第一篇：三想三問文章[范文模版]

想一想父母含辛茹苦送我來學(xué)校讀書盼什么？問一問自己有沒有辜負(fù)父母的殷切盼望？ 想一想自己每天都做了什么？問一問自己每天有沒有收獲和進(jìn)步？

想一想將來自己干什么？問一問自己有沒有學(xué)到將來立足社會(huì)的本事

三想三問

“山那邊是我的故鄉(xiāng)，注視著我的是父母慈祥的目光，既然踏上求學(xué)之路，我就要自立自強(qiáng)”每當(dāng)耳邊響起這首歌的時(shí)候我都會(huì)不由自主的感到我是多么的幸運(yùn)，能夠邁進(jìn)大學(xué)的門口成為一個(gè)大學(xué)生，這不是個(gè)終點(diǎn)，是我新的開始。不是所有的孩子都會(huì)有在大學(xué)里學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我是幸運(yùn)的，也是幸福的，是父母的支持與鼓勵(lì)才使我能夠如愿以償上了我夢想的大學(xué)，我會(huì)每時(shí)每刻想著父母給我的一切，珍惜我現(xiàn)在擁有的機(jī)會(huì)，努力汲取我需要的知識(shí)，盡量的充實(shí)自己使我將來在社會(huì)上能夠自立，能夠找到屬于自己的人生。

當(dāng)我打電話回家，聽見媽媽那熟悉而蒼老的聲音，心里不由自主的酸了；回到家看見媽媽、爸爸那日漸蒼老的臉龐，我發(fā)現(xiàn)他們?yōu)榱宋腋冻龅恼娴氖翘嗔?，那滿頭的白發(fā)、那佝僂的背影，他們犧牲了青春只是為了能幫我實(shí)現(xiàn)夢想，我一直在努力的學(xué)習(xí)，為了報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩，為了報(bào)答他們培育之情，不會(huì)讓他們失望，我會(huì)用我的未來高速他們這一切都是值得的。

我每日流連在課堂與圖書館之間，無論是在上課還是在課余，我一直在不斷的充實(shí)著自己，不會(huì)浪費(fèi)我一分鐘的時(shí)間，我相信我每時(shí)每刻都在進(jìn)步著，我學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，學(xué)習(xí)在社會(huì)上生存的能力，這一切都是為了這個(gè)目的，生存與報(bào)恩。這個(gè)責(zé)任如此重大。

當(dāng)我18歲成為了一個(gè)真正的男人的時(shí)候，我的世界多出了最重要的兩個(gè)字，那就是責(zé)任，一個(gè)作為男人的責(zé)任。我不能再像小的時(shí)候那樣總是出去闖禍，讓自己的父母去煩惱自己的兒子有多么的頑皮，這不是一個(gè)男人應(yīng)該做的，我不可以在依靠父母，我要自立自強(qiáng)，就得自己承擔(dān)自己的事情，承擔(dān)父母的艱辛，這是自己欠的，在假期的時(shí)候我會(huì)去社會(huì)實(shí)習(xí)，去打工，去學(xué)習(xí)在社會(huì)上的生存模式，去練習(xí)自己的知識(shí)如何應(yīng)用在工作中，這些工作經(jīng)驗(yàn)會(huì)使我以后再學(xué)習(xí)是更加容易。

“放心吧媽媽，放心吧媽媽，兒女不會(huì)忘記你的撫養(yǎng)，放心吧爸爸，我知道如何珍惜時(shí)光”這首歌又縈繞在我耳旁，而我已經(jīng)長大了。

第二篇：企業(yè)文化“三問”

企業(yè)文化“三問”

一、企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)怎么做

企業(yè)文化不是流于遣詞造句的表面文章，而是一種變革的力量，且這種力量帶來的變革一定是結(jié)構(gòu)性的。所謂結(jié)構(gòu)性變革，指涉及價(jià)值觀念、組織戰(zhàn)略、企業(yè)運(yùn)營、管控模式、人力資源以及行為方式的變革。

2013年6月，當(dāng)我應(yīng)邀走進(jìn)一家國有企業(yè)做企業(yè)文化咨詢時(shí)，發(fā)現(xiàn)該企業(yè)幾乎所有的高管對企業(yè)文化的認(rèn)知還停留在10年前。長期以來，許多企業(yè)無論在理論上還是實(shí)踐上對企業(yè)文化是什么、怎么做都存在著很深的誤讀。所以，雖然這些企業(yè)發(fā)行了文字華麗、印刷精美的《企業(yè)文化宣傳手冊》，或?qū)⑽幕砟钜晕幕拱宓男问綊煸趬ι?，但我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)員工對它們都不屑一顧，結(jié)果企業(yè)文化成了擺設(shè)和標(biāo)簽。

企業(yè)文化理論奠基者之

一、美國管理學(xué)家埃德加?沙因（EdgarH.Schein）在其著作《企業(yè)文化生存指南》中曾指出，“對一個(gè)組織來說，不能理解文化并認(rèn)真對待它會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性后果。膚淺地、表面地理解文化和根本不理解文化同樣危險(xiǎn)”。

我有幸與北京華夏基石企業(yè)文化顧問公司（以下簡稱“華夏基石”）的同人們一起做過一些企業(yè)文化咨詢項(xiàng)目，從中受益匪淺。企業(yè)文化咨詢項(xiàng)目需要咨詢團(tuán)隊(duì)、客戶尤其是企業(yè)的主要領(lǐng)導(dǎo)共同努力。他們在一些關(guān)鍵點(diǎn)，如對企業(yè)核心價(jià)值理念的認(rèn)知和表述上能否趨同，是項(xiàng)目能否成功的關(guān)鍵。我也由此對華夏基石的企業(yè)文化創(chuàng)作思想和文本模式有了較深刻的理解，這極大地影響了我對企業(yè)文化的實(shí)踐和探索。

按照華夏基石的認(rèn)知系統(tǒng)（這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)曾產(chǎn)生過《華為基本法》 《華僑城憲章》 《東風(fēng)日產(chǎn)行動(dòng)綱領(lǐng)》等在中國具有影響力的企業(yè)文化成果），我列出了以下企業(yè)文化大綱，當(dāng)我把該大綱提報(bào)給客戶時(shí)，他們一眼就能看出其中的價(jià)值以及與眾不同之處。

第一章 基本價(jià)值理念

第二章 經(jīng)營戰(zhàn)略方針

第三章 組織管理之道

第四章 人力資源策略

第五章 員工職業(yè)操守

文本以條目形式呈現(xiàn)，最終定稿為60條（這一文本被該公司稱為“文化綱領(lǐng)60條”）。該文本涵蓋了企業(yè)的核心價(jià)值系統(tǒng)、行為方式以及一系列內(nèi)外部重大關(guān)系，超越了企業(yè)文化文本的遣詞造句時(shí)代。正因?yàn)槿绱?，它才有望成為企業(yè)生存的武器、發(fā)展的燈塔、引領(lǐng)的火炬。

“文化綱領(lǐng)60條”的修訂歷經(jīng)一百多天，該公司上下經(jīng)過廣泛討論，6易其稿，最終成稿為3892個(gè)字。該文本獲得了業(yè)內(nèi)專家的高度評價(jià)和客戶的高度認(rèn)同。該公司董事長在企業(yè)文化宣貫大會(huì)上激動(dòng)地說：“對我們這個(gè)年輕的公司來講，現(xiàn)在有了兩塊基石，一塊是‘公司章程’，一塊是‘文化綱領(lǐng)’。有了這兩塊基石，我們的事業(yè)就能夠堅(jiān)如磐石，基業(yè)長青。”

二、企業(yè)文化究竟是什么

毛澤東曾經(jīng)說過，“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”。

在當(dāng)下的語境，如果套用毛澤東的這句話，我可以這樣說，沒有文化的企業(yè)是短視的企業(yè)，短視的企業(yè)是做不強(qiáng)、走不遠(yuǎn)的。那么，企業(yè)文化是什么呢？企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的多數(shù)員工在經(jīng)營實(shí)踐中凝結(jié)起來的趨同的價(jià)值主張和行為方式。我們永遠(yuǎn)不可能也不應(yīng)當(dāng)要求全體成員高度認(rèn)同某種文化，但對一個(gè)組織而言，多數(shù)人趨同的價(jià)值主張和行為方式卻十分重要，因?yàn)橹餍苫蛑髁鲀r(jià)值觀決定著一個(gè)組織的存在價(jià)值和未來走向。

我們不能把握公司的未來，但可以提出一些基本假設(shè)。這需要建立一系列價(jià)值系統(tǒng)對公司的存在和未來、用人標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、價(jià)值等做出回答。聯(lián)想的核心價(jià)值觀是“成就客戶、精準(zhǔn)求實(shí)、誠信正直、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”。海爾的核心價(jià)值觀是“是非觀―以用戶為是，以自己為非，發(fā)展觀―創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新精神，利益觀―人單合一雙贏”。阿里巴巴的核心價(jià)值觀是“六脈神劍”，即“客戶第一：客戶是衣食父母；團(tuán)隊(duì)合作：共享共擔(dān)，平凡人做非凡事；擁抱變化：迎接變化，勇于創(chuàng)新；誠信：誠實(shí)正直，言行坦蕩；激情：樂觀向上，永不言棄；敬業(yè)：專業(yè)執(zhí)著，精益求精”。在阿里巴巴，有約4900名員工持有公司股份―如果公司上市，他們都會(huì)成為百萬富翁―而馬云的股份只有5%，這體現(xiàn)了阿里巴巴“共享共擔(dān)”的價(jià)值觀。華為的價(jià)值分配之所以向知識(shí)分子傾斜，依據(jù)是《華為基本法》表述的核心價(jià)值觀“勞動(dòng)、知識(shí)、企業(yè)家和資本創(chuàng)造了公司的全部價(jià)值”。

所謂行為方式，是指一個(gè)組織習(xí)以為常的做事方式，是大家認(rèn)可的習(xí)慣。這種方式和習(xí)慣不是制度：制度是必須服從的，是勞動(dòng)契約約定的，而行為方式是約定俗成的，是“心理契約”?！靶睦砥跫s”是美國著名管理心理學(xué)家施恩（E.H.Schein）提出的。他認(rèn)為，“心理契約”是“個(gè)人將有所奉獻(xiàn)與組織欲望有所獲取之間，以及組織將針對個(gè)人期望收獲而有所提供的一種配合”。在“心理契約”的約束下，雖然公司沒有明文要求某些規(guī)則必須遵守，但大家都這么做，久而久之就形成了習(xí)慣。比如：夫妻雙方不能同在華為公司工作；在綠地公司“周六一定不休息，周日休息不一定”；德勝公司上班不打卡，報(bào)銷單不用主管簽字。這些不是制度性規(guī)定，是習(xí)慣，但這些習(xí)慣的背后有著很強(qiáng)的道德和文化影響力。

在許多或成功或失敗的中外企業(yè)的背后，你都能夠看到文化的影響力。價(jià)值觀決定行為，行為決定結(jié)果。在安然公司，“只能成功”“只重結(jié)果”的“壓力鍋”文化誘人作假，最終假象被戳穿，公司土崩瓦解；在富士康這個(gè)被人垢病的“血汗工廠”有一種“靜音模式”：員工進(jìn)入車間后不能談?wù)撊魏闻c工作無關(guān)的內(nèi)容；即使談?wù)摴ぷ饕惨崖曇魤旱偷阶畹?，不能讓第三個(gè)人聽到；三人以上的談話必須在線長辦公區(qū)談?wù)?，否則就可能受到處罰甚至被開除。富士康還要求員工簽訂“不自殺協(xié)議”：承諾若發(fā)生非公司責(zé)任原因?qū)е碌囊馔鈧鍪录ê詺ⅰ⒆詺埖龋?，同意公司按相關(guān)法律、法規(guī)進(jìn)行處理，本人或家屬絕不向公司提出不當(dāng)訴求，絕不采取過激行為使公司名譽(yù)受損或給公司正常生產(chǎn)經(jīng)營秩序造成困擾；作為回報(bào)，公司則給予10萬元人民幣人道賠償。這些規(guī)定傷害的不僅是員工的人權(quán)，更是人心。可以想象，在這種氛圍中工作是多么的“沒勁兒”。2010年，深圳富士康的“14連跳”使其形象大為損傷。

“水能載舟，亦能覆舟?！睂?shí)踐證明，企業(yè)文化像一把雙刃劍，符合自然、管理之道的文化能夠使企業(yè)明道、凝心、聚力、助行；反之，違背自然、管理之道的文化則會(huì)給企業(yè)帶來巨大的殺傷力甚至毀滅。

三、企業(yè)文化如何落地

企業(yè)文化是一種愿景，而文化落地與傳播是一種現(xiàn)實(shí)。企業(yè)文化是一種實(shí)踐，只有通過全方位的落地才能使其處于受控狀態(tài)。于是，企業(yè)需要解決以下兩個(gè)問題：一是如何將看起來很虛的文化做實(shí)，變?yōu)楣芾淼氖芸剡^程；二是如何將看上去很美的理念落地，變?yōu)閱T工的自覺行為。

從2010年開始，我在企業(yè)文化咨詢活動(dòng)中把企業(yè)文化建設(shè)與落地作為一個(gè)完整的體系進(jìn)行策劃和推行，并在實(shí)踐中逐漸構(gòu)建起企業(yè)文化落地的五大系統(tǒng)。

（一）培訓(xùn)宣貫系統(tǒng)

主要措施有：企業(yè)文化策略研討營、企業(yè)文化大討論、企業(yè)文化先導(dǎo)師（催化師）培訓(xùn)、骨干員工培訓(xùn)。

（二）組織管理系統(tǒng)

主要措施有：企業(yè)文化推委會(huì)、企業(yè)文化職能管理部門、母子公司的分工管理、企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)文化評估。

（三）制度匹配系統(tǒng)

主要措施有：企業(yè)文化與企業(yè)制度對接、制度文化匹配性審查報(bào)告、管理人員行為規(guī)范、員工行為規(guī)范。

（四）文化傳播系統(tǒng)

主要措施有：企業(yè)報(bào)刊、企業(yè)畫冊、宣傳片、文化展墻、優(yōu)秀使命故事集、局域網(wǎng)、短信平臺(tái)、廣告宣傳。

（五）活動(dòng)載體系統(tǒng)

主要措施有：重大儀式、主題活動(dòng)、班前班后會(huì)、文體活動(dòng)等。

以上五大系統(tǒng)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個(gè)較為完整的落地體系。其著眼點(diǎn)在于把公司業(yè)已文本化的企業(yè)文化層層落實(shí)，使企業(yè)文化看得見、摸得著、有載體、有事做、有人管、有考核，由過去的“軟任務(wù)”變成“硬指標(biāo)”。

企業(yè)文化落地是價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同的過程，也是企業(yè)員工價(jià)值觀成為習(xí)慣的過程。在這個(gè)過程中，大體會(huì)經(jīng)過三個(gè)階段：

認(rèn)知階段：企業(yè)員工逐漸熟悉企業(yè)的新價(jià)值理念，可能還不易做到，但卻能做到耳熟能詳。

嘗試階段：企業(yè)員工開始接受企業(yè)的新價(jià)值理念，對部分員工來說，可能需要經(jīng)歷痛苦的轉(zhuǎn)換過程。

習(xí)慣階段：絕大多數(shù)成員開始自然地、無意識(shí)地按照新的價(jià)值理念做事，并逐漸形成“心理契約”。

企業(yè)文化落地是一個(gè)多管齊下、循序漸進(jìn)的過程，不能操之過急、一蹴而就。我在企業(yè)文化落地的實(shí)踐中得出五條體會(huì)：

一是要找準(zhǔn)企業(yè)的問題點(diǎn)，以解決問題為導(dǎo)向；

二是要找準(zhǔn)老板的興奮點(diǎn)，以集中老板思想為中心；

三是要找準(zhǔn)管理層的薄弱點(diǎn)，以模范踐行為重點(diǎn)；

四是要找準(zhǔn)員工的需求點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值為動(dòng)力；

五是要找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)，以立竿見影為突破口。

只要主要領(lǐng)導(dǎo)真正重視，企業(yè)上下共同努力，加上方法得當(dāng)、持續(xù)推進(jìn)，企業(yè)文化就一定能夠落地有聲、扎實(shí)有效。

第三篇：《三問三送》

各部門、企業(yè)：

根據(jù)走訪方案安排，10月30日前應(yīng)基本結(jié)束入戶走訪調(diào)查，11月份開始轉(zhuǎn)入總結(jié)匯報(bào)、整改落實(shí)階段。走訪工作時(shí)間已經(jīng)過去三分之二，但部分單位尚未完成計(jì)劃數(shù)的一半，甚至個(gè)別單位還不到20%，遠(yuǎn)低于全市平均進(jìn)度。

對此，市領(lǐng)導(dǎo)非常不滿意，要求全市各單位迅速行動(dòng)起來，利用最近一周的時(shí)間，集中搞好進(jìn)村入戶下基層走訪工作。后進(jìn)單 位一把手要親自召開專題會(huì)議，抓質(zhì)量，促進(jìn)度，迎頭趕上，10月20日前完成全部任務(wù)的80%以上，為迎接省委換屆工作巡視組和交流會(huì)議打好基礎(chǔ)。10月 21日左右活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將對進(jìn)度遲緩的單位和企業(yè)進(jìn)行通報(bào)，單位主要負(fù)責(zé)人到活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室說明情況。在換屆的關(guān)鍵時(shí)刻，希望各單位嚴(yán)肅對待市委市政府安排的這項(xiàng)工作。

另外，根據(jù)督導(dǎo)組抽查發(fā)現(xiàn)，最近走訪中虛報(bào)數(shù)量、編造走訪情況的現(xiàn)象有所抬頭。希望各單位工作人員認(rèn)真核實(shí)，加強(qiáng)電話 抽查力度，切實(shí)做到真走、真訪，杜絕敷衍了事、流于形式。對家中無電話和電話機(jī)主在外打工的，直接注明，切不可留他人電話或編造號(hào)碼。走訪活動(dòng)中遇到的問 題，要及時(shí)與督導(dǎo)組（7365229）溝通。

此件請打印后交主要領(lǐng)導(dǎo)閱示。

市“三問三送”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室 2011年 10月11日

第四篇：大學(xué)生三問

大學(xué)生三問

教育，已經(jīng)成為當(dāng)今中國人生活中最為關(guān)注的熱門話題。從幼兒園到小升初，從中招到高考，無不牽動(dòng)著千千萬萬個(gè)家庭和億萬人民 的切身利益。教育也是黨和國家十分重視的戰(zhàn)略和民生問題。特別是大學(xué)生已經(jīng)成了整個(gè)社會(huì)最為敏感的群體。在政府和學(xué)校、社會(huì)和家庭高度重視的同時(shí)，我們的莘莘學(xué)子也需要自我關(guān)心和完善。我們不能依賴，我們不應(yīng)該埋怨，我們真正需要的是參與和奉獻(xiàn)。為此，我們必須認(rèn)識(shí)自己，明確方向，敢于向自己問幾個(gè)為什么？

一問：我們?yōu)槭裁瓷洗髮W(xué)

這是一個(gè)看起來似乎非常簡單的問題。然而，仔細(xì)琢磨，深入思考，答案并不容易。首先，我們上大學(xué)的目的是為了誰？是為了國家和人民，還是為了自己和家庭；是為了獲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，還是解決就業(yè)，提高待遇；是為了追求名利虛榮，還是要掌握真才實(shí)學(xué)，等等。歸根結(jié)底一句話，就是我們上大學(xué)必須有明確的目標(biāo)。如果沒有清楚的目標(biāo)，就會(huì)失去方向，看不清道路，就沒有前進(jìn)的動(dòng)力。進(jìn)一步講，作為二十一世紀(jì)的新青年，未來社會(huì)的主人，我們必須肩負(fù)起振興中華民族的歷史使命，我們今天的努力學(xué)習(xí)，就是為了明天更好的勝任工作。我們生活在這個(gè)時(shí)代，就必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為了人類的發(fā)展和進(jìn)步，奉獻(xiàn)自己的青春和才干。作為一個(gè)大學(xué)生，我們應(yīng)該有崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。我們的一些同學(xué)，為何把考大學(xué)作為自己的奮斗目標(biāo)，一旦進(jìn)入大學(xué)就萬事大吉，似乎從此可以高枕無憂，順利進(jìn)入社會(huì)。有的甚至羨慕不勞而獲的生活方式，貪圖享受和舒適，把金錢和美女作為追求目標(biāo)。一位國內(nèi)外負(fù)有盛名的中藥骨科專家在談到自己手把手培養(yǎng)了5年的博士后接班人，因?yàn)榻?jīng)不起誘惑，棄醫(yī)從商，最后走上犯罪道路時(shí)，非常痛心。他說，一個(gè)上了10年大學(xué)的中醫(yī)專門人才，竟然缺乏基本的人生理想和社會(huì)責(zé)任，這是社會(huì)的悲哀，值得所有大學(xué)生和教育工作者深思。

二問：上大學(xué)學(xué)什么

當(dāng)然是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，再具體些，按教學(xué)綱要規(guī)定的內(nèi)容學(xué)習(xí)。這只能算是答對了一部分。大學(xué)生應(yīng)該作到德智體美全面發(fā)展。因此，不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)能力，全面提高綜合素質(zhì)。簡單地講就是既要學(xué)習(xí)做事，更要學(xué)會(huì)做人。做事包括專業(yè)知識(shí)和操作技能，做人是指要有高尚的道德品質(zhì)和良好的作風(fēng)。就是說我們的大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才，我們需要的大學(xué)生是，具有理想和道德，有專門技能，有社會(huì)適應(yīng)能力，有健康的體魄和完整的人格，有高尚的情操和一定的藝術(shù)修養(yǎng)。為了達(dá)到這個(gè)要求，我們就要刻苦努力的學(xué)習(xí)。那種認(rèn)為考上大學(xué)可以松口氣，吃喝玩樂的思想是萬萬要不得的，到頭來受害的不僅是你自己，而且還有社會(huì)和別人。當(dāng)我們整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)，鐘情于花前月下，我們是否考慮過：畢業(yè)了走上社會(huì)怎么辦？我們還能象混大學(xué)一樣混社會(huì)嗎？我們在花幾千甚至上萬元置辦各種名牌服飾包裝自己的時(shí)候，是否想過，表里如一嗎，用人者要的是真才實(shí)學(xué)還是金玉其表？

三問：將來干什么

當(dāng)我們在呼吁全社會(huì)要關(guān)心大學(xué)生，解決大學(xué)生就業(yè)難問題的時(shí)候，作為大學(xué)生我們是否考慮過我們能干什么?想干什么？我們的想法是否切合實(shí)際？名牌院校出了國家主席、總理，多少院士、名人，人才輩出，不等于所有的人都能擔(dān)任要職。北大、清華的畢業(yè)生賣肉、搓澡并不足為奇。關(guān)鍵是我們要有自知之明，知道自己適合做什么。更為重要的是我們要懂得感恩回報(bào)社會(huì)。為了我們上學(xué)，我們的父母和家庭付出了多大的代價(jià)，國家投入了多少財(cái)力和人力，辛勤的園丁老師又為我們付出了全部的心血，更有千千萬萬的納稅人為圓你的大學(xué)夢做出奉獻(xiàn)。當(dāng)我們稍不如意就怨天尤人，甚至走向極端，結(jié)束生命時(shí)，是否想過：你能對得起你的父母、老師，對得起國家和社會(huì)，對得起納稅人，對得起那些幫助過你的人嗎？當(dāng)我們這也不想干，那也不想做時(shí)，是否考慮過我們每天吃的喝的穿的，從何而來，你是否應(yīng)該發(fā)一份光和熱，為這個(gè)社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)！

希望我們的大學(xué)生能夠三思而行。

第五篇：讀書三問

讀書三問

高小方

內(nèi)容提要：本文系統(tǒng)回答了“為什么要讀書”、“該讀哪些書”和“怎樣讀好書”三個(gè)問題，明確了讀書的目的，具體提供了45種書的精讀計(jì)劃，并詳細(xì)分析了讀好書的6種方法。關(guān)鍵詞：三問

為什么讀

讀哪些書

怎樣讀好

一、為什么要讀書？

周恩來總理在青少年時(shí)代就提出：“為中華之崛起而讀書?！薄@是回答了為什么而讀書，而不是直接回答為什么要讀書。

那么，為什么要讀書？書，是裝訂成冊的著作。著作，是用文字表達(dá)意見、知識(shí)、思想、感情等的成品。這些成品的總稱是書籍。書籍是人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的最重要的載體，是人類進(jìn)步的階梯。加拿大政治家貝內(nèi)特曾經(jīng)形象地把書籍比作“是作者為我們渡過危險(xiǎn)的人生之海而準(zhǔn)備的羅盤、望遠(yuǎn)鏡、六分儀和海圖”?？梢哉f，自從有了書籍以后，人類的知識(shí)積累和傳播就完全超越了時(shí)空的限制，使人類可以做到“思接千載，視通萬里”。所以說，文字的創(chuàng)造是人類文明史上的一個(gè)劃時(shí)代的巨大進(jìn)步。難怪古人傳說當(dāng)年黃帝的史官倉頡創(chuàng)造文字的時(shí)候，會(huì)發(fā)生“天雨粟，鬼夜哭”這種“驚天地，泣鬼神”的奇異現(xiàn)象。自從有了文字以后，前人的、他人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就陸陸續(xù)續(xù)地大都被寫進(jìn)了書里。讀書就成了我們向前人、向他人學(xué)習(xí)的最重要的方式。馬克思說：“不學(xué)無術(shù)，在任何時(shí)候，對任何人，都無所幫助，也不會(huì)帶來利益?！雹倭袑幷f：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”②要想擺脫愚昧無知，要想改變不學(xué)無術(shù)，就必須通過各種途徑來學(xué)習(xí)。我們當(dāng)然不能舍棄讀書這一條最重要的學(xué)習(xí)途徑。

理科的學(xué)生要成長為科學(xué)家，必須利用實(shí)驗(yàn)室；文科的學(xué)生要成長為學(xué)者，則必須利用圖書館，必須多讀書。要想有所著述，更必須多讀書。唐代杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”③，宋代陸九淵說“束書不觀，游談無根”④，他們的話分別從正反兩方面說明了讀書對于創(chuàng)新的意義。

古代的例子：孔子將修《春秋》，觀書于周史；左丘明作《左傳》，亦觀書于周史；司馬遷寫《史記》，“遍讀金匱石室之書”；唐代杰出的史評家劉知幾供職史館多年，他的學(xué)問也是在圖書館里泡出來的；明末清初重要的思想家和哲學(xué)史家黃宗羲?！白x書至夜分”，曾在私家藏書樓里下過系統(tǒng)的功夫；明末清初的樸學(xué)大師顧炎武讀萬卷書，行萬里路，其出行總 ①轉(zhuǎn)引自蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所編：《近代史教程》（第二分冊），人民出版社，1954年，第73頁。② [蘇]列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，《列寧文選》（第二卷），人民出版社，1956年，第803頁。③（唐）杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，《杜詩詳注》，（清）仇兆鰲注，上海古籍出版社，1992年，第34頁。

④（宋）陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》，中華書局，1980年，第419頁。以騾馬馱拉著流動(dòng)的圖書館自隨??

現(xiàn)代的例子：李大釗曾任北京大學(xué)圖書館主任，讀書甚多，學(xué)富五車；毛澤東也曾在北京大學(xué)圖書館當(dāng)過圖書管理員，如饑似渴地研讀了大量中外書籍。所以，許嘉璐副委員長最近在中國浦東干部學(xué)院的講演中說：“從中國共產(chǎn)黨歷史看，從建黨之日起，就是文化起家，李大釗、陳獨(dú)秀不是文化起家嗎？”①

外國的例子，可以舉馬克思、列寧。馬克思曾多少年如一日地在圖書館用功，以至把圖書館的地毯踩出了一條小路，足見其讀書、思索之勤苦；再說列寧：列寧夫人克魯普斯卡婭在回憶了列寧的閱讀生涯以后說：“如果列寧沒有學(xué)會(huì)利用圖書館那些豐富的藏書，他就不可能寫出那些思想深刻的著作，他也就不可能成為我們所知道的那個(gè)列寧了。”②

關(guān)于“為什么要讀書”，中外學(xué)人有很多對此作過深刻的思考。英國哲學(xué)家培根說：“讀書在于造成完全的人格。”

朱自清在《經(jīng)典常談·序》中說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

程千帆先生在《詹詹錄》中說：“要精讀幾部書，打下根柢。黃季剛老師主要在八部書上下功夫：《說文》、《爾雅》、《廣韻》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《漢書》、《文選》、《文心雕龍》。每部書都非常精熟。觸類旁通，就成為一代大師?！?/p>

愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格的說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！?/p>

⑤

④

③對于大自然奧秘的好奇心和豐富的想象力，是科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)力源和出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)工作者必備的品質(zhì)。但奇特的想象力并不是天生的，而是需要通過大量的閱讀來培養(yǎng)的。

綜上所述，為了造成完全的人格，為了提高文化素養(yǎng)，為了奠定學(xué)問根柢，為了培養(yǎng)豐富的想象力，為了強(qiáng)化專業(yè)能力，我們必須自覺地、積極地、有計(jì)劃地多讀書，讀好書。

二、該讀哪些書？

書海無邊，得法是岸。

最要緊的是：讀書要認(rèn)真選擇。俄國19世紀(jì)的文學(xué)批評家別林斯基說：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須學(xué)會(huì)這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值、最適合自己需要的讀物?！?/p>

書籍可分為四類：

（一）值得精讀的。我們要理解，吃透。

（二）可供參考的。我們要瀏覽，了解。

（三）不值一讀的。我們不妨隨便翻翻；一涉獵輒棄去。

（四）誤人子弟的。我們該棄置不顧。所以，“開卷有益”這一說法顯然是過于籠統(tǒng)了。我們必須懂得選擇好書?！昂脮鴮?shí)是思想與觀念的源泉，是防范無知、失望、寂寞、迷信、固執(zhí)、小氣，以及老年時(shí)的冥頑不靈等的保險(xiǎn)單。”（奧·康納語）① 許嘉璐：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明》，《文匯報(bào)》，2006年7月23日，第6版。② [蘇]克魯普斯卡婭：《列寧回憶錄》。③ 朱自清：《經(jīng)典常談》序，三聯(lián)書店，1998年，第4頁。④ 程千帆：《詹詹錄》，《文史哲》，1981年第3期，第41頁。⑤ [美]愛因斯坦：《論科學(xué)》，《愛因斯坦文集》第一卷，商務(wù)印書館，1979年，第284頁。

列夫·托爾斯泰說：“重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量。有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西?！彼裕覀兊檬紫忍幚砗镁x與泛讀的關(guān)系。

究竟該選讀哪些書？這是一個(gè)人們探討了許多年尚未完全達(dá)成共識(shí)的難題。但無論這題目有多難，我們也無法回避它，因?yàn)檫x定基礎(chǔ)書目，是十分必要的。事實(shí)早已證明并將繼續(xù)證明，那種漫無目標(biāo)的亂讀，那種跑野馬式的用功，效果是不好的。

史學(xué)家吳晗也說：“要讀好書，必須先打好基礎(chǔ)，讀好了基礎(chǔ)書，才能在這基礎(chǔ)上作個(gè)別問題的鉆研，基礎(chǔ)要求廣，鉆研則要求深，廣和深也是統(tǒng)一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求更廣?！?/p>

其實(shí)，基礎(chǔ)書目的選定，也并不是真的就沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。這標(biāo)準(zhǔn)就是我們在前面已經(jīng)談過的：必須圍繞人格的健全、文化素養(yǎng)的提高、學(xué)問根柢的奠定、想象力的培養(yǎng)、專業(yè)能力的強(qiáng)化這幾大目標(biāo)。前人在這方面已經(jīng)為我們提供了若干份具有借鑒意義的書單，如魯迅的《開給許世瑛的書單》（12種）、胡適的《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》（約190種）、梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》、陳中凡的《讀什么書》、汪辟疆的《專書選讀》（26種）、蔡尚思的《中國文化基礎(chǔ)書目》，等等。我個(gè)人認(rèn)為，在這些前賢開出的書單中，以汪辟疆先生的擬目較為適中。

汪辟疆《讀常見書齋小記·專書選讀》：

余謂專書宜縷列子目，以示準(zhǔn)則，不可以概括語注明。但子目選定，其去取亦綦難，今日與友人談及此，余舉屈賦、《文選》、杜詩、韓文、《文心雕龍》、《史通》為文學(xué)正脈；易、書、詩、禮、左氏傳為文學(xué)根本；太史公、《漢書》、《通鑒》、《水經(jīng)注》為敘記文學(xué)偉業(yè)；莊、荀、管、韓為議論文學(xué)高詣；《說文》為識(shí)字大輳，即昌黎所謂“凡為文章，宜略識(shí)字”也。惟《說文》不可選讀，但必授以籀讀之法。不明制字科條，何以為文，更何有文學(xué)？《周易》蘊(yùn)義精微，方面廣博，非得專門名家，不可開講，此宜知也。專書取文翰四，平品二，經(jīng)五，史四，子四，字書一，凡二十部。以之摛文，則擇言尤雅，以之治學(xué)，則本源備具，可謂盧牟萬有矣。至《論語》、《孟子》、《戰(zhàn)國策》，此三書宜在高中授讀?！秶Z》附《左傳》，《詩品》附《文心雕龍》，《爾雅》附《說文》，非漏也。通才閎識(shí)，恐無以易之。②

汪先生對這份書單是極為自信的，所以他說“通才閎識(shí)，恐無以易之”。的確，這份書單對于文科人才的成長具有十分重要的意義，誠如汪先生所言：“以之摛文，則擇言尤雅，以之治學(xué)，則本源備具”。此書單我們今天大致仍可采用。當(dāng)然，由于汪先生的這份書單是在數(shù)十年之前開列的，以今天的眼光看來，已感覺有所不足。為了與時(shí)俱進(jìn)，我們在汪先生開列的二十六部書的基礎(chǔ)上，建議再增補(bǔ)《老子》、《孫子》、《廣韻》、《世說新語》、《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》、《四庫全書總目》、《廣雅疏證》、《經(jīng)義述聞》、《藝概》、《古書疑義舉例》、《馬氏文通》、《觀堂集林》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《魯迅全集》、《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、《江澤民文選》等十九種。①吳晗：《談讀書》，《前線》，1961年第23期。②汪辟疆：《讀常見書齋小記》：《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年，第778－779頁。①增補(bǔ)的理由略述如下：

《老子》、《孫子》，此二書與《易傳》一起，是中國古代最重要的三部方法論著作，故不可不讀。

《廣韻》，共收26194字，是音韻學(xué)的根柢書，也是我們今天解決這二萬馀漢字讀音問題時(shí)最重要的依據(jù)之一。它作為音書，與形書《說文解字》、義書《爾雅》鼎足而三，所以也不可不讀。

《世說新語》，是一部記錄漢末至南朝宋初的政治、軍事、思想、文化、社會(huì)風(fēng)尚以及文人的精神風(fēng)貌與才情，對中國文學(xué)、審美習(xí)尚、思想文化尤其是對士人精神產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)影響的一部筆記體小說。是魯迅開給許世瑛的十二部書之一。

《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》，這三部書都堪稱是古代學(xué)術(shù)筆記中舉足輕重的作品，又都是文理滲透、文史兼治的典范。

《四庫全書總目》，提供了萬馀種古書的內(nèi)容提要，是我們研究中國傳統(tǒng)文化的門徑書?！稄V雅疏證》、《經(jīng)義述聞》，與段玉裁的《說文解字注》一起，為清代乾嘉學(xué)派成果中最高水平之作。

《藝概》，是清代涉及散文、詩、賦、詞、曲以及書法等多個(gè)方面而又有深度的文藝學(xué)論著。其論述簡要洗練，富于啟發(fā)性。

《古書疑義舉例》，是清末總結(jié)古書閱讀規(guī)律的杰作，稍后劉師培、楊樹達(dá)、馬敘倫、姚維銳等著名學(xué)者均有續(xù)作。

《馬氏文通》，是中國第一部系統(tǒng)的具有劃時(shí)代意義的語法學(xué)著作。它體現(xiàn)了中國學(xué)者放眼世界、嘗試“洋為中用”的探索精神。

《觀堂集林》，匯集了國學(xué)大師王國維文史研究成果的主要精華?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，是了解清代學(xué)術(shù)流變的必讀書。

《魯迅全集》，是能幫助我們深刻認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國社會(huì)、文化和文學(xué)的最佳讀物?！睹珴蓶|選集》，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！多囆∑轿倪x》，是中國真正走向世界、走向現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)書?！督瓭擅裎倪x》，為了更好地與時(shí)俱進(jìn)，這是最新的必讀之書。

以上的基礎(chǔ)書目共包含了45種書，比起當(dāng)年胡適的、后來蔡尚思的書單來，大約都只占到他們所開之?dāng)?shù)的四分之一，所以確實(shí)不能算多。

但話又要說回來，就這45種也不算少了！讓我們算筆小賬：假定我們僅僅挑選這45種里的4種：

①《史記》，中華書局點(diǎn)校本 大32開 3322頁

②《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版 大32開 9796頁

③《說文段注》，上海古籍出版社1981年版 16開 867頁

④《四庫全書總目》，中華書局1965年版 16開 1867頁

后兩種折合成32開，即：乘以2，那么這四部書共計(jì)是18586頁，再除以兩年的總天 4 數(shù)730天，就可得到一個(gè)計(jì)算結(jié)果：25.5頁/天。

也就是說，如果我們非常勤奮，非常有毅力，無論每天的工作有多忙，都能堅(jiān)持在工作之余閱讀25.5頁32開的書的話，那么，我們要讀完這4種書，也得花去整整兩年的時(shí)間呢。何況我們在精讀這些書的時(shí)候，還得同時(shí)對讀很多相關(guān)的書呢。所以說，就是這份只含45種書的精讀計(jì)劃，也可以用“宏偉”這個(gè)詞來形容它了。

三、怎樣讀好書？

解決好該讀什么書的問題，這是讀好書的一個(gè)基本前提。但在有了切實(shí)可行的書單之后，又該怎么去具體地實(shí)施閱讀計(jì)劃并取得最佳效果呢？

（一）選擇善本，紙本為主

所謂善本，指的是書籍在學(xué)術(shù)或藝術(shù)價(jià)值上比一般本子優(yōu)異的版本，往往是經(jīng)過名家精校精注的本子。張之洞《書目答問略例》說：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！雹偎晕覀冏x書時(shí)首先要做的事就是選擇善本。一定要以紙本為主。因?yàn)槟壳傲餍械碾娮影?、網(wǎng)絡(luò)版書籍，文字的錯(cuò)訛太多，往往不足憑信。（1）屈賦，中華書局1983年3月排印宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》本（2）《文選》，中華書局1977年11月影印清胡克家?？瘫荆ㄈ齼裕?）杜詩，中華書局1979年10月排印清仇兆鰲《杜詩詳注》本（全五冊）（4）韓文，中國書店1991年據(jù)1935年世界書局本影印《韓昌黎全集》本（5）《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958年出版范文瀾注本（6）《史通》，上海古籍出版社1978年4月排印清浦起龍通釋本

（7）易，《周易正義》，三國魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)正義，阮校《十三經(jīng)注疏》本

（8）書，《尚書正義》，舊題漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本（9）詩，《毛詩正義》，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本（10）禮，《禮記正義》，漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義，阮校《十三經(jīng)注疏》本

（11）左氏傳，《春秋左傳正義》，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本，楊伯峻《春秋左傳注》本

（12）太史公，中華書局點(diǎn)校本1982年第2版（裴骃、司馬貞、張守節(jié)等三家注本）（13）《漢書》，中華書局點(diǎn)校本1962年第1版（顏師古注本）（14）《通鑒》，中華書局點(diǎn)校本（胡三省注本）

（15）《水經(jīng)注》，江蘇古籍出版社1989年6月排印楊守敬、熊會(huì)貞疏本（全三冊）（16）莊，清郭慶藩《莊子集釋》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（17）荀，清王先謙《荀子集解》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（18）管，清戴望《管子校正》本（《諸子集成》本）

（19）韓，江蘇人民出版社1982年11月出版《韓非子》校注組《韓非子校注》本 ①張之洞：《書目答問略例》，《書目答問二種》，三聯(lián)書店，1998年，第5頁。（20）東漢許慎《說文解字》，中華書局1963年12月影印宋徐鉉校定本（大徐本），上海古籍出版社1981年10月影印清段玉裁《說文解字注》本

（21）《論語》，阮?！妒?jīng)注疏》本，楊伯峻譯注本（22）《孟子》，阮?！妒?jīng)注疏》本，楊伯峻譯注本

（23）《戰(zhàn)國策》，上海古籍出版社1985年3月第2版（全三冊）

（24）《國語》，上海古籍出版社1978年3月出版上海師范學(xué)院古籍整理組校點(diǎn)本（25）梁鍾嶸《詩品》，人民文學(xué)出版社1961年10月出版陳延杰注本

（26）《爾雅》，北京市中國書店1982年9月影印清郝懿行《爾雅義疏》本（全三冊）（27）《老子》，三國魏王弼《老子注》本（《諸子集成》本）（28）《孫子》，《孫子十家注》本（《諸子集成》本）

（29）宋陳彭年等《廣韻》，中華書局1960年10月重印周祖謨校本（附?？庇?。全二冊）（30）南朝宋劉義慶《世說新語》，中華書局1983年8月出版余嘉錫箋疏本，中華書局1984年4月出版徐震堮校箋本（全二冊）

（31）宋沈括《夢溪筆談》，中華書局1957年11月出版胡道靜校注《新校正夢溪筆談》本（32）宋洪邁《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年7月出版校點(diǎn)本

（33）明末清初顧炎武《日知錄》，上海古籍出版社1985年6月影印《日知錄集釋（外七種）》本（全三冊）

（34）永瑢、紀(jì)昀主編《四庫全書總目》，中華書局1965年6月影印本（全二冊）（35）清王念孫《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社1984年4月影印本（36）清王引之《經(jīng)義述聞》，江蘇古籍出版社1985年7月影印本（37）清劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年12月版

（38）清俞樾《古書疑義舉例》，中華書局1956年1月排印《古書疑義舉例五種》本（39）清馬建忠《馬氏文通》，商務(wù)印書館1983年9月新1版（《漢語語法叢書》本）（40）王國維《觀堂集林》，中華書局1959年6月版（全四冊）

（41）梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》，中華書局1989年3月影印《飲冰室合集》本（42）《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版（全十六冊）（43）《毛澤東選集》（一至四卷），人民出版社1964年4月版（44）《鄧小平文選》（第一、二卷），人民出版社1994年10月第2版（45）《江澤民文選》（第一、二、三卷），人民出版社2006年版

（二）提倡精讀，研究問題

讀書有低、中、高三個(gè)等級：消遣的讀書；欣賞的讀書；研究的讀書。我們一定要進(jìn)入“研究的讀書”這一最高等級。具體來說，采用下列的方法可以保障進(jìn)行“研究的讀書”：

第一，問題法，也叫“要點(diǎn)分析法”。

如：我們在研讀文言文時(shí)，拎出十六個(gè)語言要點(diǎn)，來作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。這就是：

1.通假字 本有其字，若古人臨文時(shí)用同音或音近的字來代替它，那么這個(gè)用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通“早”，早早地。

2.古今字 在某個(gè)意義上先后產(chǎn)生的兩種字形，先出現(xiàn)的是“古字”，后起的是“今字”。如：寒暑易節(jié)，始一反焉。反，回來。這個(gè)意義后來寫作“返”。

3.異體字 一個(gè)字的正體之外的寫法。如：涙，同“淚”；愬，同“訴”。

4.破讀字 因詞性改變或意義轉(zhuǎn)變而引起讀音改變的字。如：好學(xué)、王天下、衣褐等。5.詞類活用 在上下文中甲類詞臨時(shí)用如乙類詞。如：糞土五侯榮。糞土，名詞用如意動(dòng)。6.詞序 前賓語、動(dòng)量表示法等。如：吾誰欺？ 未之有也。[三]思而后行。7.雙賓語（1）動(dòng)詞＋間接賓語＋直接賓語，如：語之故；（2）動(dòng)詞＋直接賓語＋間接賓語，如：問之客。

8．非支式 即非支配關(guān)系的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)式，其形式的賓語，實(shí)質(zhì)是補(bǔ)語。如：而誓〈之〉曰：“??”誓之，向她發(fā)誓。

9.被動(dòng)式 “于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。10.實(shí)詞、詞組 聯(lián)綿字、偏義復(fù)詞?

11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。12.省略 承上省或探下省主語、賓語、動(dòng)詞、介詞等。

13.修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對偶、排比、用典、反語、反詰、設(shè)問、借代、反復(fù)、層遞、互文等。

14.文體 如散文中的史傳文（編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體??）、說理文（語錄體、史論體、寓言體??）、應(yīng)用文（書信體??）等；韻文中的風(fēng)體詩（詩經(jīng)），騷體詩（楚辭），漢魏六朝古詩（樂府、歌行），古體詩（古風(fēng)）中的七古、五古、古絕，近體詩（格律詩）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對聯(lián)）等。

15.特色與表現(xiàn)手法 如對比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。16.同源字 具有一個(gè)共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個(gè)字或幾個(gè)字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與“缺”同源。

在閱讀文言形式的古書時(shí)，這種要點(diǎn)分析法既是讀書法，又是研究法，利于準(zhǔn)確而深入地解讀文本，利于發(fā)現(xiàn)前人訓(xùn)詁的得與失，一句話，利于我們在繼承前人成果的基礎(chǔ)上提出問題、分析問題、解決問題，有所創(chuàng)新。

第二，校讀法，以一書為主，用多本同類或相關(guān)著作對讀。也叫“攤書滿床”法。如：讀《詩經(jīng)》時(shí)，有意識(shí)地把西漢毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》、東漢鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達(dá)的《毛詩正義》拿來與朱熹的《詩集傳》對讀，以深入考察漢學(xué)與宋學(xué)的異同得失。

又如：讀《論語》時(shí)，除了細(xì)讀阮?！妒?jīng)注疏》中保存的三國魏何晏的《論語集解》、宋邢昺的《論語疏》之外，還要閱讀梁代皇侃的《論語義疏》，南宋朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，現(xiàn)代程樹德的《論語集釋》，楊樹達(dá)的《論語疏證》，楊伯峻的《論 7 語譯注》，南懷瑾的《論語別裁》，蔡尚思、吳瑞武的《論語導(dǎo)讀》，李澤厚的《論語今讀》，等等。在對讀中發(fā)現(xiàn)異同，尋找到創(chuàng)新的突破口。比如：《論語·泰伯》：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”楊伯峻譯為：“孔子說：‘老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。’”錢遜譯為：“孔子說：‘老百姓只能使他們照著我們的意見去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！卞X先生并加按語說：這一章反映了孔子的愚民思想。孔子主張“為政以德”，重視教化，要求做到民“有恥且格”，這應(yīng)該說是要使民“知之”。但這里又提出“民可使由之，不可使知之”。通觀《論語》，在談到“使民”“使人”的時(shí)候，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是在上位的人要“好禮”、“好義”、“好信”、“臨之以莊”，以及“寬”、“惠”等等，這些的著眼點(diǎn)，都在“使民由之”，而不是“使民知之”?？梢姡v教化，孔子強(qiáng)調(diào)使民“有恥且格”，但實(shí)際上真能做到這一點(diǎn)的只是少數(shù)；講實(shí)際的行政，孔子又強(qiáng)調(diào)“可以使由之，不可使知之”。這是互相矛盾又互相補(bǔ)充的兩個(gè)方面。把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來才能全面把握孔子的政治思想。對這一章的解釋，有許多不同意見。有人認(rèn)為應(yīng)該為“民可，使由之；不可，使知之?！币馑际前傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。還有人認(rèn)為：“這可說是孔子倡行的民主政治，甚至是施政的群眾路線?！边@樣斷句，于古漢語語法不合。照此解釋，古漢語應(yīng)作“民可，則使民由之；不可，則使之知之?！辈磐?。而把它解釋為民主政治、群眾路線，則是把近代的政治概念加于孔子，拔高了孔子，與《論語》所反映的孔子的整個(gè)思想不合。蔡希勤譯為：“孔子說：‘對于老百姓，可以使他們照著規(guī)定的道路走，不必讓他們知道那是為什么?！辈躺兴颊f：這一章提出的“民可使由之，不可使知之”，十分清楚地表述了孔子的愚民思想和愚民政策。意謂老百姓只能使他們都照著我們的意見去做，不能使他們懂得為何要這樣做。但是，長時(shí)期來，這一章卻成了《論語》中爭論最多的章節(jié)之一。有些注家學(xué)者，或以斷句的方式，或在“民”字上別生解釋，竭力為古人辯解；甚至把民主政治、群眾路線等近現(xiàn)代的政治概念強(qiáng)加于孔子。在斷句方面，有的斷成“民可，使由之；不可，使知之”；有的斷成“民可使，由之；不可使，知之”。在“民”字的詮釋上，有的釋“民”為“弟子”，有的釋“民”為“下愚”。等等。其用意均在于否認(rèn)孔子有愚民思想。不過，或于古漢語語法不合，或根據(jù)不足，都難以自圓其說。

其實(shí)，以上諸家之說都有問題。問題就在于：孔子這位最早把官學(xué)引入民間的偉大教育家結(jié)果反被誤解成了一個(gè)愚民政策的倡導(dǎo)者。您說這冤不冤哪？我們要還歷史真面目，就必須另求新解。其實(shí)此句中的“不可”的意思不是“不可以”，而是“不容易”。如《左傳·隱公元年》：“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”其中的“不可”就是“不容易”的意思?！墩撜Z》中這段話的準(zhǔn)確理解應(yīng)當(dāng)是：“孔子說：‘老百姓，能使他們遵循大道，不易使他們理解大道?！边@是強(qiáng)調(diào)了民眾教育事業(yè)的艱巨性，而根本不是在提倡什么愚民政策。① 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年，第81頁。② 錢遜：《論語淺解》，北京古籍出版社，1988年，第136-137頁。③ 蔡希勤：《論語》，華語教學(xué)出版社，1994年，第133頁。④ 蔡尚思：《論語導(dǎo)讀》，巴蜀書社，1996年，第202頁。④

③

②

① 這就是通過對讀來發(fā)現(xiàn)前人的不足，從而找到我們工作的起點(diǎn)，去追求創(chuàng)新的目標(biāo)。

（三）堅(jiān)持動(dòng)筆，深化認(rèn)識(shí)

學(xué)者攻讀的“八段錦”是：讀書、思索、查考、實(shí)習(xí)、動(dòng)筆、溫故、創(chuàng)新、提高。其中的“動(dòng)筆”是個(gè)中心環(huán)節(jié)。我們只有在動(dòng)筆的過程中，才能使自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，使思維變得更有條理性，也才能逐步逼近真理。

1．寫日記，訓(xùn)練自己的思維使之井然有序；反觀自己前進(jìn)的腳印，天天自警、自勵(lì)。

2．做讀書筆記，則更是治學(xué)的一項(xiàng)重要基本功。

徐特立說：“不動(dòng)筆墨不讀書?！彼自捳f：“好記性不如爛筆頭?！蔽髦V也說：“最淺的墨水也勝過最好的記性?！鼻宄⒓螘r(shí)代著名學(xué)者章學(xué)誠更是比方得好：讀書如不即做筆記，猶如雨落大海無蹤跡。

只有堅(jiān)持做讀書筆記，才能“把厚書讀薄，把薄書讀厚”。這種“少而精”、“手腦并用”的讀書法，是一種把知識(shí)積累和思想積累結(jié)合起來的好方法。有了這種長期積累，再從中抽繹出閃光的具有獨(dú)創(chuàng)性的見解，就可發(fā)展成為論文或?qū)Ｖ＿@就是人們常說的厚積而薄發(fā)。在這方面，沈括的《夢溪筆談》，洪邁的《容齋隨筆》，顧炎武的《日知錄》，王念孫的《讀書雜志》，錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》，劉文典的《三馀札記》，吳小如的《讀書叢札》，周勛初先生的《韓非子札記》等，都是很好的范例。

下面介紹讀書筆記的一般做法：（1）摘錄式（較低層次）：

① 索引式 記下名目、出處，備查找。② 引語式 錄下重要的原話，供引證。③ 抄錄式 錄下重要的原始資料，供日后應(yīng)用。

④ 摘要式 按原文順序摘下要點(diǎn)，以便自己加深理解和記憶，也可為他人提供信息。

在做這類摘錄式的讀書筆記（包括摘錄卡）的時(shí)候，有幾點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)注意的：首先，所據(jù)的底本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過認(rèn)真選擇的本子。最好選那種精校無誤而又通行易得的，因?yàn)橹挥芯o誤，才能保證質(zhì)量；只有通行易得，才便于覆核。其次，有較大異同的本子，應(yīng)當(dāng)取作參照，并加上必要的說明。再次，摘錄時(shí)不要為了省力就任意地掐頭去尾，而應(yīng)當(dāng)盡可能地取足上下文。再次，摘錄后要認(rèn)真校對兩遍以上，保證準(zhǔn)確無誤。最后，要在每一條摘錄的材料后注明書的卷次、頁次或刊物的期次、頁次。只有這樣的資料，才便于日后的利用。（2）評注式（較高層次）：

① 批注式 直接在書刊（當(dāng)然是自己的書刊）上做記號(hào)和批注。② 提綱式 逐段寫出要點(diǎn)。

③ 論題式 在提綱式筆記的基礎(chǔ)上，對大小提綱所提問題作出概括的解答。④ 提要式 列出全書要點(diǎn)，顯示其梗概、特色。⑤ 補(bǔ)充式 圍繞原書中心內(nèi)容，補(bǔ)充新材料或新思想。⑥ 質(zhì)疑式 及時(shí)記下重大的疑難問題，以便進(jìn)一步求教、鉆研。

⑦ 批駁式 批駁原書中錯(cuò)誤的論點(diǎn)、論證等。⑧ 札記式 摘記某些要點(diǎn)，并寫下自己的一得之見。

⑨ 心得式 用自己的話寫下閱讀后的收獲（讀后感，隨感錄之類，可發(fā)展為書評）。⑩ 綜述式 讀了多種談同一問題的書籍或文章后，可寫讀書綜述。抓住中心論題，全面掌握材料，系統(tǒng)說明其現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，并表明自己的見解。

對此，高榮先生的《學(xué)會(huì)做讀書筆記》（收入《治學(xué)方法談》）等專文可供參閱。

3．撰寫專題研究論文，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

俗語說得好：“拳不離手，曲不離口?！敝挥胁粩嗟鼐毠P，才有望迅速地將自己的腦筋訓(xùn)練得清澈澄明，有條不紊，細(xì)致縝密；這樣的腦筋才真正可用。只有不斷地練筆，才有望極快地消化吸收所學(xué)的知識(shí)，把有用的知識(shí)化為自己的血肉，化為一種學(xué)養(yǎng)；這樣的知識(shí)才真能致用。

（四）巧妙記憶，融會(huì)貫通

我們所說的多讀書，主要不是指數(shù)量多，而是指遍數(shù)多?！肮蕰粎挵倩刈x，熟讀深思子自知?！薄爸貜?fù)是學(xué)習(xí)之母?！睖毓手?，熟能生巧。為了便于溫故，有些重要的知識(shí)最好能夠牢固地記憶。如果拿釀酒來打比方：記住足夠的常識(shí)、具備豐富的學(xué)識(shí)是米，掌握科學(xué)的方法是曲，參與現(xiàn)實(shí)生活則是源頭活水，三者相摻和，才能釀成甘醇的美酒──判斷是非的大智慧。

朱熹說：“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，絕不能記，記不能久也?！雹?/p>

記憶力是可以訓(xùn)練的。但苦練只是一方面，更為重要的方面是巧記。巧妙記憶其實(shí)是做學(xué)問的三大法寶之一，與另兩大法寶“全景式把握”、“提倡慢讀”同等重要。所謂巧妙記憶，無非是與形象配合著來記，與聲音配合著來記，與意義配合著來記。

所謂配合意義來記，就是在透徹理解意義的基礎(chǔ)上把對象記住。如：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：

豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同袍。

│和你同披一件長袍。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我戈矛，│修好咱的利戈長矛，與子同仇。

│和你共同對敵心一條！

○一章。寫對敵思想上的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同澤。

│和你同穿一件襯衣。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我矛戟，│修好咱的長矛大戟，①（宋）朱熹：《童蒙須知》，《傳統(tǒng)啟蒙教育資料》，山西教育出版社，1991年，第22頁。與子偕作。

│和你并肩英勇奮起！

○二章。寫慷慨從軍行動(dòng)的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同裳。

│和你同穿一件下裝。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我甲兵，│修好咱的盔甲刀槍，與子偕行。

│和你一塊奔赴戰(zhàn)場！

○三章。寫英勇赴敵行動(dòng)的完全一致。要準(zhǔn)確背誦此詩，首要任務(wù)是要準(zhǔn)確理解三點(diǎn)：（1）王于興師，王當(dāng)指周王。秦國國君遲至公元前337年方有稱王者（惠文王，孝公之子）。此詩理直氣壯地演繹了大一統(tǒng)精神。（2）袍，有夾層，中著舊絮的長衣。澤，內(nèi)衣，后作襗（zé）。裳（cháng），下衣。毛傳：“上曰衣，下曰裳?！薄墩f文》：“裳，下裙也?！边@三章詩，從外衣說到內(nèi)衣再說到下衣，不是簡單的光為避免字面的重復(fù)，而是層層遞進(jìn)的。（3）同仇、偕作、偕行，詩意也不是簡單重復(fù)，而是層層深入的。在吃透上述三點(diǎn)之后，再來熟記此詩，就是很容易的事了。

所謂配合聲音來記，最常用的就是諧音法。如：眾所周知的記憶圓周率的方法：3.1415926535??諧音為“山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾??”。其次就是押韻法。如：傳統(tǒng)蒙學(xué)書《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，為了上口、易記，就都是盡可能地押上韻的。

所謂配合形象來記，道道就更多了。如：0是洞，7是拐，2是鵝??

對于此道，南京軍區(qū)的鍾道隆先生深有研究，他寫的《好記性的訣竅》一書（山西人民出版社1993年2月第1版）很值得一讀。

（五）志存高遠(yuǎn)，立足創(chuàng)新

理想是一種動(dòng)力。我們在政治上的理想，是實(shí)現(xiàn)世界大同，即在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，建成高度民主、文明、和諧、幸福的社會(huì)。

我們在業(yè)務(wù)上的理想，就是要成為某一領(lǐng)域里的行家里手，成為某一方面的專家。像前賢追求的那樣，“不為名相，即為名醫(yī)”。既樹立為人民服務(wù)之志，又具備為人民服務(wù)之才，實(shí)踐為人民服務(wù)之行，為中華民族的偉大復(fù)興建功立業(yè)！

為實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)，我們必須爭分奪秒地認(rèn)真讀書，在“勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，甘于奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神感召下，力爭通過“三個(gè)結(jié)合”——“讀書與查書相結(jié)合、讀書與思考相結(jié)合、讀書與寫作相結(jié)合”，從而實(shí)現(xiàn)“三個(gè)有所”——“有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所發(fā)表”。努力去完成學(xué)習(xí)的四個(gè)階段：第一階段：透徹地弄懂所學(xué)的知識(shí)；第二階段，牢固地記住最重要的基礎(chǔ)知識(shí)；第三階段，運(yùn)用所學(xué)去解決實(shí)際問題；第四階段，經(jīng)過實(shí)踐和研究進(jìn)一步完善已有的知識(shí)體系，力爭有所超越。

（六）學(xué)以致用，身體力行

讀書和做人要結(jié)合，而不要分離。要把讀書中體會(huì)到的道理真正體現(xiàn)到自己日常的為人處世中去。如何做一個(gè)大有益于人民的人，這實(shí)際上是古今學(xué)問中最大的學(xué)問?！盾髯印?11 學(xué)》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”意思是說：古時(shí)候的學(xué)習(xí)者是為了提高自身素質(zhì)而學(xué)，如今的學(xué)習(xí)者是為了向別人炫耀而學(xué)?！盾髯印と逍А罚骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！雹谝馑际钦f：沒聽說不如聽說了，聽說了不如見到了，見到了不如懂得了，懂得了不如實(shí)行了。做學(xué)問到了能夠?qū)嵭芯退闶菍W(xué)到家了。這就是知行雙修的讀書法。讓我們通過讀書和實(shí)踐，不但在業(yè)務(wù)上，而且在思想上，在做人上，都能呈現(xiàn)出日新月異的面貌。

讓我們堅(jiān)持“三個(gè)代表”的要求，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀和社會(huì)主義的榮辱觀，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，惜時(shí)如金，勤奮讀書，認(rèn)真教書，發(fā)憤著書，使我們真正成為學(xué)者型的人才，成為人格高尚、學(xué)識(shí)淵博、富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的“國士”！

最后，請?jiān)试S我以數(shù)年前寫的幾句順口溜作為結(jié)束語：

論讀古書的旨趣

——答《研究生學(xué)刊》編輯部問（2002年11月8日）

不薄今人愛古人（借老杜句），吾儕事業(yè)只求真。讀《易》通變勇創(chuàng)新，讀《書》修德有芳鄰。讀《詩》胸懷誠樸茂，讀《禮》知和能遠(yuǎn)征。讀《春秋》，擔(dān)道義；讀《老》《莊》，拂虛名。讀《孟》養(yǎng)吾浩然氣，讀《騷》燃我赤子情?！妒酚洝方涛抑緢?jiān)忍，《漢書》示我求嚴(yán)謹(jǐn)…… 學(xué)往圣，做新人，道融今古友輔仁。摩頂放踵利天下，身勞心安為人民。原于思，成于聚，進(jìn)乎問，止乎行，發(fā)憤忘食樂忘憂，為學(xué)為人豈可分？ 根深葉茂蕃碩果，活水鮮風(fēng)自成文。

①（戰(zhàn)國）荀況：《勸學(xué)》，《荀子》，上海古籍出版社，1989年，第8頁。② 同上，第42頁。

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