心”。與佛家所謂的“佛心”頗有異曲同工之處，無(wú)怪乎有學(xué)人說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)是“心禪”。這是陽(yáng)明心學(xué)之“法門”。也正是其心學(xué)在博大精深的儒學(xué)系統(tǒng)中奇光異閃獨(dú)樹一幟的地方，更符合“天人合一”的哲學(xué)觀。

任何事物都是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的結(jié)果。無(wú)論是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容，都是情形各異的方便說(shuō)法而已。觀點(diǎn)觀念的本身是無(wú)謂錯(cuò)誤或正確的，錯(cuò)誤或正確得放在一個(gè)“背景”下去思量考察才會(huì)產(chǎn)生。理到深處，內(nèi)容與形式其實(shí)就是一回事。所以，筆者認(rèn)為儒家各大腕所謂的分歧和差異，與其說(shuō)是內(nèi)容上的，不如說(shuō)是形式上的。關(guān)于“心”的概念，細(xì)糾起來(lái)其實(shí)并非王陽(yáng)明所獨(dú)有，但其結(jié)合具體到了“人”，從而延伸引發(fā)出了關(guān)于“德性”之種種，就使心學(xué)體系愈顯豐富飽滿，更是獨(dú)特鮮明栩栩生輝。起要便是“良知”說(shuō)。何為良知？《傳習(xí)錄》中好幾處載有王陽(yáng)明回答學(xué)生關(guān)于此的話。結(jié)合此文，筆者概括起來(lái)既“心在人處的表現(xiàn)既是良知”。心既天理，那么良知也天理就成了陽(yáng)明心學(xué)獨(dú)特的表達(dá)形式。具體講，良知的“知”出于人的“五官一感”。五官，耳眼鼻舌口是也；一感為感覺(jué)，是五官綜合體驗(yàn)的結(jié)果，包括了我們現(xiàn)在說(shuō)的“意識(shí)”。《傳習(xí)錄》中云：“良知，心之本體，既所謂性善也，未發(fā)之中也，寂然不動(dòng)之體也，廓然大公也?！?未發(fā)之中等語(yǔ)，指的人五官一感功能的本身。耳能聽(tīng)，眼能看，鼻能聞，舌能嘗，口能言。但還沒(méi)有顯示聽(tīng)看聞嘗言的“內(nèi)容”。譬如我們聽(tīng)到了某一消息，看到了某一物體等等，此時(shí)還沒(méi)有形成“某一消息和某一

物體”的具體模樣，只是一個(gè)“能”。感覺(jué)綜合了五官體驗(yàn)，形成了心理上的喜怒哀愁怨等情緒，但此時(shí)也還沒(méi)出現(xiàn)具體征兆，處于“寂然不動(dòng)之體也”的階段。這就將“知”上升到了天理的本體層次。逐漸接近乃至符合者，依次為良、良好、優(yōu)良等，合一全優(yōu)便是“良知”。猶如學(xué)堂之答題行文，評(píng)判有60分，80分，100分等之別。由此衍生出陽(yáng)明心學(xué)獨(dú)特的格物致知之說(shuō)。

陽(yáng)明心學(xué)從本體出發(fā)，認(rèn)為物根本不存在格與不格之說(shuō)。心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。宇宙之一切都是心的顯現(xiàn)。之所以仍要“格物”，是因?yàn)槿俗猿錾詠?lái)，長(zhǎng)久浸泡于環(huán)境和社會(huì)，自然習(xí)染了種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)。格物首要就要“從心出發(fā)”，將習(xí)染了的種種之非歸于良知。這和其他大儒很是不同。譬如朱熹之說(shuō)，雖然在理之終極上是一致的，但在實(shí)際具體的“操作”過(guò)程中，很容易使人誤解天理人心各處兩端視為二物，將格物之功歸于外物。認(rèn)為人必須通過(guò)對(duì)事物的學(xué)習(xí)觀察以及研究，才能得到天理。而陽(yáng)明心學(xué)卻視天理為人心所本有，與人后天的作為沒(méi)任何關(guān)系，格與不格都天然存在。筆者衍生下去可以看出，王陽(yáng)明雖口說(shuō)“格物”，但思想實(shí)質(zhì)卻并沒(méi)有將“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”視為外物，仍然是其“知”的一部分，只不過(guò)是“不良的知”而已。否則其心之本體論就無(wú)從說(shuō)起。所以，陽(yáng)明心學(xué)的格物觀，與其說(shuō)是格物，不如說(shuō)是“正物”。將充塞于人心內(nèi)的“歪思雜念”糾正過(guò)來(lái)，“正其不正”，回到良知正道上來(lái)。良知是格物的準(zhǔn)則和標(biāo)尺，是陽(yáng)明心學(xué)總體上的的“中”與“和”。因儒家混跡于世，格物也就必須在事上去“格”。筆者結(jié)合生活的實(shí)際認(rèn)為，無(wú)論在什么環(huán)境中，也無(wú)論對(duì)待什么人和事，隨時(shí)隨地能夠做到客觀冷靜公正無(wú)私，情無(wú)偏執(zhí)心無(wú)波瀾，儒家格物之旨已掌十之七八，無(wú)須它學(xué)陡生歧義亦。

天理無(wú)情無(wú)義無(wú)思無(wú)惑，然人始終是感性的動(dòng)物，是無(wú)法擺脫特有的烙印的，從而顯得有情有義有思有惑。這些在陽(yáng)明心學(xué)看來(lái)都不是問(wèn)題。問(wèn)題是能不能“知行合一”。知行合一是心既天理最重要的衍生與闡述。知，既格物致知那個(gè)“知”；行，既知的具體過(guò)程與體現(xiàn)，是二位一體的東西。合王陽(yáng)明之說(shuō)：“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之”。這是陽(yáng)明心學(xué)最難理解與實(shí)施的地方。所以，《傳習(xí)錄》中收錄了王陽(yáng)明學(xué)生的疑問(wèn)：“既云‘交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之’，則知行并進(jìn)之說(shuō)無(wú)復(fù)可疑矣。又云‘工夫次第，不能無(wú)先后之差’。此乃自相矛盾乎？”關(guān)于此點(diǎn)，筆者在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為宇宙一切皆是心之顯現(xiàn)。在此背景下，人無(wú)論“知與不知”其實(shí)都是“知”。此乃“大心”的知，是不知之知，猶如我們常說(shuō)的“天心無(wú)心”；說(shuō)“不知”，是人被自己思想中的“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”所蒙蔽影響的情況下，才謂“不知”。要想致“知”，必須在格物上下工夫，甩掉蒙蔽影響自己思想的東西。這里表現(xiàn)了事物矛盾的高度統(tǒng)一性，實(shí)質(zhì)卻并不“矛盾”。心既天理是思想，格物是工夫。思想與工夫，在現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)施中是兩個(gè)不同層面的問(wèn)題，才導(dǎo)致出現(xiàn)知行相悖的現(xiàn)象，所以才需要“合一”。一方面，這個(gè)“一”表現(xiàn)在人的五官功能層面是自然而然的事情，并不需要專門去學(xué)習(xí)。但如果人“走神”了，就會(huì)出現(xiàn)“嘗不知味，口不能言”等異常狀況。這實(shí)際上就是我們常說(shuō)的干事要“聚精會(huì)神、專心致志”等。另一方面，我們別忘了陽(yáng)明心學(xué)的“心”乃“大心”之說(shuō)，人除了狹義的思想意識(shí)，行為舉止也是構(gòu)成心的一部分。常言道“聽(tīng)其言，觀其行”、“語(yǔ)言乃思維的外殼”、“行為是思想的延伸和體現(xiàn)”，如此種種諸如此類，都是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的生動(dòng)詮釋。無(wú)奈我們?cè)谶@個(gè)方面，大大的陰陽(yáng)不合言行不一。言而無(wú)行思而不做的“知”，是假知。故《傳習(xí)錄》中有云：“真知既所以為行，不行不足謂之知”，將知行統(tǒng)一起來(lái)。如此才是“心”的本來(lái)面目。

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可以說(shuō)《傳習(xí)錄》基本體現(xiàn)了王陽(yáng)明的核心思想及精髓，涉及到儒學(xué)的方方面面。筆者這里

只是按其大致脈路簡(jiǎn)要敘述了梗概，無(wú)法面面俱到，掛一漏萬(wàn)在所難免。但學(xué)問(wèn)之要旨，不在越多越好，而在深入淺出由繁而簡(jiǎn)。物以類推舉一反三的功夫不但在書內(nèi)，更是在書外；圣人之道不但在于“知道”，更在于“忘記”。深思至此，心中釋然。只記得個(gè)俾務(wù)躬行，其余了無(wú)所得。

第三篇：讀《傳習(xí)錄》有感心得體會(huì)

讀《傳習(xí)錄》有感心得體會(huì)

最近心血來(lái)潮，拜讀了陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》，雖然對(duì)其中有些古文不甚理解，但能大體會(huì)意，讀完之后深刻為古人的智慧、勇毅等品質(zhì)所折服，這些傳統(tǒng)經(jīng)典值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，也應(yīng)該被不斷傳承下去。

陽(yáng)明先生繼承了宋代的“心學(xué)”理論，并以自己的體悟不斷完善，形成了獨(dú)具一格的“心血體系”，其中“致良知”、“知行合一”是思想核心，影響古今內(nèi)外無(wú)數(shù)人，甚至間接推動(dòng)了日本的明治維新運(yùn)動(dòng)，成為經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期韓國(guó)的精神范本...，曾國(guó)藩評(píng)價(jià)說(shuō)：“王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下?！倍艺J(rèn)為，在社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，《傳習(xí)錄》對(duì)于國(guó)家政治建設(shè)現(xiàn)代化、推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以及優(yōu)化社會(huì)建設(shè)布局都有著重要意義。

《傳習(xí)錄》中有一句話叫做“名正言順，一舉而可為正于天下”，王陽(yáng)明在這里表明了他自己的觀點(diǎn)：名分正當(dāng)，言辭才合于道理。名分合宜，國(guó)家就平治；名分不正，國(guó)家就混亂。我認(rèn)為這里的“名分”二字，在今天可以改為“法治”，我們要建設(shè)法治國(guó)家，各項(xiàng)法律法規(guī)的制定要合情合理、有據(jù)可依、覆蓋全面，這樣才能讓社會(huì)運(yùn)行更加順暢，國(guó)家更有權(quán)威，百業(yè)興盛，政通人和。而我想我們修改憲法的目的，也正是為了適應(yīng)新時(shí)代新形勢(shì)，契合時(shí)代潮流。另一方面，《傳習(xí)錄》中的“致良知”對(duì)于保障政治清明、生態(tài)良好也有很大作用：如果每位官員都本著良知而言行，按照良知要求自身、開展政務(wù)，那么必然能做到拒腐防變，更能做到全心全意為人民著想，為人民服務(wù)，就如古語(yǔ)所言：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥智之不博。”只要每個(gè)公務(wù)人員能做到這一點(diǎn)，我們的國(guó)家治理何愁得不到進(jìn)步。

《傳習(xí)錄》還告訴了我們一些在社會(huì)治理方面的一些智慧。每個(gè)時(shí)代的背景都不一樣，社會(huì)的主要矛盾也不相同。社會(huì)的治理核心方向是解決當(dāng)前最重要的矛盾，例如我們現(xiàn)在所面臨的主要矛盾就是社會(huì)發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求所產(chǎn)生的矛盾，我們必須集中力量解決這個(gè)矛盾，社會(huì)才能不斷前進(jìn)。在解決矛盾過(guò)程中，要“格物致知，知行合一”，不斷地摸索中獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而深化為理論，指引我們前進(jìn)。

《傳習(xí)錄》在文化塑造方面也有著舉足輕重的作用，社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體其實(shí)都是國(guó)家、民族的一個(gè)文化因子，如果每個(gè)人有思想、有文化、有智慧、有勇氣，那么民族就有希望。從另一方面來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家倡導(dǎo)正能量，社會(huì)和諧是大家都愿意看到的景象，陽(yáng)明先生在《傳習(xí)錄》中拔除草當(dāng)做懲惡，把養(yǎng)花當(dāng)做揚(yáng)善，只有辛勤的清除心靈雜草，才能開出善良之花，如果每個(gè)人都能達(dá)到這種境界，克制自己的私欲，弘揚(yáng)正氣，中華文化再次回到百花盛開的年代也未嘗不可能。

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，作為煤礦安全監(jiān)察員，我認(rèn)為我們只要心存善念，克己奉公，隨時(shí)反省自身，那么不論是監(jiān)察業(yè)務(wù)工作還是黨風(fēng)廉政建設(shè)，都能開出不敗之花。

第四篇：讀《傳習(xí)錄》有感

讀《傳習(xí)錄》有感

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的讀《傳習(xí)錄》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈。”——《傳習(xí)錄》

這是《傳習(xí)錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門晚了?！睕](méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝](méi)學(xué)太多東西。加入師門之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。隨著與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。

師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì)上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒(méi)有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。

儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的下手處。入師門三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。

有同門問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。

徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習(xí)。

今天所學(xué)是陸澄請(qǐng)教關(guān)于圣人著述的問(wèn)題，對(duì)于王陽(yáng)明的回答，大家各有自己的見(jiàn)解。

一上來(lái)大龍蝦先補(bǔ)交了昨日作業(yè)，言道：“自是好名?！允恰斫鉃樽砸詾槎?，‘好名’理解為通過(guò)炫耀才學(xué)來(lái)博得認(rèn)可和贊美。我的理解是好為人師，博取虛名。王陽(yáng)明告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了炫耀給別人看，或者得到別人的認(rèn)可，羨慕。對(duì)我們來(lái)說(shuō)要調(diào)整心態(tài)，明白學(xué)習(xí)是至善的途徑，是歷練的過(guò)程。在學(xué)習(xí)中不斷地修正不足，調(diào)整心態(tài)，爭(zhēng)做真人。我們是不完美的，缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì)顯得暗淡。如果我們能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，讓優(yōu)點(diǎn)散發(fā)出像太陽(yáng)一樣的光芒，那缺點(diǎn)就會(huì)隱然不見(jiàn)，也就能達(dá)到真人的境界！”

大龍蝦的發(fā)言得到了大家一致好評(píng)。特別是這句話“缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì)顯得暗淡。”比喻大氣富含哲理。

此時(shí)孔雀魚說(shuō)話了：“對(duì)于今天所學(xué)的這一則，我覺(jué)得后世這么多的著述，也不能一概認(rèn)為不行，也有很多特別好的作品，在追求天理之外，我們也有許多愛(ài)好的東西。優(yōu)美的詩(shī)篇、好看的小說(shuō)、抒情的散文，我們都喜歡。只是在我們平時(shí)的生活中，多學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，可以‘約禮’。讓我們的心不因?yàn)橥饨绲淖兓没虿黄蕉曰?，能夠迅速找到解決問(wèn)題的方法。如果說(shuō)僅僅把幾位圣人的話當(dāng)作生活的唯一，也太過(guò)無(wú)趣。今天的學(xué)習(xí)，我保留不同意見(jiàn)。我愿意學(xué)習(xí)天理，也愿意保留生活中的諸多情趣。”

聽(tīng)完孔雀魚的發(fā)言，我便不再多言，我和她的看法一樣。這時(shí)大龍蝦又說(shuō)話了：“今天的主題在王陽(yáng)明看來(lái)，經(jīng)典的傳播只要把握思想精髓，而不要過(guò)多的用自己的理解去解讀經(jīng)典，然后再用這些解讀代替經(jīng)典去試圖引導(dǎo)大家的思想和做法，這樣容易讓百姓誤解經(jīng)典。這與前面學(xué)的那篇王陽(yáng)明說(shuō)孔子刪去經(jīng)典有些相似。都是表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，圣人傳播思想，只是起到引領(lǐng)的作用。真正如何去做，還是要靠學(xué)習(xí)者自己的領(lǐng)悟。有句話叫‘授人以魚，不如授人以漁’。其實(shí)我們教學(xué)中也是這樣的，老師是學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，我們只需把學(xué)習(xí)的方法教給孩子，每個(gè)人有自己不同的學(xué)習(xí)方法和理解方式，只要能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，就是最好的修煉。我們只是在孩子面對(duì)困惑的時(shí)候予以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)播。

“我個(gè)人感覺(jué)，圣人的思想言說(shuō)不是脫離生活的'，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)下，這些思想勢(shì)必得到大家的推崇和膜拜。隨著時(shí)代的推移，在把握思想輪廓的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。如果一味的學(xué)經(jīng)典，做圣人，我們就成了老夫子了，與周圍格格不入。適當(dāng)?shù)刈兺?，保持?nèi)心的純真和安靜，才是真正的向經(jīng)典致敬！”

孔雀魚接道：“是的，變通很重要。內(nèi)心的安定與原則與周圍不相抵觸，自己舒服，周圍的人也舒服，而不能把自己固化。每個(gè)人內(nèi)心世界的寬度與廣度，只能自己修煉，我們看過(guò)的書都能夠成為我們精神世界的風(fēng)景。為什么有的人即便遇到大的磨難也能夠過(guò)的很從容？那是他內(nèi)心世界的豐富多彩，已經(jīng)讓他有足夠的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺負(fù)我，卻折服不了我，因?yàn)槟愀静幻靼孜矣惺裁?！我們之前千百世的人，思想能夠有多大區(qū)別？我們之后千百世的人所思所想又能夠有多大區(qū)別？大家遇到的事情一直是周而復(fù)始，順境、逆境？只是人與人不同而已，它在于自己心境的轉(zhuǎn)換，個(gè)體精神生活豐富下的結(jié)論而已。我這幾天就覺(jué)得知和意很難統(tǒng)一，有些事情我會(huì)覺(jué)得不用在意了，可是心緒不聽(tīng)我的，猶自翻滾?？磥?lái)知行合一及其不容易。所以，王陽(yáng)明說(shuō)事上練很有道理?！?/p>

一直不說(shuō)話的綠蘿發(fā)言了，她說(shuō)：“人生都是現(xiàn)場(chǎng)直播，沒(méi)有預(yù)演，明白我們應(yīng)該做‘知善理’的綜合體，當(dāng)然還需要再歷經(jīng)事的歷練，才能于不變應(yīng)萬(wàn)變，坦然處之，安然受之，使然放之，欣然知之?！?/p>

因極度疲憊，我只能靜靜地品讀姐妹們的高見(jiàn)，反思自己的所作所為，對(duì)于變通二字，比較認(rèn)可。我始終認(rèn)為，人不能圓滑，但做事必須圓通，此處的圓通也與變通有相同之意。學(xué)祖先有用的東西，但一定與現(xiàn)實(shí)生活接軌。

第五篇：讀《傳習(xí)錄》有感

讀《傳習(xí)錄》有感

一個(gè)半月的時(shí)間，終于把《傳習(xí)錄》讀完。這本書是王陽(yáng)明先生的弟子，在他去世之后，為弘揚(yáng)先生學(xué)說(shuō)，更好地傳播心學(xué)，而多次編撰的。里面收錄了王陽(yáng)明先生寫給弟子的信件，以及先生與弟子之間的談話等等，整個(gè)結(jié)構(gòu)形式與《論語(yǔ)》很像。書是讀完了，可是腦袋中空空如也。無(wú)法理解書本的精髓，為什么無(wú)法理解呢？ 看不懂，看不透。比如王陽(yáng)明先生對(duì)“惟精惟一”的解釋，對(duì)“格物”的解釋，對(duì)“性善性惡”的解釋，對(duì)“未發(fā)之中”的解釋, 我對(duì)字面的意思都是一知半解，文字背后的道理更是不得要領(lǐng)，不得所悟。因?yàn)槲覜](méi)有讀過(guò)四書五經(jīng)，程朱理學(xué)。沒(méi)有讀過(guò)這些書，要想把《傳習(xí)錄》看明白，對(duì)我而言很難。因?yàn)槲恼轮校胁糠质菍?duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等詞語(yǔ)的解釋，有部分是對(duì)程朱理學(xué)觀點(diǎn)的駁斥。沒(méi)有讀過(guò)原文，沒(méi)有理解原文的意思，沒(méi)有體會(huì)原文的用意，要想理解《傳習(xí)錄》這本書，真是難上加難。

我真的很想追根溯源，但又怕實(shí)現(xiàn)不了，只能慢慢謀劃，一步步來(lái)。不過(guò)，在讀完《傳習(xí)錄》后，確實(shí)是找到了那么一點(diǎn)感覺(jué)，不是很明確，想抓又抓不住，這種感覺(jué)很是奇妙，值得自己去品味。就是，不管各家學(xué)說(shuō)各有不同，最終還是會(huì)回歸“良知”。而“致良知”不是靜坐，不是靜思，而是需要事上練，這就是實(shí)踐的重要性。任何學(xué)說(shuō)，離開了實(shí)踐都是空談。而心學(xué)，卻著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要。良知指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)良知；良知是內(nèi)，實(shí)踐是外?！爸铝贾钡年P(guān)鍵是在“致”，也就是實(shí)踐。因?yàn)椤傲贾?，與生俱來(lái)，天然存在，無(wú)需格物便已存在天地之間。沒(méi)有實(shí)踐，“良知”即不是“良知”?！傲贾钡耐昝荔w現(xiàn)，就是知行合一，就是“良知”與行動(dòng)（實(shí)踐）的高度統(tǒng)一。行隨心發(fā)，心隨行動(dòng)，一切順其自然。

每一個(gè)人都可以從身邊發(fā)生的小事兒上“致良知”，事事體察反省，時(shí)時(shí)體察反省，感悟“良知”，只因世間萬(wàn)物皆是“良知”。

現(xiàn)在人，看過(guò)很多道理，說(shuō)起時(shí)頭頭是道，做起時(shí)一無(wú)是處，能夠做到最后的更是少之又少。多數(shù)人只是把這些道理當(dāng)做心靈雞湯，閱讀時(shí)心潮澎湃，氣質(zhì)超然；閱讀后一聲嘆息，回歸本我，一副死豬不怕開水燙的樣子。

羨慕別人的成功，嫉妒別人的擁有，卻又吃不下奮斗的苦。知道奮斗必有所獲，依然窩在一處，我行我素，表現(xiàn)的滿不在乎。甚至用人生苦短，及時(shí)行樂(lè)的觀點(diǎn)來(lái)麻痹自己。這樣的我們不是在奮斗，而是走上了人生的另一個(gè)極端，懶惰與逃避。這樣的人生有意義嗎？這樣的人生是不是混吃等死呢？

每個(gè)人的人生都是一樣的，就是生與死，沒(méi)有人能夠逃脫； 每個(gè)人的人生又是不一樣的，就是生與死之間，有個(gè)活的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，代表著生命，代表著人生，也正是生命的意義所在。活著到底是為了什么？活著的意義又是什么？這個(gè)答案，需要自己用一生去回答?！秱髁?xí)錄》給我留下了太多的疑問(wèn)，不過(guò)有一點(diǎn)我很清楚，現(xiàn)階段的我，更多的是需要行動(dòng)，需要實(shí)踐。先行動(dòng)起來(lái)，實(shí)踐起來(lái)，自己的“良知”才會(huì)顯現(xiàn)。