第一篇：再讀文化苦旅

再讀《文化苦旅》

心情不怎么的好，突然間感覺失去了很多東西，躺在床上，不知道自己的腦子里都在想著一些什么?；蛟S什么都沒有想，或許什么都在想。索性，拿出一本書來讀吧。走進(jìn)書架，還是第一眼就看到了那冊(cè)《文化苦旅》，之所以用“冊(cè)”字，那時(shí)因?yàn)槟菚俏易约河喿龅?，不成本，只能是薄薄的一?cè)。那在手里，突然間又有了一些滿足感。這是自己一時(shí)的興起才做的，或許我是吝嗇那一二十元錢，所以自己就在網(wǎng)上把文檔剪貼了下來，做了一些簡(jiǎn)單的美化后，急忙忙的跑向了樓下的打印室了，像個(gè)孩子馬上就能得到自己心愛的玩具一樣那么高興。打印完后，摸摸還有一些溫度的紙張，心里會(huì)有一種說不出的感覺。是欣喜之感。好長(zhǎng)時(shí)間沒有這種感覺了，或許是自從哪一天自己長(zhǎng)大后吧！不知道是什么原因，人要是長(zhǎng)大了，就很難再感到滿足了，哪還會(huì)像個(gè)孩子一樣，給一顆糖果他就會(huì)記住你的好而忘記你的壞。大了，心也變大了，盛的東西多了，難免忘記了一些最簡(jiǎn)單的感覺。心就像個(gè)口袋，裝的太多了就是心機(jī)了，裝的太少了，就會(huì)心虛。有多少會(huì)裝的剛好不滿不缺的，那樣的心或許就是我們所謂的“心靈”。

心情真的是不怎么樣的好，為了一些看似很簡(jiǎn)單的問題。昨天還好好的，今天就突然間變壞了，我找不到原因?；蛟S找到了也不敢承認(rèn)，我怕那問題會(huì)是出在我的身上，而我一向是不輕易的犯錯(cuò)誤。因?yàn)闀?huì)時(shí)常的自己提醒自己，盡量不要讓自己做出一些幼稚的行為。我討厭幼稚的人。因?yàn)樵谖铱磥恚喝艘窍胍M(jìn)步，就要時(shí)常的去反思自己。無論在何時(shí)還是在何地，只要感覺自己的狀態(tài)不對(duì)時(shí)，就要勇于正視自己，反思自己，找出問題所在之處，及時(shí)的去處理，不要讓一些小錯(cuò)誤而耽誤了自己的一生。

但現(xiàn)在自己恐怕是一時(shí)難以做到這些了。就像今天，我感覺自己的狀態(tài)有點(diǎn)失常來了?；蛟S是因?yàn)閻矍?。還是時(shí)常的會(huì)為了一些感情的事情而感到傷悲和煩心，像個(gè)孩子一樣哭著喊著想要得到它。為的是什么，難道只是為了滿足一時(shí)的好奇感嗎？然后，無知的把它摔在地上，粉碎，破爛。到最后什么都沒有了。傻乎乎的站在原地一動(dòng)不動(dòng)，不知所措。轉(zhuǎn)頭看看四周的人，開始羨慕他們玩具的完整性，也開始后悔自己的無知與殘忍。

愛情會(huì)像是有兩個(gè)人一起來玩的一個(gè)玩具，只是屬于每對(duì)人的玩具不同罷了。你說該怎樣才能保持最大的樂趣呢？我是不知道，因?yàn)槲覜]有戀愛過。我也不知道這世上會(huì)有多少的人懂得。但我知道一點(diǎn)：有時(shí)候，沒有談過戀愛的人會(huì)比談過戀愛的人更懂得怎樣去好好的愛。

或許，我打這個(gè)比方并不是怎么的恰當(dāng)，但現(xiàn)實(shí)卻正如我所說的那樣。這世界，懂得真愛的人會(huì)越來越少了，越來越多的人想要一種相似的慰藉，想要滿足虛榮心，想要逃避過去，想要宣泄一些感情，但這些都打著愛情的旗號(hào)。當(dāng)然這些愛都會(huì)是虛假的，無力的。

突然間就想到了自己以前寫過的一篇文章《宋詞人的愛情》，兩年前，為了完成作業(yè)。但現(xiàn)在翻開看看，覺得當(dāng)時(shí)的自己挺有感覺的，最起碼比現(xiàn)在的我想的簡(jiǎn)單。我羨慕古時(shí)人的愛情，因?yàn)榧冋妫驗(yàn)轵\(chéng)。雖然現(xiàn)代社會(huì)偶爾還會(huì)出現(xiàn)一段沒有完美結(jié)局的愛情故事，就像《山楂樹之戀》一樣純，會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)喚醒人的感覺，但一個(gè)并不能代表整個(gè)社會(huì)，不像古代人的愛情一段卻能代表整個(gè)。雖然他們的愛情會(huì)有一定的封建色彩，會(huì)對(duì)婦女有一定的摧殘性，甚至?xí)屜喈?dāng)大的一部分人失去自由。但他們的愛情生活卻是平定的，會(huì)是安寧的，而幸福的前提不就是平定與安寧嗎？現(xiàn)在社會(huì)的愛情狀況，我想每個(gè)人都有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。雖然每個(gè)人都很自由，但他們卻是不幸福的。有時(shí)候會(huì)讓人覺得：人太自由了，就會(huì)失去很多，雖然珍貴、華麗；太不自由了，反而會(huì)得到很多，雖然平庸、樸實(shí)。這會(huì)讓人感覺很怪，卻又不得不讓人承認(rèn)這就是現(xiàn)實(shí)。還是會(huì)為了一些感情的事情而感到苦惱，那只能說明自己還是個(gè)未長(zhǎng)大的孩子，自己還不能很好的獨(dú)立解決身邊的瑣碎事。我會(huì)想辦法的，哪能讓這些問題阻礙我，阻礙我長(zhǎng)大，阻礙我變得強(qiáng)大。

翻開看看，手里的《文化苦旅》怎么還是停留在了第一頁(yè)，剛才自己都在想了一些什么呀！好像原來自己走神了，真的是不好意思了！

“再度”《文化苦旅》,讓我懂得了，一個(gè)人想要真正的長(zhǎng)大，變的強(qiáng)大，你要做的不是僅僅停留在自己的感情世界里，不要糾纏于自己的世界里，如果那樣的話你永遠(yuǎn)只能做生活的提線木偶。你要想方設(shè)法先解決自身感情出現(xiàn)的問題，如果沒有，不，不可能沒有，是人都會(huì)有感情問題的。解決完了，你要思考的不要再僅僅是自己了，而是更大方面的，有關(guān)于歷史，有關(guān)于文化，有關(guān)于人類。當(dāng)有一天，你開始思考這些人體的時(shí)候，最起碼會(huì)讓我覺得，那才會(huì)是真正的長(zhǎng)大。真正的變得強(qiáng)大。

第二篇：文化苦旅

《文化苦旅》的藝術(shù)特色賞析

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國(guó)人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂觀還是對(duì)民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國(guó)的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。這本書的成功，其原因當(dāng)然是多方面的，而其作品獨(dú)有的藝術(shù)特色是其成功的一個(gè)重要因素。現(xiàn)在我們主要老探討其中的藝術(shù)特色：

一．對(duì)比手法的運(yùn)用

對(duì)比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅中》對(duì)比藝術(shù)起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對(duì)比。對(duì)比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒有貶低長(zhǎng)城，反而把長(zhǎng)城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地。?這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障?，長(zhǎng)城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國(guó)，它是世界文明的象征。說長(zhǎng)城?為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?，古老的長(zhǎng)城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒有了長(zhǎng)城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢(shì)，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個(gè)?但是?，引出下文氣勢(shì)非凡地對(duì)比。

首先從時(shí)間上對(duì)比。?在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程?，這跟后文的?一查履歷，長(zhǎng)城還是它的后輩?遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長(zhǎng)城。其次從規(guī)模上對(duì)比。?長(zhǎng)城宏大?，都江堰?造福千年?，?長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間?，都江堰?占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間?。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對(duì)比。長(zhǎng)城因?早已廢弛?應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰?至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流?，使?旱澇無常的四川平原成了天府之國(guó)。?又?沉著地?為?有了重大災(zāi)難?的我們民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)?。惟其這樣，?才有諸葛亮、劉備的雄才大略?、?李白、杜甫、陸游的川行華章?，?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有了一個(gè)比較安定的后方?。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是?永久性地灌溉了中華民族?啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長(zhǎng)城比得了的？最后從意義價(jià)值上對(duì)比。都江堰是?細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸?，是?靈動(dòng)的生活?的文明，它?卑處一隅??絕不炫耀、毫無所求?，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。哪像半是排場(chǎng)半

是膽怯的長(zhǎng)城擺出一副?僵硬的雕塑?的姿態(tài)，等著人們的修繕呢。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長(zhǎng)城，能比得了嗎？

長(zhǎng)城和都江堰都是我國(guó)兩個(gè)著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對(duì)比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

而在《道士塔》中，通過對(duì)比呈現(xiàn)在讀者面前的更多的情感體驗(yàn)應(yīng)該是對(duì)民族屈辱歷史的感嘆，對(duì)祖國(guó)輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。珍藏的寶物，精明的外國(guó)人趨之若鶩，而中國(guó)官員全然不當(dāng)一回事，沒能形成一張最最基本的保護(hù)網(wǎng)。于是，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了，車隊(duì)出發(fā)了。??……運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。?更可恨的是那該死的?王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。?強(qiáng)烈地對(duì)比產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國(guó)人都會(huì)拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當(dāng)然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：?諾大的中國(guó)，競(jìng)存不下幾卷經(jīng)文。?但事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，作家只得無奈地悲愴：?我好恨?。?我好恨?，三個(gè)字單獨(dú)成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國(guó)官員目光短淺，恨外國(guó)冒險(xiǎn)家廉價(jià)掠奪我國(guó)珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內(nèi)容作家并沒有直接寫出，但作家鮮明的個(gè)體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對(duì)比藝術(shù)的效果。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對(duì)比這一常見的表現(xiàn)手法，不管是小到一兩句的對(duì)比，抑或是整段整段的對(duì)比，也不管是一篇文章中這一部分與那一部分的對(duì)比。作家都能將其揮灑得出神入化,其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕，擊節(jié)贊嘆。通過對(duì)比，作家的感悟、見識(shí)、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的?苦旅?氛圍的營(yíng)造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。因此，他走上了踏訪千年的歷程。他換上一身遠(yuǎn)行的裝束，但他與一般人不同，不是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在?尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校?！也正是由于這個(gè)原因，余秋雨不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感文章。他覺得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的旅游隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種?苦旅?。作者浪跡天涯，一站又一站地走訪‘人文山水’，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，其間所見證的天災(zāi)人禍，滄海桑田，豈是言語所能說盡！而數(shù)千年所積累下來的旅行包袱，變得如此沉重難荷，今后還走的下去嗎？……這是何等艱苦的旅程啊！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的開頭一段：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩(shī)的意韻，也更能引起讀者對(duì)歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分校奈淖质悄菢拥墓艠愕溲牛錆M古詩(shī)的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的熱愛，也對(duì)它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長(zhǎng)江邊上。長(zhǎng)江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄?duì)岸。長(zhǎng)江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個(gè)小小的句號(hào)。狼山對(duì)于長(zhǎng)江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬里長(zhǎng)江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個(gè)?蹲?字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)?句號(hào)?，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠(yuǎn)離京城，面對(duì)大海。這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說，用?千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)?來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國(guó)的大山大川、名城重鎮(zhèn)，如何能寫的出這樣的奇句？

無需尋尋覓覓，我們?cè)凇段幕嗦谩分袔缀醯教幎伎梢哉业竭@類精雕細(xì)琢的文字。有特定的歷史氛圍作為烘托，那么配以這些形象、煽情的文字描寫，并不會(huì)讓讀者有過于雕琢之感，反而會(huì)讓文章增添一些詩(shī)意，增強(qiáng)一份藝術(shù)的魅力。

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處，何處才是它真正的精神家園？

第三篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽三中王芳

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國(guó)人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂觀還是對(duì)民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國(guó)的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識(shí)?！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬牡谝徊课幕⑽募珪闹髡{(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例?，F(xiàn)在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對(duì)比手法的運(yùn)用

對(duì)比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅》中對(duì)比手法起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對(duì)比。對(duì)比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒有貶低長(zhǎng)城，反而把長(zhǎng)城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地?！斑@個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長(zhǎng)城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國(guó)，它是世界文明的象征。說長(zhǎng)城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長(zhǎng)城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒有了長(zhǎng)城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚(yáng)，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢(shì)，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個(gè)“但是”，引出下文氣勢(shì)非凡地對(duì)比。首先從時(shí)間上對(duì)比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長(zhǎng)城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長(zhǎng)城。其次從規(guī)模上對(duì)比。“長(zhǎng)城宏大”，都江堰“造福千年”，“長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間”。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對(duì)比。長(zhǎng)城因“早已廢弛”應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國(guó)?！庇帧俺林亍睘椤坝辛酥卮鬄?zāi)難”的中華民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有了一個(gè)比較安定的后方”。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程啊！功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長(zhǎng)城比得了的？最后從意義價(jià)值上對(duì)比。都江堰是“細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸”，是“靈動(dòng)的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長(zhǎng)城，能比得了嗎？

長(zhǎng)城和都江堰都是我國(guó)兩個(gè)著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對(duì)比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對(duì)比這一常見的表現(xiàn)手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕。通過對(duì)比，作家的感悟、見識(shí)、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營(yíng)造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開頭：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩(shī)的意韻，也更能引起讀者對(duì)歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分校奈淖质悄菢拥墓艠愕溲?，充滿古詩(shī)的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的熱愛，也對(duì)它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長(zhǎng)江邊上。長(zhǎng)江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄?duì)岸。長(zhǎng)江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個(gè)小小的句號(hào)。狼山對(duì)于長(zhǎng)江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬里長(zhǎng)江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個(gè)“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)“句號(hào)”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠(yuǎn)離京城，面對(duì)大海。這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)”來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國(guó)的名山大川、名城重鎮(zhèn)，又如何能寫的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？

第四篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀書筆記、讀后感

《文化苦旅》是藝術(shù)理論家、中國(guó)文化史學(xué)者、散文作家余秋雨教授的第一本文化散文集。個(gè)人是比較喜歡余秋雨的，近期又將他的《文化苦旅》重溫了一遍，感觸頗深?！拔覀冞@些人，為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問就變得如此單調(diào)窘迫了呢？如果每宗文學(xué)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識(shí)文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么何時(shí)才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”——《自序》

余秋雨帶著這樣的困惑，從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束。從兩千年前李冰的都江堰讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦和無可奈何。

開篇的《道士塔》就讓我感慨不已。

“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白?！?/p>

無奈的口吻，無奈的吶喊，無奈的掙扎。當(dāng)很多人無所謂地看著洞窟中的慘白的墻壁，慘白的怪像的時(shí)候，他們淡然的表情抑或是滿臉愚昧的笑容與余秋雨先生這樣的掙扎，痛苦形成鮮明對(duì)比。大部分人只是涂個(gè)開心，很少有人會(huì)深層次想到中國(guó)燦爛的文明?！拔液煤蓿尬覜]早生一個(gè)世紀(jì)，使我能與你對(duì)視著站立在，陰森幽暗的古堡，晨光微露的曠野，要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩過去的劍，要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開這天的帥旗，離開如云的戰(zhàn)陣，決勝負(fù)于城下?！?/p>

凝視著“我好恨！”這三個(gè)字，也跟著心潮澎湃起來，是的，好恨。恨無知，愚昧的王道士；恨數(shù)不清的貪官污吏，把文物任意糟蹋；恨斯坦丁，伯希和，吉川小一郎??他們盡情地把書卷，畫像，雕塑掠走。我甚至恨石窟的建造者，沒有把密室建的更隱蔽些，牢固些。還恨那些無所謂的看客，你們是懷著什么樣的心態(tài)看這些被踐踏的中國(guó)文明的。

更讓我震撼的是《風(fēng)雨天一閣》，天一閣，“它只是一個(gè)藏書樓，但它實(shí)際上已成為一種

極端艱難、又極端悲槍的文化奇跡?！?這樣的天一閣，讓有著——“中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡(jiǎn)帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰?！边@樣想法的余秋雨有了一絲欣慰。

“一座，只是一座！上天，可憐可憐中國(guó)和中國(guó)文化吧?！睂?duì)于國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的關(guān)切程度，余秋雨先生倍感失望。是的，一座，只有一座。開始，我感慨天一閣之壯大。我也和余秋雨先生一樣滿心欣慰，為中國(guó)文明感到欣慰。然而“只是一座”，果然，余秋雨先生是愛文化的，面對(duì)中國(guó)燦爛文明正在被磨滅的現(xiàn)狀，有多少人能站出來，呼吁救救中國(guó)文化吧！發(fā)出“可憐可憐中國(guó)和中國(guó)文化吧”的感慨。

“中國(guó)歷來缺少?gòu)U墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳?！?/p>

《廢墟》是對(duì)中國(guó)文明的另一個(gè)討論。有些廢墟保留完善，就是另一種中國(guó)文化，一段歷史，一段情感。

“但中國(guó)人怕看真正的悲劇。最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足?！敝袊?guó)人總是喜歡自欺的。往往中央，媒體都是報(bào)喜不報(bào)憂。是為了安定民心？還是，這是一個(gè)政策的失敗。

“在中國(guó)人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個(gè)腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長(zhǎng)遮蓋?！蔽覀儾恍枰云郏覀兏枰@樣的呼喊。我們不止是需要在教科書上告訴我們的子孫，我們的屈辱歷史抑或是我們燦爛的文明。我們要留存廢墟，讓他們親眼看到。眼看到才能有震撼，這才是教育。

多么希望，更多的人看到這樣的話——“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。廢墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)?！倍嗝聪Ｍ?，我們的政府，我們的人們能夠真正的關(guān)注中國(guó)博大精深的文化。

《文化苦旅》一書有很多值得我們讀的地方，這里就不一一例舉了?？v觀全書，余秋雨先生就中國(guó)文化這個(gè)話題給看我很大的啟示。我領(lǐng)略到了華夏文明的博大精深，同時(shí)也體會(huì)到了中國(guó)文化發(fā)展的艱辛。

本書，絕大部分文章都貫徹這樣的一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問。余秋雨先生憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)

成。

未看《文化苦旅》之前，我怎么也不會(huì)想到，這一處處令人流連忘返的名勝古跡的背后竟然會(huì)有如此厚重的含義。一處名勝，一個(gè)故事，一段歷史，一番深思，余秋雨先生運(yùn)用妙筆，以干凈的文字組合，使它們成了一篇篇讓我們警醒的文章。

是的，大部分的我們，只是滿足于名勝古跡給我們的淺層的愉悅?？吹侥呖撸覀儾⒉粫?huì)在意那些褪色的壁畫，我們并不會(huì)因這些暗淡了的文明而悲傷。

走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。我們像一群迷失的孩子，來到一塊不甚熟悉的土地，迫使我們不得不因那歷史和文化的推引向前走去。終于，我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像.壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投在石壁上的變化，如同它們靜靜看著敦煌千年的變遷。千年前的千錘萬鑿開啟了千年后的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙卻其拱手讓給外人。多年后的今天，那神秘而有充滿意義的洞窟卻引來華夏兒女無數(shù)的驚嘆，無數(shù)的惋惜。

正如余秋雨先生所言，文化的旅途，是苦，是澀的。

中國(guó)擁有五千年的文化，可謂是博大精深。然而，隨著改朝換代，文字獄，戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)掠奪，本國(guó)保護(hù)不當(dāng)?，F(xiàn)存的中國(guó)文化，我們本國(guó)的精髓還剩下什么呢？當(dāng)我們需要高價(jià)在國(guó)外拍賣會(huì)上購(gòu)回本國(guó)財(cái)物；當(dāng)我們的文物古跡一件件因保管不當(dāng)而黯然消損時(shí)；當(dāng)屬于我們中國(guó)的節(jié)日被他過搶走；當(dāng)我們的孔子，中醫(yī)全部全部要被搶走的時(shí)候，這是何等的蒼涼。這是我們的文化，這是屬于我們的財(cái)產(chǎn)。

文物古跡是文化；書籍是文化；一個(gè)民族的生活習(xí)性、語言是文化。

余秋雨先生用樸實(shí)的言語，用親身經(jīng)歷的所感所悟，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)下不容忽視的命題——救救中國(guó)文化。

是的，救救中國(guó)文化吧。我們普通人，文人，中央政府，我們需要更多的措施來拯救我們博大精深的中國(guó)文化！

第五篇：文化苦旅

文化苦旅讀后感

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。

書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。

一、道士塔

初讀，我還以為《道士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情！

狠在何處？此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。他本是到處都可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。還不止此，王道士對(duì)洞窟里的壁畫不太滿意，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計(jì)劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來了一遍?？杀杀≈袊?guó)人的可悲，世界人民的可悲！作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。

二、沙原隱泉

沙原隱泉是作者踏過陽關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他途時(shí)，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬！”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。

當(dāng)作者腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊時(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢？作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點(diǎn)事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打！”，可見作者當(dāng)時(shí)的心情之急。當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長(zhǎng)可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時(shí)你會(huì)是什么心情？且水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，你又會(huì)是什么心情呢？看到此處，我好像聽到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬里追尋它的奢望！

合上書本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因?yàn)闀杏刑嗑手?，不知?yīng)該回憶那一幕。興奮是因?yàn)榇竽X好像被注射了文化的興奮劑，言語已無法表達(dá)。失望是因?yàn)榱鑱y，無頭無緒。