第一篇：學(xué)習(xí)《堅(jiān)守》讀后感

學(xué)習(xí)《堅(jiān)守》讀后感

細(xì)細(xì)品讀了《堅(jiān)守》模范事跡，我被她深深地震撼著。她崇高的人生追求、高尚的師德情操、強(qiáng)烈的責(zé)任意識、無私的奉獻(xiàn)、敢于犧牲的精神，使我的心情難以平靜。她是育人的模范，做人的楷模，是當(dāng)代人民教師的優(yōu)秀代表，是我們學(xué)習(xí)的光輝榜樣。黃業(yè)珍老師的事跡我深受感動，思緒起伏，深深地體會到十佳教師的事跡平凡又偉大，感人的事跡催人淚下，他們的事跡值得學(xué)習(xí)和深思，他們的優(yōu)秀品質(zhì)和精神值得我們學(xué)習(xí)。同時(shí)也為我們有這樣的同行感到高興。同樣作為一名普通的小學(xué)人民教師的我，自己對教師這個(gè)神圣職業(yè)的更加理解和實(shí)踐。在以后的教育職業(yè)生涯中，我將在這些先進(jìn)教師先進(jìn)事跡啟迪和鼓舞下，樹立正確榮辱觀，努力增強(qiáng)“學(xué)高為師，身正為范，教書育人”的教師使命感，不斷強(qiáng)化作為一名教師的責(zé)任心。

為山區(qū)的孩子、為山區(qū)的教育事業(yè)奉獻(xiàn)她的青春和熱血。她是這樣想的，也是這樣做的。她二十年以校為家，又十年以家為校，自身遭罪、自家受累，她全然不在乎!為了自己當(dāng)初的誓言，她奮勇向前!擁有一顆真誠的愛心，以無限的真情去關(guān)愛，用愛去感化每一個(gè)學(xué)生的心靈。對待別人的孩子要像對待自己的孩子一樣”，我們都應(yīng)該學(xué)會換位思考，當(dāng)我們希望別人怎么教自己的孩子時(shí)，就一定得怎么教別人的孩子。當(dāng)家長把孩子送到我們手上的時(shí)候，他們對我們寄予

很大的希望，所以，我得要把他們都看成是自己的孩子，要象愛自己的孩子一樣真誠的愛他們，用積極的情感去感染他們，扣擊他們的心扉，激起他們感情的波瀾，這是一種責(zé)任。我們要象慈母一樣關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)孩子，比如：孩子身體不適時(shí)，我們應(yīng)該噓寒問暖；孩子有缺點(diǎn)或不足時(shí)，不歧視，不挖苦，不嘲笑，應(yīng)該有顆包容之心，要想到：他們是孩子，擁有犯錯(cuò)誤的權(quán)利；當(dāng)孩子的優(yōu)點(diǎn)或進(jìn)步時(shí)，要及時(shí)表揚(yáng)，加以肯定和鼓勵(lì)，……總而言之，作為教師，我們要用自己的愛心、細(xì)心和關(guān)心讓孩子真正能健康快樂地成長，那才是我們最大的幸福。

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新 都說人是要活到老學(xué)到老的。時(shí)

代在進(jìn)步，孩子在成長，對老師的要求也就有所提高，所以，我們要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的教育教學(xué)理念，用學(xué)到的理論知識指導(dǎo)自己的實(shí)際工作，大膽創(chuàng)新，積極尋找適合學(xué)生的教育教學(xué)方法，讓自己的腳步跟上時(shí)代的步伐，這樣才不會被時(shí)代所淘汰。我就要用我的激情，用我的愛心把這份光和熱永遠(yuǎn)延續(xù)下去

作為一名教師，我認(rèn)為在今后工作中首先應(yīng)該以優(yōu)秀教

師為榜樣，學(xué)習(xí)他們獻(xiàn)身教育，甘為人梯的崇高境界。學(xué)習(xí)他們以德立教、愛崗敬業(yè)、忠于職守，樹立良好的職業(yè)道德，真正熱愛教育事業(yè)，以教育為快樂，熱愛自己的工作崗位，扎扎實(shí)實(shí)地干好自己的本職工作，把全部的愛獻(xiàn)給教育事

業(yè)，獻(xiàn)給我們學(xué)校的學(xué)生們。對照黃老師的事跡，我們的許多教師實(shí)在有太多的差距。我們現(xiàn)在的教師沒有年代的制約，只有新時(shí)代的教育理念，新的教學(xué)思想，她為教育失去的太多，可她仍然那么愛教育勝于愛自己，實(shí)在令人欽佩。

這樣的先進(jìn)事跡對我是一個(gè)洗禮。我總認(rèn)為無愧于學(xué)生

就是個(gè)好老師!其實(shí)不然，要把愛真正獻(xiàn)給孩子不是那么容易簡單的事。成為一個(gè)好老師是每一個(gè)人的夢想，雖然近十幾年的工作我付出了很多，曾經(jīng)忘乎所以的工作，從中也失去了很多，雖然我一直教育在第一線上，可我卻顯得那么渺小看到這樣的事跡我的一切都不叫苦，不叫累。我想，每個(gè)人只有從工作當(dāng)中，進(jìn)一步體會教育的真諦，老師的快樂，才會真正心甘情愿地為教育事業(yè)默默的奉獻(xiàn)下去，做一個(gè)最好的教師。

第二篇：學(xué)習(xí)《堅(jiān)守》讀后感

學(xué)習(xí)《堅(jiān)守》讀后感

細(xì)細(xì)品讀了《堅(jiān)守》模范事跡，我被她深深地震撼著。她崇高的人生追求、高尚的師德情操、強(qiáng)烈的責(zé)任意識、無私的奉獻(xiàn)、敢于犧牲的精神，使我的心情難以平靜。她是育人的模范，做人的楷模，是當(dāng)代人民教師的優(yōu)秀代表，是我們學(xué)習(xí)的光輝榜樣。黃業(yè)珍老師的事跡我深受感動，思緒起伏，深深地體會到十佳教師的事跡平凡又偉大，感人的事跡催人淚下，他們的事跡值得學(xué)習(xí)和深思，他們的優(yōu)秀品質(zhì)和精神值得我們學(xué)習(xí)。同時(shí)也為我們有這樣的同行感到高興。同樣作為一名普通的小學(xué)人民教師的我，自己對教師這個(gè)神圣職業(yè)的更加理解和實(shí)踐。在以后的教育職業(yè)生涯中，我將在這些先進(jìn)教師先進(jìn)事跡啟迪和鼓舞下，樹立正確榮辱觀，努力增強(qiáng)“學(xué)高為師，身正為范，教書育人”的教師使命感，不斷強(qiáng)化作為一名教師的責(zé)任心。

為山區(qū)的孩子、為山區(qū)的教育事業(yè)奉獻(xiàn)她的青春和熱血。她是這樣想的，也是這樣做的。她二十年以校為家，又十年以家為校，自身遭罪、自家受累，她全然不在乎!為了自己當(dāng)初的誓言，她奮勇向前!擁有一顆真誠的愛心，以無限的真情去關(guān)愛，用愛去感化每一個(gè)學(xué)生的心靈。對待別人的孩子要像對待自己的孩子一樣”，我們都應(yīng)該學(xué)會換位思考，當(dāng)我們希望別人怎么教自己的孩子時(shí)，就一定得怎么教別人的孩子。當(dāng)家長把孩子送到我們手上的時(shí)候，他們對我們寄予很大的希望，所以，我得要把他們都看成是自己的孩子，要象愛自己的孩子一樣真誠的愛他們，用積極的情感去感染他們，扣擊他們的心扉，激起他們感情的波瀾，這是一種責(zé)任。我們要象慈母一樣關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)孩子，比如：孩子身體不適時(shí)，我們應(yīng)該噓寒問暖；孩子有缺點(diǎn)或不足時(shí)，不歧視，不挖苦，不嘲笑，應(yīng)該有顆包容之心，要想到：他們是孩子，擁有犯錯(cuò)誤的權(quán)利；當(dāng)孩子的優(yōu)點(diǎn)或進(jìn)步時(shí)，要及時(shí)表揚(yáng)，加以肯定和鼓勵(lì)，……總而言之，作為教師，我們要用自己的愛心、細(xì)心和關(guān)心讓孩子真正能健康快樂地成長，那才是我們最大的幸福。

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新 都說人是要活到老學(xué)到老的。時(shí)代在進(jìn)步，孩子在成長，對老師的要求也就有所提高，所以，我們要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的教育教學(xué)理念，用學(xué)到的理論知識指導(dǎo)自己的實(shí)際工作，大膽創(chuàng)新，積極尋找適合學(xué)生的教育教學(xué)方法，讓自己的腳步跟上時(shí)代的步伐，這樣才不會被時(shí)代所淘汰。我就要用我的激情，用我的愛心把這份光和熱永遠(yuǎn)延續(xù)下去

作為一名教師，我認(rèn)為在今后工作中首先應(yīng)該以優(yōu)秀教師為榜樣，學(xué)習(xí)他們獻(xiàn)身教育，甘為人梯的崇高境界。學(xué)習(xí)他們以德立教、愛崗敬業(yè)、忠于職守，樹立良好的職業(yè)道德，真正熱愛教育事業(yè)，以教育為快樂，熱愛自己的工作崗位，扎扎實(shí)實(shí)地干好自己的本職工作，把全部的愛獻(xiàn)給教育事業(yè)，獻(xiàn)給我們學(xué)校的學(xué)生們。對照黃老師的事跡，我們的許多教師實(shí)在有太多的差距。我們現(xiàn)在的教師沒有年代的制約，只有新時(shí)代的教育理念，新的教學(xué)思想，她為教育失去的太多，可她仍然那么愛教育勝于愛自己，實(shí)在令人欽佩。

這樣的先進(jìn)事跡對我是一個(gè)洗禮。我總認(rèn)為無愧于學(xué)生就是個(gè)好老師!其實(shí)不然，要把愛真正獻(xiàn)給孩子不是那么容易簡單的事。成為一個(gè)好老師是每一個(gè)人的夢想，雖然近十幾年的工作我付出了很多，曾經(jīng)忘乎所以的工作，從中也失去了很多，雖然我一直教育在第一線上，可我卻顯得那么渺小看到這樣的事跡我的一切都不叫苦，不叫累。我想，每個(gè)人只有從工作當(dāng)中，進(jìn)一步體會教育的真諦，老師的快樂，才會真正心甘情愿地為教育事業(yè)默默的奉獻(xiàn)下去，做一個(gè)最好的教師。

第三篇：《堅(jiān)守》讀后感

關(guān)于《堅(jiān)守》的讀后感

《堅(jiān)守》詳細(xì)描述了廣西北流市六麻鎮(zhèn)上合小學(xué)水表分校女教師黃業(yè)珍從教近三十年的事跡。黃業(yè)珍老師的堅(jiān)守精神、奉獻(xiàn)精神、對黨無限忠誠的精神都深深地震憾著我、觸動著我。

換頁珍老師志堅(jiān)情深。黃業(yè)珍老師18歲從父親手里接過教鞭，走上講臺，在一個(gè)窮山惡水的教學(xué)點(diǎn)——廣西壯族自治區(qū)北流市六麻鎮(zhèn)上合村水表分校，開始了無怨無悔的育人生涯，成為一個(gè)四“代”教師——代父從教、代課教師、代理家長、校產(chǎn)代管員。這是一所距鎮(zhèn)政府所在地有16公里，是全鎮(zhèn)最邊遠(yuǎn)的、交通最不便的學(xué)校。學(xué)校非常簡陋，是一排建于上世紀(jì)50年代的磚瓦房，兩間教室，三間小房子，且經(jīng)過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，學(xué)校已經(jīng)顯得相當(dāng)陳舊。學(xué)校前后都是一片小田野，一眼望過去，與普通的民居并沒有什么特別。就是在這樣一所簡陋的學(xué)校里，黃業(yè)珍老師傾盡所有的心血投身到教育事業(yè)中去。她立志在深山、邊遠(yuǎn)、艱苦的地方扎根任教。其志之堅(jiān)，其情至深。這是我們從教人員應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，學(xué)習(xí)黃老師“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的氣概。

黃業(yè)珍老師有著堅(jiān)強(qiáng)的精神。黃業(yè)珍老師曾經(jīng)有幸福美滿的小家庭，原本可以夫妻恩愛度日，家庭和睦，孝老愛幼地生活。誰知道，好景不長，突如其來的災(zāi)難打破了她的寧靜：丈夫患病、母親去世、兒子溺亡、丈夫精神病崩潰性復(fù)發(fā)。這三個(gè)惡夢同時(shí)襲到柔弱的黃業(yè)珍老師的肩上，她的人生天空一下子變得一片灰暗。天不應(yīng)，地?zé)o聲，黃業(yè)珍老師只能默默飽受著著悲慘災(zāi)難的煎熬。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，黃業(yè)珍只有默默地接受。此外，料理完后事，黃業(yè)珍擦干眼淚，又踏進(jìn)了學(xué)校，艱難地挺立在三尺講臺之上，因?yàn)槟抢锊荒軟]有老師。從中，我們可以汲取到黃老師的堅(jiān)強(qiáng)精神，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的。黃業(yè)珍老師對黨的教育事業(yè)有著無限忠誠之心?！爸灰以谥v臺一天，我就要做好自己的本職工作，決不能耽誤孩子們的學(xué)習(xí)?！彼摹耙宦穲?jiān)持，帶夫從教，一個(gè)都不能少，五星紅旗，無怨無悔”，讓作為教師的我自感不如。試想，如我有了這種忠誠之志，難道我不能成為一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師嗎？這也是我所要學(xué)習(xí)的地方。

一座大山，一所學(xué)校，一個(gè)老師，一群孩子，這就是水表分校的寫照，這就是黃業(yè)珍老師的全部。黃業(yè)珍老師的事跡，感染人，鞭策人，激勵(lì)人。作為一名教師，我認(rèn)為在今后工作中首先應(yīng)該以黃教師為榜樣，學(xué)習(xí)她獻(xiàn)身教育，甘為人梯的崇高境界。她的事跡使我更感覺到，教師崗位是一種辛勞、一種付出，也是一種收獲、一種享受。既然我選擇了教師這一行，我就要用我的激情，用我的愛心把這份光和熱永遠(yuǎn)延續(xù)下去。我一定努力，持之以恒，把僅有的光和熱傾注到教書育人的事業(yè)中。

第四篇：堅(jiān)守底線讀后感

堅(jiān)守底線讀后感

第一次接觸日本“經(jīng)營之神”-稻盛和夫的哲學(xué)思想，仔細(xì)瀏覽《堅(jiān)守底線》這本書，對其從豐富的人生經(jīng)歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動；同時(shí)也讓我對儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認(rèn)識。眾所周知，儒學(xué)對日本、朝鮮、越南等國家的社會和文化影響深遠(yuǎn)，尤其是日本。在日本明治維新時(shí)代，以教育為立國之本，在教育主導(dǎo)思想由歐化主義向“儒教”主義轉(zhuǎn)化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現(xiàn)代化相結(jié)合，實(shí)踐出今天的日本國強(qiáng)民富、社會安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對專尚西學(xué)而輕視儒學(xué)，專尚智識才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰(zhàn)后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識形態(tài)的困擾，也從未引進(jìn)外來勢力打自己，所以人民團(tuán)結(jié)愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

中國自1978年實(shí)行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經(jīng)商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個(gè)社會。經(jīng)濟(jì)利益的競爭和追逐也造成了傳統(tǒng)道德的破壞，一些民眾包括企業(yè)家群體的心態(tài)表現(xiàn)出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進(jìn)甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現(xiàn)大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價(jià)格炒作、以權(quán)謀私、內(nèi)幕交易、為富不仁等不良現(xiàn)象。在社會精英群體中，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，充斥著全盤西化的思潮，同時(shí)妖魔化中國傳統(tǒng)文化，鼓吹和推崇西方各個(gè)領(lǐng)域的管理思想和體系，把中華傳統(tǒng)文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學(xué)）為保守、傳統(tǒng)、腐朽的根源。企業(yè)界也存在盲目地信任、推崇西方經(jīng)營管理模式和體系，幾乎很少宣揚(yáng)和踐行中國傳統(tǒng)文化中管理思想精粹。

在這種社會發(fā)展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅(jiān)守底線》，領(lǐng)會其中的思想和哲學(xué)，難免唏噓不已；因?yàn)槠渲械乃枷氡举|(zhì)和根源無疑一脈相承于中國傳統(tǒng)文化中的儒教，特別是陽明儒學(xué)。在當(dāng)代，日本的儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思

維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學(xué)會思想文化史專業(yè)委員會會長王家驊在 《儒家思想與日本現(xiàn)代化》 一書中充分肯定了儒學(xué)對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學(xué)思想對日本近現(xiàn)代發(fā)展包括企業(yè)發(fā)展起到非常巨大的推動力。

陽明儒學(xué)，簡稱陽明學(xué)，是有“大明名儒”之譽(yù)的明朝大儒王陽明開創(chuàng)，不僅指導(dǎo)自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學(xué)、教育、政治、軍事、文學(xué)、書法等諸多領(lǐng)域頗有建樹，而且成為一個(gè)時(shí)代的思想文化強(qiáng)音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號,是明代中葉著名的哲學(xué)家和教育家。他生活在社會危機(jī)四伏的明朝中期,痛感官方哲學(xué)--朱子理學(xué)因其思想僵化而無法通過規(guī)范社會道德來挽救社會危機(jī),故繼承、發(fā)展了南宋大儒陸九淵的“心學(xué)”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創(chuàng)立了體系完備的陽明儒學(xué)(亦稱“陽明心學(xué)”、“王學(xué)”等)。其學(xué)說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強(qiáng)制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強(qiáng)調(diào)“天理”一旦轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識即能有效地規(guī)范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機(jī)開出了一劑猛藥。陽明儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在對儒學(xué)的傳承與創(chuàng)化發(fā)展，而并不是全盤繼承孔儒之學(xué)。陽明儒學(xué)主要思想及特點(diǎn)：“一個(gè)實(shí)質(zhì)、一個(gè)核心、四點(diǎn)精要、三大特色”。

陽明儒學(xué)的實(shí)質(zhì)就是新“心學(xué)。陽明儒學(xué)實(shí)質(zhì)上是在揚(yáng)棄朱子學(xué)、發(fā)展陸子心學(xué)，重建心學(xué)，復(fù)興心學(xué)，形成新“心學(xué)”的過程。陽明儒學(xué)講學(xué)宗旨即“四句教”：“與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽明儒學(xué)的核心是良知之教?！傲贾獭睘殛柮鲗W(xué)術(shù)之魂、之精髓。劉宗周在《傳習(xí)錄》之序中高度評價(jià)，“良知之教，如日中天”。

陽明儒學(xué)的四點(diǎn)精要，是構(gòu)成其思想體系的基本框架。第一、“心即理”說?！靶募蠢硪病Ｌ煜掠钟行耐馐?、心外之理乎？??都只在此心，心即理也?！薄肮饰艺f個(gè)‘心即理’，便要使知心、理是一個(gè)，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”說?！爸切械闹饕?，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已有知在” “知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離” “我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，即便是行了??此是我立言宗旨”。第三、“致良知”說?！傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“萬物一體之仁”說?！吧w天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁??”

陽明儒學(xué)的三大特色，即傳教性、務(wù)實(shí)性、平民性。傳教性：講習(xí)、宣講、傳播、教化功能性強(qiáng)，是陽明學(xué)的最大特色。務(wù)實(shí)性：經(jīng)世致用性強(qiáng)，大至精英匡時(shí)救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導(dǎo)意義、啟迪作用。平民性：把儒學(xué)從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學(xué)、大眾儒學(xué)。

陽明儒學(xué)深刻影響中國、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展，其中對日本影響最大。陽明儒學(xué)早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時(shí)期發(fā)展為顯學(xué)，并成為明治時(shí)期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實(shí)現(xiàn)國家自強(qiáng)自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業(yè)家，乃至整個(gè)日本社會。在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，陽明儒學(xué)又轉(zhuǎn)化為工商業(yè)精英的經(jīng)營哲學(xué)，成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。日本京都論壇事務(wù)局局長矢崎勝彥多年研究“陽明儒學(xué)”而作的《良知之道》一書，正是在企業(yè)經(jīng)營中參悟陽明儒學(xué)文化，用陽明“心學(xué)”來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理。在日本企業(yè)界中的陽明儒學(xué)忠實(shí)信徒有：

巖崎彌太郎，世界500強(qiáng)企業(yè)，日本老牌工業(yè)企業(yè)--三菱重工的創(chuàng)立者；澀澤栄一，世界500強(qiáng)企業(yè)，日本第一國立銀行創(chuàng)立者；松下幸之助，世界500強(qiáng)，日本松下公司的創(chuàng)立人；稻盛和夫。世界500強(qiáng)，日本京瓷、第二電電公司創(chuàng)始人等等。因此，在《堅(jiān)守底線》中可以看到稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)里面到處是陽明儒學(xué)的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應(yīng)當(dāng)看它是不是符合人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，要思考其與人類價(jià)值的相關(guān)程度。

因此，在當(dāng)前這樣社會發(fā)展大背景下，在培訓(xùn)學(xué)院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化精粹—尤其是陽明儒學(xué)，對于企業(yè)和員工的發(fā)展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強(qiáng)調(diào)都不算過分。

第五篇：《執(zhí)著,堅(jiān)守》讀后感1

讀《執(zhí)著*堅(jiān)守》一書有感

張鴻菊

正確與科學(xué)的辦學(xué)思想，必須是在對國家的教育方針有正確的理解、領(lǐng)會，并聯(lián)系具體的教育實(shí)際、學(xué)校實(shí)際來確定的符合學(xué)校發(fā)展的、并能夠引導(dǎo)學(xué)校形成良性循環(huán)的辦學(xué)思想。在張長謙看來，人本原則是一名合格的校長必須具有的辦學(xué)思想。因?yàn)?，學(xué)校工作主要是通過對人的內(nèi)在積極因寨的調(diào)動和激發(fā)等方式，使全體師生在政治覺悟、道德標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識水平等方面呈現(xiàn)出最佳狀態(tài)，并以主人翁的姿態(tài)投入工作和學(xué)習(xí)，從而形成敬業(yè)、進(jìn)取的團(tuán)隊(duì)精神。

社會化與個(gè)性化的統(tǒng)一

“學(xué)校管理的成敗，很大程度上受到教師精神需求等諸多人本因素的制約?！倍嗄陙淼膶W(xué)校管理讓張長謙深深的感受到，一所學(xué)校充滿勃勃生機(jī)的重要標(biāo)志之一，就是在于使廣大教職工從不自主的被動狀態(tài)中解脫出來，真正成為主人。因此，高度重視、細(xì)致妥善地協(xié)調(diào)解決和滿足教師不同層次的正常精神需求，積極營造一個(gè)良好、融洽的內(nèi)部關(guān)系，在學(xué)校管理過程中往往能取事半功倍的效果。在現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展過程中，一所學(xué)校要全面提高辦學(xué)的效益和質(zhì)量，就必須具有正確的科學(xué)教育觀。用正確的科學(xué)的教育觀指導(dǎo)學(xué)校管理，加強(qiáng)教育科研，探索教育規(guī)律，使教育教學(xué)走上科學(xué)的軌道。

張長謙倡導(dǎo)素質(zhì)教育是一種科學(xué)的教育觀，但前提是必須要在實(shí)施過程中體現(xiàn)人本位與社會本位的有效兼融，“人本原則強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性的發(fā)展與培養(yǎng)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與日益激烈的社會競爭都需要培養(yǎng)具有個(gè)性的有創(chuàng)造能力和開拓精神的人才。個(gè)性是人們的世界觀、現(xiàn)實(shí)態(tài)度、心理特征、行為方式等的集合體現(xiàn)，它既具有共同性的一面，也具有差別性的一面，我們應(yīng)當(dāng)使每個(gè)人在共同心理的背景上，能顯現(xiàn)出五彩續(xù)紛的獨(dú)特色彩。這樣，才會使每個(gè)人成為活生生的主體。但個(gè)性的發(fā)展不是自發(fā)的，它必須成為教育的目的和內(nèi)容，以便有計(jì)劃有步驟地去加以培養(yǎng)。”以社會為本位的教育觀是在本世紀(jì)教育發(fā)展中起重要導(dǎo)向作用的。這種教育觀的本來意義是突出社會的價(jià)值和社會對人的意義，把人看成依賴于社會并服務(wù)于社會的。對此，張長謙指出，“它與人本位教育觀共同構(gòu)成了對一個(gè)問題的兩個(gè)方面的認(rèn)識。因?yàn)椋鐣疚徽撜邚?qiáng)調(diào)教育的社會化過程，主張教育目的是培養(yǎng)社會需要的人，并認(rèn)為教育出發(fā)點(diǎn)是社會；個(gè)人本位論者強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化過程，主張教育應(yīng)培養(yǎng)具有獨(dú)立個(gè)性的人，并認(rèn)為教育的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生個(gè)人。理論和實(shí)踐都已證明，這兩種觀點(diǎn)都失之偏頗，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，教育是學(xué)生的社會化和個(gè)性化高度統(tǒng)一的雙向過程。因此，在未來的教育舉措中，我們應(yīng)堅(jiān)持社會化和個(gè)性化的統(tǒng)一?！?/p>

一個(gè)學(xué)校素質(zhì)教育水平的高低，其重要標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生整體的發(fā)展水平，而整體水平又是學(xué)生個(gè)體發(fā)展水平的共振和和諧組合。一般地說，一大批高素質(zhì)學(xué)生的涌現(xiàn)離開了整體的高水平發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的。這就是說，整體的高水平發(fā)展是個(gè)體充分發(fā)展的一個(gè)重要條件。同樣，如果沒有個(gè)體的充分發(fā)展整體水平也難以不斷提高。因此，在教育策略上素質(zhì)教育既要著眼于整體發(fā)展，也要立足于個(gè)體成才。要充分發(fā)揮學(xué)生在教育中的主體作用，使學(xué)生樹立起明確的成才意識和承擔(dān)社會義務(wù)的責(zé)任感。同時(shí)，作為一名合格的教育者要學(xué)會因人施教，因勢利導(dǎo)，發(fā)展

學(xué)生健康向上的個(gè)體品格和興趣特長，力戒平均、平庸發(fā)展，努力培養(yǎng)學(xué)生主動進(jìn)取，自覺自立的性格品質(zhì)，不間斷地激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造熱情、促進(jìn)成功。而這，正是張長謙的教育觀。

無為與有為

無為而治是我國古代道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的思想，它蘊(yùn)涵著三個(gè)概念：有為、無為、無不為。在張長謙看來，無為而治是一種高層次的管理藝術(shù)，學(xué)校管理如果能借鑒無為而治，可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校管理創(chuàng)新，“有為是對具體工作的管理，是做具體的事；無為并非不為，而是從宏觀上把握規(guī)律，按規(guī)律辦事；因?yàn)闊o為遵循規(guī)律，因而達(dá)到無不為。學(xué)校管理只有嚴(yán)格按規(guī)律之道行事，才能在管理者的無為管理下實(shí)現(xiàn)師生員工的有為，才能讓大家圍繞管理者的工作動起來，由無為達(dá)到無不為?！?/p>

學(xué)校管理要想真正做到無為而治，就必須在學(xué)校管理規(guī)律指導(dǎo)下構(gòu)建學(xué)校管理文化，形成科學(xué)、高效的學(xué)校運(yùn)行機(jī)制。一所好的學(xué)校需要有好的校長，更需要有一個(gè)好的機(jī)制，有一個(gè)好的學(xué)校管理文化結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，如果沒有優(yōu)化的學(xué)校運(yùn)行機(jī)制，管理者則會陷入事務(wù)堆而難以自拔，就難以達(dá)到無為而治的管理境界。學(xué)校管理的無為而治要求管理者要知人善用，注重協(xié)調(diào)，“用已智啟動眾智，用已力發(fā)揮眾力”，按照層級領(lǐng)導(dǎo)原則，把部下的能力、性格、氣質(zhì)、特長這些個(gè)體差異，與各項(xiàng)學(xué)校工作的特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，通盤考慮、合理安排，讓其優(yōu)勢互補(bǔ)，形成一股合力。同時(shí)，管理者還必須做到修身養(yǎng)德：既要有寬容的度量，又要嚴(yán)于律己，更要懂得心理位置互換，經(jīng)常把自己置于師生員工的心理位置上去認(rèn)識體驗(yàn)、思考問題?？此瓶量?，但是學(xué)校管理者只有當(dāng)好師生員工的表率，嚴(yán)格要求自己，才能增強(qiáng)號召力和凝聚力，才能得到師生員工的理解、信任和支持。從這個(gè)意義上來說，無為而治不僅是管理藝術(shù)的高層次，也是管理者道德品行的高境界。實(shí)際上，學(xué)校管理者豁達(dá)開朗的心胸、高尚的道德情操不僅可以起到凝心、凝情、凝力的作用，還可以使師生員工心甘情愿地團(tuán)結(jié)在其周圍，從而可以營造出一種和諧的學(xué)校管理文化氛圍?；蛟S,正是在這樣的管理思想指導(dǎo)下，在現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校，教職員工們很少看到學(xué)校的管理人員在日常工作中簡單地發(fā)號施令。同時(shí)，他們感受最多的是作為一校之長的張長謙總是用自己的智慧、人格和胸懷在默默地感