第一篇：地獄也曾像天堂一樣美麗

地獄也曾像天堂一樣美麗。

很久以前，有一個(gè)富翁，做過(guò)很多的壞事。他的兒子由于受到良好的教育，從小便是一個(gè)善良的人。

有一次，富翁在做壞事的時(shí)候，他的兒子因?yàn)橄胱钃醣瘎〉陌l(fā)生，被他誤傷而死亡。富翁非常地悔恨。于是，便用自己的余生替兒子做了很多的好事。他把自己所有的積蓄都捐了。他向上帝祈禱，希望可以在死前洗清自己的罪孽，到天堂去陪自己的兒子。

上帝讓他看了他兒子在天堂的幸福生活，并告訴他，他兒子雖然很快樂(lè)，可是始終擺脫不了在人間時(shí)父親的所作所為，他一直在替父親懺悔。父親聽(tīng)了很感動(dòng)。他盡自己的努力去幫助別人。

可是，一直到他死，他也沒(méi)有洗清自己的一身罪惡。最后，他還是去了地獄。

在那里，為了讓兒子在天堂真正快樂(lè)地生活，他認(rèn)真地做一個(gè)好人。他他勤勞地種了很多的樹(shù)和花；他關(guān)心包容每一個(gè)人，他給那里的人講他的罪惡，講他的悔恨，講他曾看到的天堂的美麗。他像一個(gè)平凡慈祥的父親一樣給地獄陰冷的人民帶去了陽(yáng)光，讓他們懂得了生活的意義，懂得了愛(ài)的重要。

花兒開(kāi)始在地獄綻放，樹(shù)兒在地獄生機(jī)勃勃，小草給大地披上了綠衣，風(fēng)不再陰冷，雨不再那么寒涼……那里開(kāi)始有了歡樂(lè)，有了愛(ài)，有了溫暖。

最后，上帝被他的無(wú)私勤勞感動(dòng)，明白了他對(duì)兒子的愛(ài)。于是，讓他去了天堂和兒子生活在了一起。從此，在地獄，再也沒(méi)有一個(gè)人作為榜樣那樣無(wú)私的付出，每一個(gè)人都是那么的自私，那里又恢復(fù)了陰冷。

除了時(shí)間，所有的事物，包括幸福都不知道自己和愛(ài)一起去過(guò)那里。所以，沒(méi)有人記得地獄也曾像天堂一樣美麗。

如果有愛(ài)，沙漠可以變成綠洲；如果有愛(ài)，罪惡可以變成善良；如果有愛(ài)，地獄也可以像天堂一樣美好。

第二篇：像性一樣美麗

文/廖一梅

有多少種人生，多少種趣味，就應(yīng)該有多少種戲劇，像性一樣美麗的戲劇是因人而異的，真實(shí)的，肉感的、貼身的，充滿激情的，有時(shí)也是沉默、安靜、殘酷而銳利的在《德拉瓜達(dá)》(De La Guarda)的戲票上寫(xiě)著：“我們沒(méi)有坐席，演出時(shí)你將站立70分鐘?！?雖然有了心理準(zhǔn)備，走進(jìn)紐約聯(lián)合廣場(chǎng)附近的那家叫做“DARYL ROTH THEATER”的小劇院時(shí)我還是感到驚訝，那根本不是什么劇場(chǎng)，而是一間二十米長(zhǎng)的黑屋子，燈光極其昏暗，四周圍著布幔，進(jìn)場(chǎng)的一百多觀眾隨處站著，看不到演出區(qū)和任何布景，我知道他們會(huì)搞花樣，但不知道會(huì)從哪里開(kāi)始。原本昏暗的燈光完全熄滅了，黑暗中你開(kāi)始聽(tīng)到淅淅簌簌的聲音，頭頂上閃現(xiàn)一星一點(diǎn)的光亮，突然一個(gè)人影從頭上的頂棚后掠過(guò)，不是掠過(guò)，而是飛過(guò)，然后是更多人影，如同飛鳥(niǎo)急速而過(guò)，然后是滴滴達(dá)達(dá)，像是雨聲，一滴水落在我臉上，是真的雨來(lái)了。頭上的頂棚突然裂了一道口子，有人從天而降，在觀眾的尖叫聲中動(dòng)作敏捷地抱起一個(gè)女觀眾騰空而起，絕塵而去。你開(kāi)始明白了，演出在你的頭頂進(jìn)行。天幕完全撕裂了，一個(gè)個(gè)奇跡在你的頭頂上演，音樂(lè)大作，暴雨傾盆而下，演員們腰上系著繩子在空中，在你的眼前飛動(dòng)，旋轉(zhuǎn)，倒立，向你叫喊著準(zhǔn)也聽(tīng)不懂的語(yǔ)言??我很難再描述下去，因?yàn)槟鞘且曈X(jué)的美感和驚詫。我只能說(shuō)像一個(gè)幻像，吃過(guò)致幻劑后產(chǎn)生的幻覺(jué)——暴風(fēng)雨中，在你頭頂飛翔而過(guò)的人們，他們舞動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)把水珠飛濺到你的臉上，你跟暴風(fēng)雨只有半步之遙。

這出不成戲的戲，從1993年演到現(xiàn)在，僅在英國(guó)就連續(xù)上演了三百多場(chǎng)，被英國(guó)報(bào)紙?jiān)u論為：“像性一樣美麗”。像性一樣美麗的戲劇是什么樣的？戲劇是不是應(yīng)該像性一樣美麗？那天我站在暴風(fēng)雨面前的感覺(jué)是——心跳。我在戲劇里一直渴望心跳的感覺(jué)，這樣的或別樣的。

多年前，在中戲上學(xué)的時(shí)候，我曾經(jīng)假模假式地作過(guò)戲劇老師，去醫(yī)科大學(xué)輔導(dǎo)他們的戲劇社。我記得當(dāng)時(shí)有兩個(gè)學(xué)生自創(chuàng)一個(gè)小品，講一個(gè)失足青年如何受到一個(gè)姑娘的鼓勵(lì)而振作起來(lái)。他們抑揚(yáng)頓挫，演得拿腔拿調(diào)，哭天抹淚，一副很“專業(yè)”的架式。我看得出演出者是得意的，認(rèn)為自己比別的學(xué)生高明，有話劇派頭。而我當(dāng)時(shí)毫不客氣地說(shuō)他們是在作態(tài)而不是在作戲，是戲劇最壞的樣板。他們當(dāng)然很不服氣，從此不再參加劇社的活動(dòng)。

這樣的戲劇愛(ài)好者，認(rèn)為有了舞臺(tái)腔就是戲劇，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的戲劇已經(jīng)僵化到何等可笑的地步，以致那時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有多少人關(guān)注這種仿佛在一步步死去的藝術(shù)形式。彼德·布魯克說(shuō)：“戲劇從它被固定下來(lái)的那天起，它本身的某些東西便令人無(wú)從察覺(jué)地開(kāi)始衰亡了?！彼f(shuō)起法國(guó)的古典戲劇，演出時(shí)要使用特殊的噪音、特殊的風(fēng)度、高雅的表情和考究的具有音樂(lè)性的腔調(diào)，而帝王氣派的舉止和貴族的尊榮在日常生活中正飛速消失，于是，一代代的新人就會(huì)覺(jué)得那堂皇的風(fēng)度越來(lái)越虛偽，越來(lái)越無(wú)聊，這就促使創(chuàng)作者氣憤并焦急地尋找他稱之為真實(shí)的東西。

當(dāng)時(shí)的戲劇學(xué)院，正有一群年輕人開(kāi)始脫離學(xué)校的體制，籌劃自己的“實(shí)驗(yàn)演出季”，嘗試打破傳統(tǒng)話劇的模式，開(kāi)創(chuàng)一種新的，更能表達(dá)個(gè)性的戲劇風(fēng)尚。他們受到過(guò)很多非難，被老師認(rèn)為是搗蛋份子，受過(guò)處分。他們是后來(lái)作了電影導(dǎo)演的施潤(rùn)玖，張揚(yáng)，蔡尚君，和終于把先鋒戲劇推到了前臺(tái)的孟京輝。那時(shí)我們都是少年心氣，對(duì)舞臺(tái)腔深厭痛絕，認(rèn)為企圖遵循傳統(tǒng)法則演繹戲劇，是通往僵化戲劇的絕路。

業(yè)余創(chuàng)作者創(chuàng)作的戲劇樣本，常常最能使人看到主流戲劇的嬗變，以及主宰當(dāng)前舞臺(tái)的風(fēng)格

樣式。所以我當(dāng)年會(huì)對(duì)那些戲劇愛(ài)好者出言激烈，不留余地。上個(gè)月，去看了兩場(chǎng)“大學(xué)業(yè)生戲劇節(jié)”的演出，十年過(guò)去了，看得出舞臺(tái)是徹底改觀了，他們甚至變成了另一種統(tǒng)一的形態(tài)，無(wú)場(chǎng)次，分場(chǎng)，不分幕，大段獨(dú)白，形體表現(xiàn)，抽象與具象的結(jié)合，群戲與主線的復(fù)調(diào)關(guān)系，戲謔與嚴(yán)肅的穿插，種種處理似曾相識(shí)。當(dāng)年作為“先鋒”和“實(shí)驗(yàn)”的風(fēng)格形式已經(jīng)被全盤(pán)接受，重新成為模式。戲劇徑渭分明地分成兩種，一種是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的，一種則崇尚先鋒實(shí)驗(yàn)；一種是人藝式的，一種是孟京輝式的。當(dāng)先鋒引來(lái)無(wú)數(shù)仿模者時(shí)，它已占據(jù)了主流的位置。中國(guó)永遠(yuǎn)提倡多樣性，也就是說(shuō)永遠(yuǎn)缺乏多樣性，在《戀愛(ài)的犀牛》已經(jīng)在進(jìn)行第一百場(chǎng)演出的時(shí)候，再在舞臺(tái)上看到更多《戀愛(ài)的犀牛》式的風(fēng)格樣式已毫無(wú)意義，也沒(méi)有趣味。這幾年來(lái)，讓我想提一提的是一出叫做《審問(wèn)記》的小戲，導(dǎo)演是寫(xiě)小說(shuō)的，演員五花八門(mén)，沒(méi)有統(tǒng)一風(fēng)格，演出有著明顯的缺陋，缺乏節(jié)奏感和結(jié)構(gòu)性，缺乏使演出流暢、精致的技巧，但是強(qiáng)烈有力，非同凡響，在開(kāi)場(chǎng)時(shí)便讓我心跳。

有多少種人生，多少種趣味，就應(yīng)該有多少種戲劇，像性一樣美麗的戲劇是因人而異的，真實(shí)的，肉感的、貼身的，充滿激情的，有時(shí)也是沉默、安靜、殘酷而銳利的。

當(dāng)然，無(wú)論何時(shí)，總有一些腦筋僵化古怪的觀眾，出于某種特殊原因，對(duì)缺乏強(qiáng)烈感，即乏諧趣又無(wú)啟迪力量，甚至缺乏娛樂(lè)性的戲表示欣賞，這也毫不奇怪，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，性同樣是固定、僵化而無(wú)趣的體操。

第三篇：像花兒一樣美麗

像花兒一樣美麗

王耀森

（呂梁學(xué)院歷史文化系歷史學(xué)2010級(jí)本科1班）

這是一個(gè)如花的年齡，本應(yīng)該像花兒一樣美麗的綻放，卻遭受了風(fēng)雨的摧殘，但也同時(shí)向我們證明，風(fēng)雨過(guò)后會(huì)有彩虹。

——題記

馮勝潔，原本是一名普通的高中生。理應(yīng)像別的孩子一樣擁有一個(gè)美麗的大學(xué)夢(mèng)，可是在一場(chǎng)小病的檢查中意外地發(fā)現(xiàn)自己得了急性腎炎。她舍不得落下功課，于是邊求醫(yī)吃藥邊上學(xué)，但病情仍沒(méi)有好轉(zhuǎn)。2006年她被確診為尿毒癥，北大醫(yī)院在對(duì)她的病情進(jìn)行了詳細(xì)的分析后，拿出了治療方案：透析維持，等待做腎移植手術(shù)??為了節(jié)省費(fèi)用，她們從北京轉(zhuǎn)回太原，租住在一間廉價(jià)的房子里，每星期兩次到山大二院做透析。

近5年地求醫(yī)之路不僅花光了家里的全部積蓄，而且前前后后已經(jīng)向親戚朋友們借了15萬(wàn)元，可對(duì)于昂貴的治療費(fèi)來(lái)說(shuō)，依然是杯水車薪，一家人陷入了絕望。就在這時(shí)，社會(huì)向她伸出了援助之手，她所在的母校為了挽救她的生命為她捐款，社會(huì)的好心企業(yè)家聽(tīng)說(shuō)后資助她治療。在她住院期間，很多同學(xué)都去看望她、鼓勵(lì)她，一位北京的同齡病友為她折了1573只紙鶴，從北京寄給她??這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛(ài)滋養(yǎng)了這朵即將枯萎的花朵，讓她重獲了生機(jī)。

終于，皇天不負(fù)有心人，她等到了適合她的腎臟，成功的完成了移植手術(shù)，并且在2010年考上了呂梁學(xué)院。

最讓人感動(dòng)的是即使病魔纏身，她依然刻苦學(xué)習(xí)的精神。在患病期間，她始終嚴(yán)于律己、刻苦學(xué)習(xí)，然而我們中的很多人，卻在步入大學(xué)后放松了學(xué)習(xí)、放縱了自己。更難能可貴的是她作為一名跑校生，堅(jiān)持每天上早晚自習(xí)的同時(shí)還堅(jiān)持每天和我們一起跑早操。雖然現(xiàn)在她的病情有所好轉(zhuǎn)，但仍需要繼續(xù)治療，為了減輕家庭的負(fù)擔(dān)，她充分利用假期時(shí)間去做家教。與馮勝潔同學(xué)相比，難道我們不覺(jué)的自慚形穢嗎！

“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，社會(huì)的愛(ài)心讓勝潔重獲新生，她并沒(méi)有忘記感恩。她查詢到山西省紅十字會(huì)、山西紅十字眼庫(kù)的電話，了解到眼角膜捐獻(xiàn)需要履行相關(guān)程序，并在捐獻(xiàn)眼角膜的志愿書(shū)上鄭重地寫(xiě)下：“我自愿捐獻(xiàn)眼角膜，盡自己微薄的力量回報(bào)社會(huì)，希望可以幫助那些急需幫助的朋友?！彼脑竿钱?dāng)一名普通的人民教師，現(xiàn)在她正朝著夢(mèng)想的方向努力。

我們?cè)诖似矶\，希望她的身體早日康復(fù)，在以后的道路上少一些坎坷！

（作者為馮勝潔同學(xué)大學(xué)同學(xué)、班團(tuán)支部書(shū)記）

第四篇：博弈論,像花兒一樣美麗

博弈論，像花兒一樣美麗

2005年10月10日，北京時(shí)間晚19：00，本諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)揭曉，以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)數(shù)學(xué)研究院教授羅伯特·奧曼(Robert J.Aumann)和美國(guó)馬里蘭大學(xué)公共政策學(xué)院教授托馬斯·謝林(Thomas C.Schelling)因在博弈論方面的貢獻(xiàn)共同分享了這一殊榮。至此，自1994年普林斯頓的幽靈約翰·納什因?yàn)樘岢霾┺恼摱@得諾獎(jiǎng)以來(lái)，連續(xù)11年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者都是在博弈論或心理學(xué)方面卓有建樹(shù)的大師。他們?yōu)槭裁炊己筒┺恼撚腥绱松畹木壏帜兀?/p>

博弈論，諾獎(jiǎng)格外青睞她，那她到底是一門(mén)什么樣的學(xué)科？為什么具有如此迷人的誘惑力？

博弈論領(lǐng)域，在那桃花盛開(kāi)的地方

什么叫博弈？博弈的英文為game，一般翻譯為“游戲”，在西方game的含義和漢語(yǔ)中的游戲不同。在英語(yǔ)中，game是指人們遵循一定規(guī)則下的行動(dòng)，行動(dòng)者的目的是為了使自己“贏”。所以game theory翻譯成博弈論或?qū)Σ哒摚怯袆e于“游戲”的詮釋的。

博弈論的真正出現(xiàn)只有50多年的歷史，她的開(kāi)創(chuàng)者是諾意曼和摩根斯坦，1944年他們聯(lián)合出版了《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》一書(shū)。博弈論與人的行為表現(xiàn)緊密相關(guān)。

博弈論對(duì)社會(huì)科學(xué)有著重要的意義，成為社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的一種核心工具，因此我們可以把博弈論稱為“社會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)”，或者說(shuō)是關(guān)于社會(huì)的數(shù)學(xué)。從理論上講, 博弈論是研究理性的行動(dòng)者(agents)相互作用的形式理論,事實(shí)上她正滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等更多領(lǐng)域。甚至有學(xué)者認(rèn)為要用博弈論重新改寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)方向發(fā)展。

中國(guó)人的思維模式擅長(zhǎng)定性分析，所以中國(guó)人對(duì)博弈論的研究具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)歷代典籍中，有大量關(guān)于博弈論方面的實(shí)踐總結(jié)和著述。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)，其實(shí)是謀士之爭(zhēng)；羅貫中的《三國(guó)演義》是經(jīng)典的博弈論教材；兵書(shū)如《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等教人獲勝的哲學(xué)均為博弈論方法。

國(guó)人很多做人的道理，道出了如何在人與人的博弈中獲取成功，如在任何場(chǎng)合下都不要得罪人，處世不可鋒芒畢露等等。不過(guò)在國(guó)人的傳統(tǒng)人際關(guān)系中，博弈更像一門(mén)藝術(shù)，而不是像西方世界那樣是一門(mén)科學(xué)。

生活中，無(wú)處不見(jiàn)博弈的影子：1991年以前的美蘇軍備競(jìng)賽、賭場(chǎng)輸光后的返本企圖、素質(zhì)教育綱領(lǐng)下的學(xué)生應(yīng)試教育重視程度演變、股票市場(chǎng)上的追風(fēng)交易、面對(duì)交通擁擠問(wèn)題司機(jī)對(duì)路線的選擇、重量級(jí)員工對(duì)前途的選擇與老板挽留、傳統(tǒng)交易中的“托兒”現(xiàn)象、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織活動(dòng)中的盲目跟風(fēng)現(xiàn)象等，無(wú)一不是博弈論的經(jīng)典案例。

這些現(xiàn)象，與人的行為息息相關(guān)，而人的行為有其自身的規(guī)律和特征，用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)無(wú)法解釋，更不能有效的應(yīng)用到實(shí)踐中來(lái)。所以，有識(shí)之士們提出，偏重微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。而建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的博弈論，其意義將顯得更加璀璨。

博弈論，勢(shì)必在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的百花園里綻放出熠熠的光彩！

博弈論探謎，掀起你的蓋頭來(lái)

對(duì)很多從事經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐的人來(lái)說(shuō)，博弈論還依然是一個(gè)陌生的處女地。那么，博弈涉及哪些內(nèi)容呢？

第一，博弈涉及至少涉及兩個(gè)獨(dú)立的博弈行動(dòng)者（player）。

“囚徒困境”是一個(gè)被廣泛談?wù)摰牟┺摹蓚€(gè)共同作案竊賊被警察分別關(guān)押，如果一方招供和警方合作，自己獲釋，對(duì)方將受重罰獲刑10年；如果雙方都和警方合作招供，各被

判刑5年；如果雙方均不承認(rèn)有罪，而警察沒(méi)有更多的足夠證據(jù)，則只能對(duì)他們的小偷行為懲戒，各判刑3個(gè)月。

在這個(gè)案例中，囚徒最后的結(jié)果——釋放或者被判刑，不僅取決與一個(gè)囚徒的決定，而且還取決于另外一個(gè)囚徒的決定。

第二，博弈涉及行動(dòng)者存在著策略選擇的可能，博弈論策略空間來(lái)表示參與者可以選擇的策略。

《三國(guó)演義》中赤壁大戰(zhàn)之后，當(dāng)曹操選擇逃跑的路線是華容道還是大路時(shí)，他面臨著兩個(gè)策略空間的選擇。而他的對(duì)手諸葛亮也是如此。囚徒困境中的小偷同樣面臨著“不招供”和“招供”的選擇。如果沒(méi)有選擇的可能，理性人就無(wú)法作出選擇，更對(duì)自己的目標(biāo)無(wú)能為力。我國(guó)改革開(kāi)放邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是因?yàn)樵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)下每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體沒(méi)有可供選擇的余地。

第三，行動(dòng)者在不同策略組合下會(huì)得到一定的支付和博弈結(jié)果。

如在囚徒困境中，行動(dòng)者在各種策略組合下存在不同刑期的支付。在產(chǎn)品交易中，討價(jià)還價(jià)的過(guò)程就是一個(gè)博弈，如果在討價(jià)還價(jià)后確定了一個(gè)價(jià)格。這個(gè)價(jià)格就是支付。

在曹操敗走華容道中，博弈的最終結(jié)果是諸葛亮設(shè)伏兵于華容道，而曹操恰好選擇走小路，被關(guān)羽抓個(gè)正著。產(chǎn)品討價(jià)還價(jià)的結(jié)果，不管成交與否，都有一個(gè)確定的支付結(jié)果，買(mǎi)賣(mài)不成則為0。

第四，博弈涉及均衡問(wèn)題。

均衡是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念。均衡就是平衡的意思，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中均衡意即相關(guān)量處于穩(wěn)定值。而博弈均衡，是指一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)果。納什均衡是一種最常見(jiàn)的均衡，它的含義是說(shuō)在對(duì)方策略確定的情況下，每個(gè)行動(dòng)者策略是最好的，此時(shí)沒(méi)有人愿意先改變或主動(dòng)改變自己的策略。

在產(chǎn)品交易中為什么買(mǎi)賣(mài)在一番討價(jià)還價(jià)后能做成，這是因?yàn)檫@對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是最優(yōu)選擇。

第五，重要的均衡——納什均衡。

1950年，22歲的約翰·納什只用短短一頁(yè)紙，寫(xiě)成了博弈論的經(jīng)典文獻(xiàn)。因?yàn)榧{什給出了博弈均衡的定義，所以人們稱之為納什均衡，重構(gòu)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。遺憾的是納什在8年以后，卻突遭精神分裂癥的打擊長(zhǎng)達(dá)30年。將近60歲時(shí)，他奇跡般地走出疾病的陰影，捧得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

所謂納什均衡，就是一個(gè)策略組合中，所有的行動(dòng)者面臨這樣一個(gè)情況：當(dāng)別人不改變策略時(shí)，他此時(shí)的策略是最好的。也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候如果他改變策略，他的支付將會(huì)降低。在納什均衡點(diǎn)上，每一個(gè)理性的行動(dòng)者都不會(huì)有單獨(dú)改變策略的沖動(dòng)。

另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森有一句幽默的話：你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗鶎W(xué)的只有兩個(gè)詞——供給和需求。而博弈論學(xué)者會(huì)告訴你，要成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這只鸚鵡必須再多學(xué)一個(gè)詞，那就是“納什均衡”。

一般而言，博弈可以分為如下幾個(gè)類型。

根據(jù)參與者能否形成約束性的協(xié)議，以便集體行動(dòng)，博弈可分為合作性博弈和非合作性博弈。納什等博弈論專家研究的更多是非合作性博弈。根據(jù)行動(dòng)者采取行動(dòng)的先后順序或同步性，博弈又可以分為靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈。根據(jù)雙方對(duì)知識(shí)的擁有程度來(lái)分，博弈可分為完全信息博弈和不完全信息博弈。

博弈論展望，風(fēng)啊你繼續(xù)吹吧

2000多年前，希臘哲人很重視“幸?！边@個(gè)概念。亞里士多德認(rèn)為，幸福是每個(gè)人都希望得到的東西。譬如，以我們國(guó)家為例，改革開(kāi)放20多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，越來(lái)越多的人擁有了自己的住房和汽車，人們能買(mǎi)到更好的服務(wù)和娛樂(lè)方式，但事實(shí)上，無(wú)論用什么

指標(biāo)衡量，人們的幸福程度并沒(méi)多大的變化，反而壓力越來(lái)越增加了。的確，人們的財(cái)富增長(zhǎng)了，但人們?cè)絹?lái)越感受到：錢(qián)真的買(mǎi)不來(lái)幸福！

無(wú)疑，諾貝爾獎(jiǎng)是偉大的，它推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展。1994年納什、澤爾騰和海薩尼由于對(duì)博弈論的貢獻(xiàn)而獲得諾獎(jiǎng)，此后數(shù)年來(lái)，博弈論的思想和范式開(kāi)始大規(guī)模與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架發(fā)生交流、碰撞、沖突和融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)界“博弈”的結(jié)果令人振奮，博弈論取得了勝利，征服了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)也由于擁有新的理論武器而變得更加嚴(yán)密、強(qiáng)大和解釋力。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷的沖擊、融合和挑戰(zhàn)中，越來(lái)越得到認(rèn)可。而在管理科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用——行為表現(xiàn)管理，因?yàn)椴粩鄤?chuàng)造奇跡，所以更彰顯其精髓和光華。

我們現(xiàn)在要問(wèn)你：你幸福嗎？很多研究發(fā)現(xiàn)，說(shuō)自己幸福的人通常血壓比較低，更經(jīng)常地露出發(fā)自內(nèi)心的微笑，而且他們的配偶和朋友也認(rèn)為他們是幸福的。幸福在當(dāng)今的中國(guó)，成為最稀缺的資源。

正如馬克思說(shuō)的：幸福不在于幸福的得到，而在于追求幸福的過(guò)程。以博弈論為基礎(chǔ)所開(kāi)辟的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓我們?cè)诓粩嗾J(rèn)知、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中，盡享這股清爽的東風(fēng)吧。

博弈論，將在人們的經(jīng)濟(jì)生活中，影響越來(lái)越強(qiáng)。

作者：劉學(xué)民先生，現(xiàn)居濟(jì)南，祖籍萊城區(qū)西勺山，中國(guó)企業(yè)管理研究會(huì)常務(wù)理事，山東經(jīng)營(yíng)管理研究會(huì)常務(wù)理事兼行為表現(xiàn)管理專業(yè)委員會(huì)主任，天韻書(shū)院創(chuàng)辦人，管理思想家、財(cái)經(jīng)評(píng)論家。代表作有中國(guó)第一本財(cái)經(jīng)科普讀物、商務(wù)隨想錄《慵懶的午餐后》，管理科學(xué)創(chuàng)新著作《管理應(yīng)該管行為》等。

第五篇：有夢(mèng)想的地方地獄也成天堂

有夢(mèng)想的地方地獄也成天堂。

人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度?！?徐瑋人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！?蕭楚女

人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！?列夫·托爾斯泰

人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不至于因?yàn)樘摱饶耆A而痛悔，也不至于因?yàn)?/p>

過(guò)去的碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)

給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。” ——奧斯特洛夫斯基必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)?！斞概W(xué)習(xí)，勤奮工作，讓青春更加光彩。——翟偉娜

人類因夢(mèng)想而偉大，人生因拼搏而精彩?！讎?guó)偉人生有兩出悲劇。一是萬(wàn)念俱灰；另一是躊躇滿志。——蕭伯納人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激 起美麗的浪花。—— 奧斯特洛夫斯基

夫人的價(jià)值是由自己決定的?！R梭燧石受到的敲打越厲害，發(fā)出的光就越燦爛。——馬克思?jí)粝虢^不是夢(mèng)，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離?！琵?/p>

一個(gè)人如果已經(jīng)把自己完全投入于權(quán)力和仇恨中，你怎么能期望他還有夢(mèng)？翟鵬偉夢(mèng)是心靈的思想，是我們的秘密真情?！鹏旈T(mén)·卡波特●夢(mèng)想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢(mèng)想中的嗎？ ——丁尼生●夢(mèng)想一旦被付諸行動(dòng)，就會(huì)變得神圣 ———翟鵬飛●一切活動(dòng)家都是夢(mèng)想家?！病す峥恕駢?mèng)想，是堅(jiān)信自己的信念，完成理想的欲望和永不放棄的堅(jiān)持，是每個(gè)擁有她的人最偉大的財(cái)富。（任初七）

●夢(mèng)想永遠(yuǎn)是現(xiàn)在式,而決非將來(lái)式!——周國(guó)平當(dāng)我真心在追尋著我的夢(mèng)想時(shí), 每一天都是繽紛的,因?yàn)槲抑烂恳粋€(gè)小時(shí) 都是在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)

想的一部分。一路上我都會(huì)發(fā)現(xiàn)從未想像過(guò)的東西, 如果當(dāng)初我沒(méi)有勇氣去嘗試看來(lái)

幾乎不可能的事，如今我就還只是個(gè)牧羊人而已?！赌裂蛏倌甑钠婊弥谩肥澜缟献钚腋５氖虑槭菑貜氐椎椎牧私庾约喝松淖非蠛蛪?mèng)想，并依托自己天性的才華，讓

自己的夢(mèng)想得到實(shí)現(xiàn)，讓自己的才華得到彰顯?！攀繐P(yáng)一個(gè)有事業(yè)追求的人,可以把“夢(mèng)”做得高些。雖然開(kāi)始時(shí)是夢(mèng)想,但只要不停地做,不輕易放棄,夢(mèng)想能成真?！萦谐?/p>

現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。——克雷洛