第一篇：了凡四訓學習感悟

了凡四訓學習感悟

從秦皇島學習《弟子規(guī)》回來，第二次接觸了中國傳統(tǒng)文化《了凡四訓》。在秦皇島學習的時候就經(jīng)常聽老師講，《了凡四訓》是明朝袁了凡先生（本名為袁黃）為教育子孫后代所寫的四篇家訓,后來其子孫將它公諸于世，流傳至今，成為后人積善累德改造命運的經(jīng)典，更是值得我們拜讀的一本經(jīng)典。

了凡先生通過其一生的親身經(jīng)歷講述四點改造命運的方法：

一、立命之學：早年了凡先生不信命運之說，在機緣巧合之下遇見孔先生將其一生命運算準。所以了凡先生認為人的一生都有定數(shù)，就隨波逐流。直至經(jīng)過云谷禪師教化才有所開悟，命運是可以改變的。立命之學告訴我們：人的命運是天定，一般人都逃不過這個數(shù)。但是命運是可以改造的，我們此生的命運，是由自己無始劫以來所造的善業(yè)、惡業(yè)決定的，除了極善之人和極惡之人，不為命數(shù)所拘，一般人都在命數(shù)中存亡。經(jīng)常聽別人說“命中注定，命里有時總須有，命里無時莫強求。”我一直認為自己的命運掌握在自己的手中，但是不明白如何改變自己的命運?，F(xiàn)在終于明白“命由我作，福自己求”的真正含義：動一善念，有益于別人，為別人著想就是福報，動一惡念，損人利己果報是兇是災禍。改命的方法就是：用清凈心、慈悲心對事對物，覺悟之后不再造惡，起心動念為別人著想，一切從善出發(fā)。

二、改過之法：了凡先生用他的親身體驗給我們講了改過的三個重點:第一要有羞恥心，第二要有畏怖心，第三要發(fā)勇猛心。第一要有羞恥心就是從心里能夠認識到自己的錯誤，認識到錯誤并能夠想改正自己的錯誤。第二要有畏怖心是我們有畏懼心才能生出誠敬之心，對萬物我們都要抱著恭敬的態(tài)度。第三要發(fā)勇猛心，我們大多數(shù)人認識到自己的錯誤，但是沒有立馬改正自己的錯誤，或者是只是想想沒有去實施。我們應該不要遲疑、立刻改正。所以我們改過必須要具備這三個步驟，先從心里認識到自己的錯誤，在端正自己的心態(tài)積極的去改正。只有具備這三心才能更好的改過、行善。

三、積善之方：了凡先生引用道德經(jīng)里面的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”來教育子孫后代，更用舉例來說明行善要用誠心，行善不論大小只要全心全意就能有很好的果報。行善也分真心假意，真善是不計自己的得失，不計較布施的對方是誰，用真心來幫助他人。所以真正行善的人要具備三點：第一真誠心，第二不分別、執(zhí)著所行之善。第三善一定要勤積、不懈怠，把心放在利益眾生上，盡心盡力行善，這樣才能做的圓滿。

四、謙德之效：了凡先生舉了幾個例子說明，凡是自滿的人總是會遇到一些吃虧的地方；能夠謙虛的人，一定能得到利益，這是天道。水總是會流到低洼的地方，才得到滋潤,水不會往高處流。一個人能謙虛，虛懷若谷，就能夠接受別人的教誨，這樣有德行的人和長輩就能夠喜歡你，幫助你。這也是做人的基本原則。

了凡四訓告訴我們：命運掌握在自己手中，要改變自己的命運關鍵是在于自己的真心是從哪地方出發(fā)。為大家利益著想，為別人著想的人才是真正的善人，要想真正改變自己的命運就是：無論做什么事情都要從善出發(fā)，斷惡修善才能積福。

第二篇：學習“了凡四訓”心得

學習“了凡四訓”心得

了凡四訓是了凡先生的家訓，教戒他的兒子認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。通過學習使我心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來創(chuàng)造自己的命運，以及社會國家，乃至全人類光明的前途。

了凡四訓包括了立命之學、改過之法、積善之方和謙德之效。所謂“立命”，就是要創(chuàng)造命運，而不是讓命運來束縛人。要想改造命運，不被命運束縛住，就應當遵循“斷惡修善”、“災消福來”的原理，竭力行善，“勿以善小而不為”；同時必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”，這樣一定可以改變自己的命運。

人，既然不是一出生就是圣人，哪能沒有過失呢？孔子說：“過則勿憚改”，如果有了過失，就不要害怕改過。從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。一個人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進步。天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業(yè)不能用功去做，就只為了因循兩個字，得過且過，不想前進，所以才耽擱了他們的一生。

改過能夠把今生的過失改掉，自然好命就不會變成壞命了，但這卻不能把壞命變成好命。那么怎么樣做才能使壞命轉(zhuǎn)成好命呢？這就要不但改過，還要積善、積德，多做善事幫助別人，善

事積多了，命運自然也有所改變。

積善的方法，能夠積善，自然最好，但人在社會上，不能不和人來往，做人的方法必須加以講究，而最好的方法就是謙虛了。一個人能謙虛，在社會上一定會得到大眾廣泛的支持與信任，而懂得謙虛，便更知道“日新又新”的重要，不但學問要求進步，做人做事交朋友等等，樣樣都要求進步。與人相處，待人謙虛了，從中學習，自然便有了進步。

一般人，對命運多是感到很迷茫，論語說：“不知命，無以為君子”，所以要知命，也不簡單。如果對命運真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。從另一個角度來看，了凡四訓在教我們做好人、說好話、做好事和存好心。現(xiàn)如今社會上亂象叢生，各種問題層出不窮，所以，對于人心來講，了凡四訓有相當大的穩(wěn)定作用和凈化效果。同時，對國家社會的安定，也會會產(chǎn)生很大的力量。

信貸管理部---文海燕

第三篇：學習《了凡四訓》心得體會

學習《了凡四訓》心得體會

《了凡四訓》是明朝袁了凡先生寫給兒子的四封家書，主題思想是告訴我們，命運是可以改變的。但命運究竟如何能夠改變，書中主要是通過袁了凡先生如何在云谷禪師的教導下，通過自己不斷的行善而改變原孔先生為他算定的命，來告誡世人只有不斷的行善才能徹底改變命運。每當我和鏡子里面的自己對視的時候，心里都會產(chǎn)生幾個問題：除去名字之后，我到底是誰？我的命運將會是怎樣的？我生命的價值和意義是什么？也許很多人在很多時候也都曾經(jīng)被這幾個問題所困擾過，而在學習完《了凡四訓》后，我得到了一些答案和一些感悟。

一．命運

命，乃屈從者的借口；運，乃抗爭著的杰作。人在出生時，其姓氏，相貌等特征都已經(jīng)注定，這是人們常說的“命”。亦或是找個老道，大師算上一掛，了解自己注定的“命”。信“命”，但不認“命”，說是這么說，但在現(xiàn)實生活中真正要做自己生命的主人，把握住自己生命的方向，沒有深入地修學，很容易迷失自己。隨著人生閱歷的增長，我越發(fā)感覺到，除了父母之外，其實很多人，很多事，很多路都是由我們自己選擇的。我承認“命”里面確實自有安排，人更不是“命”的奴隸，我相信心態(tài)和行為能調(diào)換或改變這種“安排”。佛家說的“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”及道家說的“轉(zhuǎn)改運數(shù)”。先忘掉正在埋怨的痛苦，細數(shù)之前的所作所為，今后想過什么樣的生活，從當下去努力創(chuàng)造。

二．人生

發(fā)生在人生命中的每一件事情，都有意義，只是看人們有無勇氣去體會其中的含義并接受其中的教訓。那就是“改過”。改過的基礎是明辨善惡是非，而世人和圣賢在評判善惡是非的標準是相悖的，《了凡四訓》中中峰和尚給出了明確的評判標準，不管你用任何方法，對自己有利的事情視為惡，對眾生有利的事情視為善，按此看來我一生中造惡實在不少。倘若不加以改正的話，別說來世，就算是今生的路也會越來越窄，越走遠苦?？扇绾胃倪^呢？袁了凡先生給出了方法：第一。要發(fā)羞恥心；第二，要發(fā)畏懼心；第三，要發(fā)勇猛心。我覺得在發(fā)這“三心”之前，首先是必須能意識到自己的錯誤，再者是發(fā)自真誠的意愿去改正自己的錯誤，有了這個前提，便具備“三心”的基礎，之后在使用袁了凡的方法，必能改過自新，斷惡修善。

人的成長是從一次一次的失敗，一次一次的改過中得來，真正的失敗，不是失敗的本身，而是失去了站起來的勇氣；真正的強者，不僅僅是成功的人，更是敢于直面失敗和挫折，敢于承認自己過錯和真誠改過的人。

《了凡四訓》為我指明方向，不再迷茫，讓我認識了命運的真諦，讓我明辨善惡是非，學習去斷惡修善，懺悔改過。拋開佛家所說的因果輪回，萬法皆空，拋開道家所說的看相占卜，數(shù)理吉兇，拋開儒家所說的忠孝禮儀，仁愛智信，我認為生命的意義在于“給予”，用善的心和智慧的方式去給予，給予關懷，給予熱忱，給予尊重，給予寬容，給予慈悲，給予珍惜。生命是一個提純的過程，索取或占有只能暫時滿足幾許私欲，但此種開心瞬間即逝，唯有給予方能讓迷失的心找到歸途，將開心轉(zhuǎn)為長久的幸福。

第四篇：了凡四訓讀后的不同感悟

了凡四訓，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，是教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛做人的種種效驗。

文章敘述了袁了凡先生將自己一生所經(jīng)歷，所見到改造命運的種種考驗，告訴他的兒子；要袁天啟不要被命運束縛住，并且應竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂“斷惡修善”，“災消福來”，這是改造命運的原理。

整篇講述了了凡先生的前半生，被在慈云寺遇到一個看似具有仙風道骨的老者，精通皇極數(shù)的孔先生給一一說中，前半生的吉兇禍?；径嫉玫搅藨?，回想過去的種種遭遇使他更加堅信，一個人的進退功名浮沉，都是命中注定，而走運的遲或早，也都是有定數(shù)，所以自己就把一切看淡了，思想也就安定了，不再作妄想努力追求名利了，被動的認為，命中有的終須有，命中沒有莫強求。認為該有的不求自來，沒有的強求不到，何必去費盡心機苦苦追求等錯誤認識。后來到棲霞山去拜見一位得道的高僧云谷禪師，經(jīng)過云谷禪師開導勸說要他努力積德行善，就能改變命運，實現(xiàn)自己所求。最后了凡先生相信了云谷禪師的話，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發(fā)誓要做三千件善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。經(jīng)過自己的努力修善，求得了功名，也添了兒子，且五十三歲安然無恙的活著，打破了孔先生所說的最終定數(shù)。從立命、改過、積善、謙德等四訓處世之道的詳解，并且運用了大量的積善修福的例子來教導兒子如何才能改變命運。讀后會使人豁然開朗，信心倍增，好像讓讀者終于找到了救命稻草，但隨后人們冷靜下來仔細想想又會墜入云里霧里之中，不知所以然。因為現(xiàn)實中又有幾人因此能夠真正靠此行善積德改了命。光聽講古代傳說中的故事，那些故事到底是否真實還是虛構(gòu)無從考證，不見的現(xiàn)代又有多少這樣的故事。難道現(xiàn)代那些富豪、明星、大腕們都是靠此行善改變的命運嗎？但也沒見的他們就比普通人心善呀；甚至有的根本就對窮人不屑一顧，更談不上行善了，但人家照樣是風光無限呀，反而那些大忽悠們都搖身一變成了富豪。這到底是怎么回事呀？到底讓人相信誰呀？

在此命理預測研究學者吳致漢通過多年研究命理知識的經(jīng)驗告訴大家，因為一般人，對命運多是感到非常的迷茫，根本弄不清楚行善積德到底真的就能夠改變命運嗎？他的道理究竟在哪里呢？等等諸多疑問無法明了。吳致漢根據(jù)自己對易學命運研究理解來告訴大家，看東西不要沖動，要冷靜分析其中的道理是否就是經(jīng)得起考驗的真理，要多問幾個為什么？實際了凡四訓主要告訴了我們兩個重要答案，那就是，第一、人的的確確是有命運存在著，的的確確也受命運束縛著；第二、命運經(jīng)過后天努力是可以改變的，所改變命運的方法就是行善積德。

吳致漢從命運研究的角度閱讀此文，也非常贊同命運的可改性。行善積德是為人處世做人的根本，命理研究者從不反對行善積德，并且也非常提倡行善積德，因為行善積德自然有對人有益的好處。但認為并非文章中所說的方法就一定能夠改變命運。很簡單，那就是有很多人一輩子都在行善積德做好事，卻一直是個普通人，甚至是最底層的人士，沒有享受多大福報，更甚者有的好心不得好報的比比皆是，有的還是非常短暫的一生，中途遇兇災夭折等，令人感到痛心和惋惜。所以才會有“好人無長壽，禍害一千年”的說法。當然此處會有人回答，佛說了那是你上輩子欠債太多之故。那請問有誰能告訴上輩子到底欠了多少債，到底是因為什么欠的債，今世到底需要做多少件好事才能還清？沒有人能夠?qū)崒嵲谠诘臏蚀_回答這些問題。文中所說的孔先生令吳致漢感到非常佩服此人的命學技術水平，他能夠大膽的推測出命主的吉兇禍福和應驗時間，這是佛家難以做到的，也是幾乎做不到的。吳致漢從研究命理知識經(jīng)驗得知，算命師傅是人不是神，任何一項命運預測術都不可能是完善的，命運預測學就是一種研究人生命運規(guī)律的技術而已，如同任何一項技術一樣，都不是萬能的。就如同醫(yī)生名稱一樣，都知道醫(yī)生是治病的，但并非一個醫(yī)生就能包治百病，就必須沒有治不了的病。既然醫(yī)生不能包治一切疾病，又何必要求算命的就必須什么都能算出，且不能有半點差錯，否則就是騙人。預測學古代稱之為占卜，占卜之術又包括很多種預測方法，每一種預測方法都有其獨特的長處和不足，拋開測事方面的預測術，就單憑命運預測術就分很多種，比如四柱八字預測命運、手相面相預測命運，陰陽宅風水預測命運等等，但他們又分很多派別，每個派別又各有千秋和不足，要想全面準確的推測人生，除非這些都能全部掌握，相互彌補不足之處，事實那是不可能做到的。能夠?qū)W到兩三種，并且能夠?qū)W好就很不錯了，但事實大部分研究者都是專一突出。因為人的精力有限，就一項要能達到如火純青也是非常不容易的，因為學無止境沒有頂峰。研究吉兇預測學的內(nèi)行人都明白，吉兇易斷細事難推，應期更是難以準確界定的難題，實際研究者也都在不斷努力去探索希望能夠攻破。為什么吉兇易斷呢？因為吉兇就是個性質(zhì)問題，比如命主是否富貴貧賤之命，就像了凡四訓文中提到的孔先生所斷，說了凡先生命中有功名富貴，只要去讀書考取就一定能得到，但他命中功名富貴是短暫的，不是長久的。就是說，有的人命中有官，有的是大半生為官，有的只是短暫的幾年或者十幾年。這是性質(zhì)問題，至于具體當多大官，當什么樣的官，當官的具體時間及諸多的細事應驗，那是量變問題，是很難準確界定的，因為量變受很多因素影響，是在不斷變化的。就是雙胞胎他們的命運應事也不盡相同。但是就因為量變難定的原因，這也是改命的突破口。影響命運多變的主要因素就是環(huán)境，環(huán)境包括陰陽宅地理環(huán)境，社會風氣，國家制度，工作環(huán)境，所接觸到的人和事以及自己的努力程度等等很多種因素影響。大家現(xiàn)在都明白，動植物經(jīng)過人為地改變它們的生存環(huán)境，就能改變它正常的生長規(guī)律，但這種改變是要付出代價的。人雖然是高級動物，但道理也是一樣。就像現(xiàn)在旁大款，嫁豪門等改命辦法，和一些不擇手段的歪門邪道改命法，都不如腳踏實地靠自己努力奮斗換來的可靠。

命運預測推測的是今生，講究的是現(xiàn)實，是命理師正面回答給你結(jié)果。任何預測技術都不可能保證100%的成功率，正面回答你的結(jié)果肯定就會出現(xiàn)兩種應驗效果，那就是要么對，要么錯。這就是預測師研究技術經(jīng)驗高低層次的問題了。佛家說，你今世所遇的一切是你前世作為的原因，要求你積善修行是為了來世的果報。前世和來世都是人們看不到摸不著的東西，怎么說都有理，無從查證。佛家也從來不會告訴你今世到底結(jié)果會怎樣，也從來不會正面回答你任何問題，總是善于講故事讓你自悟，至于你是怎么悟的，對錯是你自己的事。佛家永遠都沒有錯，因為佛沒有告訴你什么。佛家信仰的就是萬事皆空。唯一告訴你的改命方法就是修心行善，就是能夠回答你的也只有兩個字“心”和“緣”。你要是問自己哪里做錯了？肯定的回答，“是你的心變了”；你要是問自己下面應該怎么選擇去做？肯定會回答你，“專心向善，一切隨緣”，佛家是不會親自給你下結(jié)論的。所以此兩個字對任何人都適用，是無往而不勝的妙語。吳致漢在此只是講道理和感受，沒有任何詆毀佛學的意思，因為佛學的確有它可取之處，那就是修心。談到修心來說，就拿人們患病說起，佛學講究因果，其實萬事都必須有其因才有其果，這是自然規(guī)律。人的疾病除外邪入侵和病從口入之外，大多都是心魔所致，比如生氣，煩躁，壓力，抑郁，變態(tài)等都會日久天長的積累釀成大病，所以修心自然能夠調(diào)理心態(tài)甚至不用吃藥就能治愈很多病，這就是包括所有的宗教信仰的路子，除了心目中所求的圣主名稱不一樣外，道理和方法基本一樣就是修心。所以這種修心治病的方法也會被很多利欲熏心的人看穿并研究利用此成為騙取患者發(fā)財?shù)氖侄巍Ｔ僬f行善積德，道理也很簡單。比如你給人一個微笑，就會換來對方一個微笑。你幫助了別人，寧愿自己吃虧給別人好處，自然就會朋友多，遇事就會少走彎路，也會換來別人幫助你，所以助人就是助己。你要是做生意從不過分計較個人得失，總有好處與大家分享，雖然你得到的好像一時少了些，但卻得到了更多的信任與合作伙伴愿意和你做生意，自然你就不愁賺不到大錢。而那些遇事斤斤計較，公平分成就好像感到吃虧了的人，就會自己把門給關死了，沒人愿意與他產(chǎn)生任何交易，自然是聰明反被聰明誤。總之給人以方便，就是給自己方便。你的德操就會贏得大眾的愛戴和尊重，自然就會得到好報。當然行善積德不可能都是萬靈藥，因為世上有君子也有小人，好心不得好報，以怨報德，令你好心換來粉身碎骨的現(xiàn)象不是沒有。

那么行善積德到底能否改變命運？吳致漢在此回答，“能”，但不是根本原因。因為行善積德的目的就是修心，相隨心轉(zhuǎn)，人逢喜事精神爽，精神爽自然身體健康好事多；不做虧心事不怕鬼叫門；你盡做好事，自然心平氣和，心情舒暢安定，沒有任何擔心，樂觀面對一切，知足常樂，睡的安逸，吃的開心，你就是得不到富貴，也會得到健康長壽。不管你有什么追求，只有在保證身體健康心態(tài)健康的基礎上才能去實現(xiàn)。那么有人要問，我想求富貴，僅憑行善積德能實現(xiàn)嗎？那吳致漢可以這樣告訴你，舉一個簡單例子，有學生渴望考上重點大學，要是不學習，只憑去行善積德做好事能實現(xiàn)嗎？我想恐怕那是不可能做到的。到底努力學習爭取考取好成績的幾率大，還是不學習僅憑做好事就能考取好大學的幾率大，大家應該是很清楚的。了凡先生在做好事的同時要是不去努力學習，也不會得到他后來取得的成績?？紫壬o他推測的沒有錯，而是他自己認識理解失誤，聽天由命就是被動認命。天上不會掉餡餅，世上沒有免費的午餐。好機器要是懶得去利用，將是一堆廢鐵。命中具有的好東西也必須經(jīng)過自己拼搏努力才能得到，被動認命不去努力奮斗追求，恐怕你命中所具有的潛力也會白白喪失掉，這就是為什么命局一樣，但結(jié)果應事不同以及層次程度也不一樣的根源。每個人都有各自的潛力，但人們也都有自然的惰性，懶得去做，不想付出，所以才會出現(xiàn)大多的是普通人。只有靠自己去努力挖掘，拼搏奮斗才能有機會使自身潛力得到充分發(fā)揮。你的潛力也就是你命中存在的天賦，就像孔先生看出了凡先生命中有當官的天賦，才告訴他只要努力去爭取就一定能夠獲得。你命中要是沒有那種天賦，恐怕你努力也很難實現(xiàn)，并不是像佛家說的，只要多行善，求什么都成。你想當歌星，要是沒有一副唱歌的好嗓子，恐怕只能是空想；你想當演員，要是沒有出色的演技，你不可能出名；你想當主持人、演說家，要是沒有出奇的口才和智慧，你恐怕是難以實現(xiàn)的。

吳致漢經(jīng)過多年研究人生命理清楚知道，命運推測實質(zhì)上就是尋找的人生命運規(guī)律，我國古代先賢的智慧早已發(fā)現(xiàn)宇宙間的萬事萬物都是陰陽相互對立存在著，缺一不可。比如男人和女人，白天與黑夜，吉與兇；好與壞等；不可能單一存在。并且又都是受金木水火土五行相互制約循環(huán)往返著，才能生生不息，不斷推陳出新。每個人各自的基本性質(zhì)是一定的，一切物質(zhì)都有自己的本性和正常的生存規(guī)律，就像搞種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的專業(yè)戶，必須充分了解作物和動物的習性及生長規(guī)律，然后才能針對性地人為地去改良它們，以此達到自己所要的目的，這就是給動植物人為地改命。但宇宙間存在著很多變數(shù)，意想不到的變化也會時有發(fā)生。再有經(jīng)驗的人，有時也會始料未及的。

天干地支是我國古代先賢智慧的偉大發(fā)明和歷史創(chuàng)舉。天干地支所代表的五行組合相互作用能反映出天地間萬事萬物的諸多信息，令人不得不佩服古人智者的智慧。命理研究學者吳致漢主要研究的是陰陽五行所代表的人生命運理論，憑研究多年的經(jīng)驗深刻懂得了人的命運預測就和天氣預報同樣道理。在不斷更新的高科技新時代，天氣預報還是讓人難以達到非常滿意的效果，地震洪水等自然災害更是難以達到準確預測，因為風云變幻莫測，人生命運起伏變化多端，出錯是在所難免的。那天氣預報的作用是什么？就是指導人們根據(jù)天氣變化情況，加以利用和防范，以給人們減少損失，甚至利用天氣變化給人們創(chuàng)造更多價值。命運預測的價值實際和天氣預報的作用是一樣的道理，就是了解自己命運潛在的天賦和命運起伏規(guī)律，達到真正地把握命運才能做到不失時機有效地趨吉避兇改善命運。就像了凡先生不知道自己命中有功名，本想按照父母的意愿去學醫(yī)學，那樣就會把他命中官貴的天賦給斷送掉，或者給耽誤了。為什么這里用了改善命運，而不是改變命運。這是吳致漢長期研究命理的經(jīng)驗所得，用改善最為恰當。改變的意義是什么，變就是成為一個全新的相反的一面。就是傻子變成聰明，種豆變成結(jié)瓜，有雨變成無雨，地震變成無震，洪水變成平靜。既然這些東西就連現(xiàn)代的高科技，就是預測準確也難以做到真變和阻止災害的發(fā)生，又何談改變。佛家所說的積德行善就能改變命運，此道理很簡單的就能不攻自破，比如袁了凡先生，做了那么多行善積德的好事，到頭來落得個遭人陷害停職被貶回鄉(xiāng)，我想這不是了凡先生所愿意發(fā)生的吧，也是料想不到的吧，他做了那么多善事也沒能保證自己享受富貴終生，這實際是他官運結(jié)束，命運走到了下坡路。就連儒家的代表人物孔丘，可算得上禮義廉恥，德孝兼?zhèn)錈o人能及的優(yōu)秀人才，按佛家道理應該是能夠有求必應，但實際他卻浪費了大半生時光周游列國未能所愿，自喻猶如喪家之犬，回家安心的做起教書先生，才找到了自己正確的發(fā)展方向，所以才有了“五十而知天命，不知命無以為君子”的感嘆，來警示后人，錯誤的追求給自己浪費了大好時光和精力以及走了許多的彎路。再比如世上那么多的苦行僧，他們到底修了什么呢？事實他們并非純粹靠自食其力養(yǎng)活自己，靠的是政府救濟和信眾的布施，他們沒有能力去布施別人，只能宣傳修心行善思想，換取更多的信眾來布施他們，養(yǎng)活他們。隨著社會進步，人民生活的不斷提高，這些都來源于國家政策的不斷改善。人們重視經(jīng)濟發(fā)展才是推進國民奔向辛福生活的唯一出路。現(xiàn)在許多寺院也緊跟潮流已經(jīng)成為商業(yè)化了，很多貪官污吏不惜一擲上百萬來求佛保佑，結(jié)果到頭來誰也保佑不了他。任何宗教信仰都必須在愛國，不違反國家法律的前提下才能得到生存和發(fā)展，否則上帝也保佑不了他們。佛說僧侶們修的是來世。吳致漢認為來世是虛空的，誰也不知道，應該貴在當下。只有貴在當下，才能推動社會的不斷進步，要是都無所欲地去修來世，恐怕社會早已倒退到連原始社會也不如。佛家和儒家的學說只是一種思想信仰，是穩(wěn)定社會穩(wěn)定人心穩(wěn)定家庭的一種思想工具，對社會對人民心態(tài)穩(wěn)定及祥和都是有益的。但萬事都是陰陽相互對立存在，有利必然也會有弊。這就是為什么秦始皇焚書坑儒，毛澤東批判孔孟之道不平等思想的原因。秦始皇和毛澤東靠的是天不怕地不怕，不信一切鬼邪的膽略和勇氣及超常智慧，打敗強敵取得了前所未有的輝煌成就?？酌纤枷朐谀莻€變革年代儼然是會讓國民失去懲惡揚善追求平等的斗志和勇氣，委曲求全的變成一群任人宰割的綿羊。自古弱肉強食是永遠不變的真理。也是萬物循環(huán)的自然規(guī)律。就像現(xiàn)在國家的強軍政策，提高國防安全建設，也是為了真正和平避免戰(zhàn)爭的有效措施。在亂世佛家再善也難以保障自己的人身安全。所以人的命運是受各種環(huán)境因素影響變化著，“亂世出英豪，時代造英雄?！蹦愕奶熨x的發(fā)揮也是要在時代背景允許的情況下才能經(jīng)過努力得到充分展示。

苦口婆心的說了這么多，就是為了說明一個問題，人是有各自的命運性質(zhì)和命運規(guī)律可循的，那改命最有效的辦法就是天賦加努力。命理預測研究學者吳致漢研命經(jīng)驗得知，你命中印星為用旺，必在文化學習方面有天賦，只要你能夠努力學習，就能取得好成績獲得高文憑；你命中官星為用旺，定會有管理方面的才能，經(jīng)過努力就能加入當官的行列；你命中財星為用旺，就會有求財理財方面的經(jīng)濟頭腦，經(jīng)過自己努力就能讓你的財富快速增長；你命中食傷為用旺，就會在技術、偏業(yè)、藝術、口才等方面有特別的天賦，經(jīng)過努力就能實現(xiàn)你擅長的天賦發(fā)揮。當然這只是簡單的說明，還有很多的因素存在。就是沒有任何天賦的人，也必須要為生活而努力奮斗，擔當起家庭重任，為他人為社會做一個活著有意義的人，否則就難以在世上正常生存。有人懷疑出家人脫離紅塵是不是猶如仙體，你們算命才測不準那？其實這個問題回答很簡單，出家人也是人，沒有什么仙體可言，只不過大多都是因為命運坎坷或者有病難愈或者感情糾葛或者逃避責任等而看破紅塵跟佛結(jié)緣，斷絕一切世間欲望，失去了人類正常的現(xiàn)實生活和繁衍后代及照顧家人，而算命的只不過算得就是人類正常生活中的富貴貧賤，財運，事業(yè)，婚姻，子女等等吉兇信息，這些對出家人來說已經(jīng)沒有任何意義了。

凡事都是陰陽相互對立存在著，有其因必有其果。好壞也會結(jié)伴而行。正邪也在無時無刻的不斷作斗爭，正強邪就弱，正弱邪就強。人體也是一樣道理，正氣強邪氣難以作亂，身體自然健康，正氣弱邪氣就會逞強，自然疾病就出現(xiàn)了?，F(xiàn)在是和平年代，是經(jīng)濟騰飛，物欲橫流的時代，也是高科技飛速發(fā)展的時代，這些給人們帶來了前所未有的物質(zhì)享受，也同時給人們帶來了巨大隱患和災難，也就加速了地球的使用壽命。地球的能量是有限的，隨著地球上人類的不斷超負荷增加，人們的需求也在滾雪球一樣的不斷增大，能源的日漸枯竭，好東西被提取殆盡，剩下的是遍地垃圾和環(huán)境污染，正常的生態(tài)平衡被嚴重失調(diào)。人為財死鳥為食亡的現(xiàn)象日漸加重，能源掠奪和各種毒藥的不斷擴散，將成為人類災難的開始。面對危機四伏的嚴峻形勢，改革發(fā)展才是硬道理，保護生態(tài)平衡，減少環(huán)境污染，杜絕浪費，加強國防防衛(wèi)建設，抵制外來侵略，嚴懲害群之馬，保障人民生命財產(chǎn)安全，絕不姑息養(yǎng)奸，及時鏟除一切危害人類的毒瘤和隱患。所以每個人的命運也都在國運的影響下變化著。隨著時代的進步，對外開放帶動了經(jīng)濟發(fā)展，也融入了西方文化，改變了人們的傳統(tǒng)思想和觀念，一些不健康的思想也在不斷蔓延，腐蝕著人們的靈魂。老祖宗留下的寶貴財富和道德思想文化也被不斷踐踏，就連從古至今救人無數(shù)的中醫(yī)理論，也被些不親自實踐驗證親身體驗而空口說白話所謂紙上談兵的偽君子肆意詆毀。這些不健康思想實為禍國殃民。拯救祖國傳統(tǒng)道德文化信仰勢在必行。這段好像讓人感覺扯遠了，離題了。事不關己高高掛起的思想就出來了。其實也不離題，因為國家的安危和每個國民的命運都息息相連，要是沒有大家共同來遏制和抵制流毒的侵襲，總有一天就會危害到自己頭上，你就是再聰明再有本事也會防不勝防地造成被傷害，各種新生疾病和災難也會意想不到的侵害到自己和家人，你一生的心血付出換來的成績也將會葬送在流毒里。

那怎樣才能正確的對待命運和做到有效地趨吉避兇改善命運呢？ 第一，首先要做到真正地了解自己命運，（就好比要想改進一項技術設備，首先必須徹底了解它的構(gòu)造原理和性能，才能針對性地進行改良和提高。）了解自己命運中存在長處和吉兇與不足，了解自己起伏的命運規(guī)律，才能做到何時避兇，何時趨吉。第二，要樹立正確的改變意識，就是必須要積極地服從命理指導和配合，積極行動才能做到逐步改善。舉例來說：某人貧窮異常，但貧窮的根源是好吃懶做，如果此人沒有強烈的發(fā)財欲望，或雖有強烈的發(fā)財欲望但又不想付出，不思進取，那么無論什么解災調(diào)理辦法都將無法改變他貧窮的面貌；又如某人疾病纏身，要不改變心態(tài)，積極配合各種醫(yī)療手段和輔助健康手段，那將會難以治愈。

第三，改變自己心態(tài)要發(fā)揮正能量，要有自信心，相信自己經(jīng)過努力就一定能夠改變。要懂得舍得，只有先付出才會有回報，苦盡甜來，甜盡苦到。不要貪圖享受不思進取做永遠長不大的孩子；不要渴望不勞而獲；不要做夢能夠一夜暴富；不要幻想自己不用費力讓別人用畫符念咒調(diào)理風水就能輕而易舉為自己消災獲福；不要渴望燒香拜佛就能祈福消災；不要幻想有沒有睡覺減肥法，大吃大喝減肥法的靈丹妙藥，給騙子提供迎合人們心理需求的市場。

第四，人為地改變自己周圍環(huán)境，近君子而遠小人，多接觸成功人士，多聽勵志故事，多看勵志視頻。近朱者赤近墨者黑，求人不如求己，相信自己就是佛自己就是仙，任何人都代替不了自己，不要讓大眾化思想影響自己的思維，只有自己才真正了解自己應該干什么，只要認為自己的思路是適合自己的正確發(fā)展方向，就要堅持不解的走下去，不管遇到多大阻力和挫折失敗，只要有一線希望也要挺過去直到勝利。走自己的路讓別人去說吧。第五，要戒惡行善，相信因果報應，信仰佛學修心理論，修身養(yǎng)性，戒殺生，多放生，少吃肉，以德待人，提高自身優(yōu)良素質(zhì)，賺良心錢，絕不做違法之事，多幫助他人，多運動鍛煉身體，這樣就能夠增強自己身體的正能量氣場，這種德善的平衡心態(tài)將 有助于減少自己被動傷害，消除任何負面的精神負擔，使自己能夠精神輕松地去實現(xiàn)自己所努力追求的目標。

至此吳致漢回答大家，所謂改善命運，就是在命中所具有的信息基礎上，逼自己一把，在背運里要做到不沖動，不瘋狂，不冒險，運籌帷幄，腳踏實地去為自己好運來臨之前創(chuàng)造有利條件，避免大的損失；好運到了后可以把握時機大膽展示自己的才華，實現(xiàn)自我人生價值，創(chuàng)造更大成績，這就是真正意義上的把握命運。而改善命運的意義就是不可能完全改變，意思就是經(jīng)過努力使自己的命運升值，而達到錦上添花，好上加好。命中是一直窮命的人經(jīng)過努力就能達到溫飽或者達到一般普通人水平；命中有富貴的人經(jīng)過努力不僅實現(xiàn)富貴，而且會因努力提高富貴層次。所以命運完全相同的兩個人，所處環(huán)境條件不同，努力程度不同，肯定就會層次不同。說到這里，吳致漢要告訴大家一個秘密，就是人心的能量是巨大的，心態(tài)的變化可以成就一個人，也可以毀掉一個人，萬事都是陰陽對立存在，陰中有陽，陽中有陰，人的大腦和心理思維也存在正能量和負能量，一個正能量的意念就能使一個頻臨絕望垂死掙扎的人起死回生，（當然老死的除外，因為老死是正常規(guī)律，真正的老死是沒有痛苦的），一個放棄的意念就可能使人成為永遠的失去。所以修心可以改變?nèi)耸俏阌怪靡傻?，就看你接受的是什么樣的洗腦方式，許多疾病也并非純粹都是醫(yī)生給你治愈的，是你自己的心態(tài)起到了非常重要的作用。這就是為什么出現(xiàn)許多完全不是靠醫(yī)生治療手段，而是用不符合常理的治療方法而出現(xiàn)奇跡，意想不到的治愈很多病人，讓人們宣傳成神。當你堅強的面對一切的時候，就會得到一種無形的力量來幫助你。有時一碗普通的水，要是告訴患者，這是為你求來的神水，你只要喝下去病就會好了，有時真的就會出現(xiàn)奇跡。人們都有依賴和寄托思想，渴望能夠得到外力的幫助，所以人們讓你修心就必須給你心目中塑造一個可以依賴和寄托的神，神的名字根本不重要，重要的是你必須相信這個神一定能幫助你保護你，助你成功；其實那個神就是你自己。

這里還有一點值得一提，就是有句話叫，“耳聽為虛眼見為實。”實際這句話得分條件下才能成立，否則并不完全正確。因為人的眼睛能看到的東西是有限的，比如魔術、空氣中的微生物、細菌等僅憑眼睛是無法判別的。所以有時也會被自己眼睛給騙了，看不到的東西并不能保證就是沒有。按陰陽對立原理，有陽世必然就會有陰間，了凡先生的故事中憑幾則神人托夢，就說明他也不是個無神論者，各種宗教也并不是無神論者，只不過他們各自信仰的所謂“神”名稱不一樣而已。因為很多現(xiàn)象用現(xiàn)代科學目前來說還無法解釋其中原因，比如祖墳風水為何就能夠判斷后人的吉兇情況，各種預測術又為何就能為人預測出吉兇，為何古人發(fā)明的陰陽五行作用就能反應出吉兇信息，究竟是以什么原理和依據(jù)發(fā)明的，還有很多的令人匪夷所思的事實還有待于有識之士去研究尋找其中原因所在。

在此吳致漢作為一個命理研究得益者再次忠告大家，不要被動認命，不要錯誤地認為命中有的終須有，可以不用努力奮斗不用付出就能得到自己命中應得的東西等消極思想；也提醒那些全盤否定命運預測的斗士，最好親身去體驗研究一下命運預測學后再發(fā)表感想。所謂改命的最佳措施一句話就是：“天賦加努力加運氣才是改善命運最有效的方法?！?/p>

第五篇：了凡四訓讀后感

了凡四訓讀后感

1·立命之學：看了這一章后對因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認識到的缺點，非?？少F，這種反思就可以產(chǎn)生觸動內(nèi)心的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。云谷禪師進一步開導讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實信受。可以看到了凡先生根基確實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復看過有關因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實的信受，導致平時有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學習都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學習和課誦效果不能提高。因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠持久，對自己反省審查的功夫非常細致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在看他能學習趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。改過的驗相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進社會好的風氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成?，F(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學點鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。一般人難以達到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達上奏朝廷不要做勞民傷財?shù)墓こ?，事情雖然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非?？少F的，關鍵就在這一念心中。人有遠近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因為蒙蔽不能顯發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應當反省。

救人危急：這里有三個例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷鸀拿裨跊]有朝廷同意的情況下開倉救災。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點，以及圣者的教言都應該尊重護持發(fā)揚光大。敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應該加倍的恭敬。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時在團體中部聽從領導安排，做事不忠誠，不能公平對待下屬，這些都會積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時生活的方方面面都會間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對待生命應該愛惜。積善之方關鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠。

4·謙德之效：這里講了五個公案。前四個公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導，改過自身的傲慢習氣，三年后考試就得了105名。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學習他人的長處。如果我慢升起，肯定會損福報。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當時的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學?？戳诉@部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學習更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實在寶貴，每次學習都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復看反復挖掘。