第一篇：舞蹈藝術(shù)欣賞課論文[范文模版]

《舞蹈藝術(shù)欣賞》帶給我的——

《千手觀音》欣賞觀后感

作者 趙紹敏

系別 建筑與測(cè)繪系專業(yè) 土木工程年級(jí) 08級(jí)建工4班學(xué)號(hào)0828190031指導(dǎo)教師

舞蹈，不僅僅是美化了的人體動(dòng)

作的藝術(shù)，更是超越了肉體和靈魂的美的欣賞。欣賞的是與舞蹈中人物的感情互相融合，舞蹈舞出的不只是一

種種的姿態(tài)，一幅幅美麗的畫(huà)面，更

是一種精神的激蕩融合。

2005年春晚就被《千手觀音》她

那說(shuō)不出的感覺(jué)震撼感動(dòng)，而今時(shí)選

修舞蹈藝術(shù)欣賞這門(mén)課后，自己對(duì)舞

蹈藝術(shù)有了些知識(shí)性認(rèn)識(shí)，不再是從

前的僅僅感官欣賞，因此當(dāng)再次看千

手觀音時(shí)，那種震撼感動(dòng)依然還在，但也有了些對(duì)舞蹈這門(mén)藝術(shù)的膚淺認(rèn)識(shí)。

這些聾啞舞者用她們的舞蹈來(lái)傳達(dá)她們的感情和精神，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。生活在無(wú)聲世界中的殘疾人，能夠?qū)ⅰ肚钟^音》演繹得幾近完美，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。為了讓演員感受到音樂(lè)的節(jié)奏，準(zhǔn)確地同時(shí)出手，張繼鋼老師借助手語(yǔ)老師來(lái)為演員傳遞信息，用手語(yǔ)告訴演員舞蹈的一招一式。演出時(shí)，四個(gè)手語(yǔ)老師分別站在舞臺(tái)四個(gè)角，她們的手成為聾啞演員的耳朵，手語(yǔ)傳達(dá)出音樂(lè)節(jié)奏，聾啞演員便在“節(jié)奏”中擺弄出優(yōu)美的舞姿。盡管《千手觀音》已經(jīng)練了千百遍，但因?yàn)橐洗和?，邰麗華和隊(duì)友還是每天幾十遍地從早練到晚，終于能夠?qū)⒐?jié)目詮釋得無(wú)懈可擊，臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。

她們生活在無(wú)聲的世界，但她們用婀娜的舞姿、美麗的眼神和繽紛的手勢(shì)，述說(shuō)著自己的心語(yǔ)，追逐著夢(mèng)中的天堂。我無(wú)法叫出她們的名字，但她們的光彩與神韻卻深深地吸引著我，震撼著我。她們是真正的舞者，是靈魂的舞者，是生命的舞者。

作為一個(gè)四肢健全的人，我真的無(wú)法想象如果讓我聽(tīng)不到世界的聲音，無(wú)法表達(dá)內(nèi)心的情感，我自己該怎樣生活。立在蓮花臺(tái)上的舞者，隨著不斷變換的絢麗燈光，用美輪美奐的舞姿詮釋著她們對(duì)生活的感悟，表達(dá)著她們對(duì)生活的熱愛(ài)?！肚钟^音》的領(lǐng)舞邰麗華曾說(shuō)過(guò)這樣一句話，“生命總是有夢(mèng)的，哪怕是殘缺的花也要獻(xiàn)出全部芬芳”。

邰麗華在兩歲時(shí)，因高燒失聰。直到5歲，邰麗華才知道自己的世界與真實(shí)的世界隔著一堵無(wú)聲的高墻。別人可以升入正常的小學(xué)，而她則只能在聾啞學(xué)校就讀，將自己深鎖在一片孤寂的世界里。她的一生如果因此而沉淪，我們自然就失去了一個(gè)美麗而溫暖的故事。可一次律動(dòng)課拯救了她。當(dāng)老師將響鼓在木地板上咚咚地敲響，一種自然的有節(jié)奏的振動(dòng)剎那間傳遍邰麗華的全身，她將整個(gè)身體匍匐在地板上，深深地投入到那充滿幸福的律動(dòng)之中。她激動(dòng)，她興奮，眸子閃亮，小臉通紅，她感覺(jué)到這個(gè)世界如此美麗，她向老師表示：我——喜——?dú)g。

從此，邰麗華愛(ài)上了舞蹈，她盡情地投入到了一個(gè)新奇而充滿感召力的世界。幾年時(shí)間里,她身上總是青一塊紫一塊,傷痕累累。有一年,整整一個(gè)夏天,麗華穿著長(zhǎng)褲度過(guò)。媽媽奇怪女兒總摸著衣柜里的裙子發(fā)呆,可即便睡覺(jué),也不肯脫下長(zhǎng)褲。趁女兒熟睡,媽媽卷起了女兒的長(zhǎng)褲:包著紗布的膝蓋又紅又腫。正是憑著這種頑強(qiáng)和執(zhí)著的精神，她的藝術(shù)之路開(kāi)始走向一個(gè)又一個(gè)高峰。她用自己對(duì)舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的心靈體會(huì)為世界很多地方的觀眾帶去一次又一次心靈的震撼。

無(wú)論是觀看舞蹈《千手觀音》的表演，還是追溯領(lǐng)舞邰麗華的成功經(jīng)歷，我都會(huì)發(fā)出由衷贊嘆——她們用頑強(qiáng)和毅力創(chuàng)造出生命的奇跡！

寫(xiě)這篇論文時(shí)，《千手觀音》的精美表演 一遍又一遍地在我的腦海映現(xiàn)，讓我為美麗的生命而折服?！罢l(shuí)說(shuō)我們是殘缺的，殘缺的是那些殘缺的靈

魂．．．．．．”在和這些殘疾人靈魂和生命的對(duì)話中，我終于知道，人的生命不是僅僅用肢體來(lái)表達(dá)的，生命的高度也不是用金錢(qián)堆砌的，而是在于每一個(gè)生命是否能在人類的進(jìn)步與發(fā)展中，起到其應(yīng)有的作用!

她們的手一起一伏好像在對(duì)生命呼喚著，又好像在對(duì)生活擁抱著。她們用眼神來(lái)說(shuō)話，她們的手時(shí)而伸開(kāi)，好像一朵耀眼的金花；時(shí)而合攏，好像害羞的含羞草，那歡暢淋漓的舞姿，那優(yōu)美嫻熟的動(dòng)作，那千般嬌姿，那萬(wàn)般變化，似孔雀開(kāi)屏，似蓮花綻放，似飛龍穿梭。臺(tái)下雷動(dòng)的掌聲，不單是對(duì)美的愉悅，力的喝彩，生的贊嘆，更是感化的激動(dòng)，靈魂的洗禮和放飛。21個(gè)聾啞人,他們?cè)谖枧_(tái)上盡情揮灑，他們?cè)跉埲敝凶非笸昝溃跓o(wú)聲中激蕩生命。他們?cè)趮擅闹凶詮?qiáng)，在寂靜中吶喊，在沉默中奮起，在無(wú)聲的世界亭亭玉立，把一杯誘人的香酩，傾

給了大地。你伸出千只柔情的手臂，用柳枝，把曾經(jīng)流過(guò)的淚，化為舒心的甘露，滴進(jìn)了我的心田，驅(qū)走我所有的傷痛，帶給我無(wú)限的希望。21位舞蹈演員雖然生活在無(wú)聲的世界里。但通過(guò)舞蹈老師的手語(yǔ)指揮用眼睛去感悟音樂(lè)的韻律。佛的高貴與女子的嫵媚，佛的端莊與女子的靈動(dòng)，佛的典雅與女子的鮮巧。既充斥矛盾、又完美的并容與存在。五分五十四秒的舞蹈作品，近乎于“美”的代名詞。

伴隨整個(gè)舞蹈，油然陡生、縈繞心頭最為頻繁的那一個(gè)詞匯，——圣潔。相信只是為著一重感動(dòng)。無(wú)關(guān)“同情”，無(wú)關(guān)“憐憫”。博愛(ài)，該是“千手觀音”意象的其中一番寓意所在吧，特殊的舞者，之所以能揮灑生命的活力、色彩于舞臺(tái)，正正依仗著自愛(ài)及人間的博愛(ài)。而當(dāng)不特殊的觀者，欣賞、贊美如今舞臺(tái)上的她們時(shí)，自然亦可悟出欣悅，生出新一輪的博愛(ài)。她以手為言，她以眼為語(yǔ)。她圣潔，她純凈，她的心白璧無(wú)瑕。

《千手觀音》的表演只有短短的幾分鐘，她使人想起：破土而出的新芽；她使人想起：凌寒獨(dú)自開(kāi)的臘梅；古典韻味的樂(lè)曲讓人如聞佛界的梵音，圣潔靈動(dòng)的舞姿讓人如見(jiàn)觀音的寶像。

有一句話給我印象最為深刻，就是這些聾啞舞者用手語(yǔ)告訴張繼剛老師：“看到您的舞蹈，就看到了音樂(lè)”。舞姿成了她們心靈的語(yǔ)言，沒(méi)有哪一門(mén)藝術(shù)能像舞蹈這樣直接，沒(méi)有語(yǔ)言，卻超越了一切語(yǔ)言，一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作就能表現(xiàn)出人物細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格。舞蹈藝術(shù)欣賞課已經(jīng)上完了，可是并不代表我們對(duì)舞蹈的喜愛(ài)就這樣終結(jié)了，舞蹈與我們的生活息息相關(guān)，與我們的人生契契相合。今后我還會(huì)一如既往地愛(ài)著舞蹈，欣賞著舞蹈，讓人生更加的美好，讓生命更加升華。

第二篇：舞蹈藝術(shù)及審美論文

[摘要] 舞蹈區(qū)別于其它藝術(shù)門(mén)類的最大不同點(diǎn)在于，它是以展示心靈與情感世界為宗旨的人體文化，且具有以人體本身為質(zhì)料的特性。在現(xiàn)象學(xué)的維度與層面上，舞蹈的審美相關(guān)于人體的存在及其游戲，其所關(guān)涉的質(zhì)料－形式、身體性及旨趣等特質(zhì)，遮蔽了舞蹈自身。舞蹈自身就是一個(gè)世界。唯有通過(guò)去蔽，通達(dá)舞蹈自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以敞開(kāi)。

[關(guān)鍵詞] 人體審美舞蹈藝術(shù)

舞蹈是人類歷史最悠久的藝術(shù)門(mén)類之一，它“以人體為質(zhì)料，以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的形式來(lái)表達(dá)思想與情感”。[1]情感是舞蹈的核心，舞蹈是審美情感的載體。本文基于存在論現(xiàn)象學(xué)的視野，對(duì)舞蹈展開(kāi)審美關(guān)切，使之去蔽，從而走向舞蹈自身的世界，顯現(xiàn)舞蹈藝術(shù)自身的本性。

一、人體的存在及其游戲在不同的社會(huì)歷史境域下，舞蹈的選材、表現(xiàn)主題及表達(dá)的思想情感等各不相同，它的存在與發(fā)生具有社會(huì)性。

舞蹈自身所持有的社會(huì)性，單從舞蹈本身，我們難以直觀。我們需將其置于特定的歷史境域中加以關(guān)照，才能獲得某種社會(huì)性。不同的舞蹈作品相關(guān)于特定歷史境域中人的物質(zhì)生活、精神狀態(tài)和技術(shù)水平。如原始舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)敞開(kāi)的是一個(gè)茹毛飲血，人類與大自然、猛獸搏斗，生存條件極其惡劣的遠(yuǎn)古時(shí)代;而盤(pán)鼓舞、巾舞等的出現(xiàn)則是社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)世界的反映;軟舞、健舞及龜茲樂(lè)舞展示的乃是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)充盈、外交發(fā)達(dá)的社會(huì)世界。

在現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)境下，舞蹈的社會(huì)性受制于歷史性此在。人類“在不同的歷史階段有著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和不同的人的生存方式和表現(xiàn)樣態(tài)”。[2]舞蹈產(chǎn)生初期，自然對(duì)人的規(guī)定是絕對(duì)性的。這一時(shí)期的舞蹈(狩獵舞、勞動(dòng)生產(chǎn)舞等)一般都是對(duì)狩獵及勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程等的再現(xiàn)與摩仿，充滿著粗獷與野性的特征?？植?、血腥、殘酷、昏暗的場(chǎng)面喻示以神的方式出場(chǎng)的自然的強(qiáng)大，人的微不足道及人對(duì)自然頂禮膜拜。商周時(shí)期，人的主體意識(shí)開(kāi)始生發(fā)和覺(jué)醒，人試圖沖破自然對(duì)人的規(guī)定性，人開(kāi)始思考自然及人自身。如巫舞，先前只是娛神的舞蹈，此時(shí)也成為娛人的舞蹈，并越來(lái)越看重舞蹈技藝本身。至漢，天下一統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定，反映在舞蹈上為盤(pán)鼓舞的出現(xiàn)，盤(pán)鼓舞的場(chǎng)面壯觀，舞蹈動(dòng)作難度高，既要掌握好力度，又要控制好身體，以達(dá)到高縱輕躡的舞蹈要求。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，宗教盛行，舞蹈成為宗教活動(dòng)的一個(gè)組成部分，缺乏生動(dòng)向上的氣象，舞蹈的發(fā)展趨向于形式和細(xì)部的美感，注重舞蹈的精雕細(xì)琢。工于技巧、服飾華麗、舞風(fēng)柔曼、纏綿婉轉(zhuǎn)是這一時(shí)期舞蹈的基本審美特征。

唐朝社會(huì)生產(chǎn)力空前提高，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與外交等全面發(fā)展。舞蹈也以獨(dú)立的表演藝術(shù)形式呈現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上，既不像周代樂(lè)舞那樣依附于政治，也不像漢代舞蹈融于“百戲”。它形成了自身的分類法，達(dá)到了高度成熟的境界。按照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)區(qū)分，有“軟舞”、“健舞”兩大類?！败浳琛眲?dòng)作抒情優(yōu)美，節(jié)奏比較舒緩;“健舞”動(dòng)作矯健有力，節(jié)奏明快?！败浳琛薄ⅰ敖∥琛?，多為獨(dú)舞或雙人舞，動(dòng)作技術(shù)水平要求頗高。唐代也是古代“燕樂(lè)”舞蹈最為繁榮的時(shí)期，“燕樂(lè)”用于宴享典禮活動(dòng)，具有娛樂(lè)欣賞和禮儀性雙重作用。此外，唐代還無(wú)所顧忌的吸收了外來(lái)舞蹈藝術(shù)的精華，如龜茲樂(lè)舞，其特色體現(xiàn)在體態(tài)造型上:上身裸露、豐乳細(xì)腰。自宋以降，舞蹈走上了盛極而衰的道路，越來(lái)越難以撐起獨(dú)立的旗幟，逐漸衰微，并且最終被戲曲藝術(shù)發(fā)展的潮流所吞噬。明清是不作為的時(shí)代，獨(dú)立表演性舞蹈已基本銷聲匿跡了。

盡管如此，舞蹈的藝術(shù)生命還沒(méi)宣告結(jié)束。其歷史性主要表現(xiàn)于它的具體存在形態(tài)和方式隨歷史境域的不同而呈現(xiàn)出異樣的風(fēng)貌。當(dāng)下，舞蹈的存在形式表現(xiàn)為現(xiàn)代舞?，F(xiàn)今，我們把古典舞蹈作品稱之為藝術(shù)品，這本身也是歷史性的。即古典舞蹈作品本先不是藝術(shù)品，只有當(dāng)我們對(duì)其進(jìn)行審美觀照時(shí)，它才成為藝術(shù)作品。

此外，舞蹈的創(chuàng)作主體也具有歷史性。古典舞蹈分為宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種，但對(duì)某一具體的舞蹈而言，我們不可能指出它的具體制作者。舞蹈藝術(shù)的歷史性此在在本性上規(guī)定了舞蹈作品的創(chuàng)作主體，也即說(shuō)，舞蹈的創(chuàng)作主體在時(shí)間與歷史的維度及層面上被消解了。

二、質(zhì)料、形式及其在身體游戲中的合一

在古典美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，一切藝術(shù)無(wú)不關(guān)聯(lián)于質(zhì)料和形式這一重要問(wèn)題。質(zhì)料和形式的問(wèn)題不僅相關(guān)于美的敞開(kāi)，還關(guān)切于物之顯現(xiàn)。質(zhì)料和形式這一對(duì)范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和審美鑒賞的概念框架和重要維度。一般而言，質(zhì)料與形式的結(jié)合，就構(gòu)成了藝術(shù)品。舞蹈也不例外，它以人體為質(zhì)料，在時(shí)間的維度與層面上，以占有空間的形式實(shí)現(xiàn)思想與情感的通達(dá)。

舞蹈的制作過(guò)程是一個(gè)手前之物變?yōu)槭稚现锏倪^(guò)程，它相關(guān)于物之物性。舞蹈的制作起源于遠(yuǎn)古先民與大自然、猛獸搏斗場(chǎng)面的摹仿，在這一制作過(guò)程中，牽涉到人與物的關(guān)切。“所有的藝術(shù)作品都離不開(kāi)物的因素，沒(méi)有物因素的藝術(shù)作品是不可能的。”這些物因素包括狩獵過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程及部落之間相互爭(zhēng)奪、殺戮的場(chǎng)面以及用于摹仿這些場(chǎng)面的質(zhì)料。制作者依憑自己的閱歷基于特定的審美手段，從選材、形式、構(gòu)圖等方面完成其制作。當(dāng)然除了摹仿外，還融進(jìn)了制作者的想象。舞蹈作品的種類繁多，不同的主題選擇會(huì)形成不同的舞蹈作品。但是，西方傳統(tǒng)美學(xué)的“質(zhì)料”與“形式”等范疇并不能有助于我們?nèi)ネㄟ_(dá)作品與物性自身。

物被設(shè)置于舞蹈作品之中，這些物在進(jìn)入舞蹈作品之前，是客觀存在的對(duì)象物，即手前之物。在制作中，道具和人體等被制作者擺弄、把玩與欣賞。這時(shí)，物的對(duì)象化被消解了，物不再是手前的對(duì)象物，而是手上之物。手上之物是與此在共在之物，是人沉淪于世所關(guān)切之物。同時(shí)，手上之物是制作者的把玩之物，是供人玩賞之物。并且，物與人都被遮蔽在世界之中。進(jìn)入舞蹈作品之后的物，已成為作品，它既不同于自然物、器具，也不同于手前之物、手上之物。舞蹈作品中的物，為物性的敞開(kāi)提供了前提條件。

當(dāng)然，舞蹈自身形態(tài)、構(gòu)圖與觀念的新變化，都會(huì)在作品中得以表征?！拔镆愿鞣N形態(tài)存在，這些不同的物態(tài)總是以其特有的方式與人打交道，都從特定的維度去關(guān)涉物之物性。這種關(guān)涉既有遮蔽，又有顯現(xiàn)?！比藗?cè)谥谱魑璧缸髌返幕顒?dòng)中，卻極難把握物性自身。傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)料和形式等范疇也不能切近物性，因?yàn)椤百|(zhì)料和形式絕不是純?nèi)晃锏奈镄缘脑家?guī)定性。”〔3〕

三、舞蹈的審美特征及其身體性

物品、器具即器物的實(shí)用性規(guī)定了其世界是一個(gè)實(shí)用的世界，在器物實(shí)用的世界里，一切器物作為工具都為了一個(gè)目的即為人所用。一切藝術(shù)品在其起源與本性上，都與實(shí)用相關(guān)聯(lián)。這突出地表現(xiàn)在，原始先民的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用，而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。例如原始舞蹈就大體上不是作為娛樂(lè)或觀賞性之用，而是當(dāng)作實(shí)用的象征和標(biāo)記。當(dāng)然，這關(guān)涉于人類當(dāng)時(shí)的生存狀況。

但是，縱觀舞蹈的歷史沿革，我們不難看出，其作為娛樂(lè)或觀賞性的功用愈加明顯。其審美特征具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)舞蹈的審美性具有以人體美為主要內(nèi)容的形式美。舞蹈的形式美區(qū)別于其他藝術(shù)形式美的一個(gè)根本性的標(biāo)志，是舞蹈采用有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體動(dòng)作作為構(gòu)成形式美的物質(zhì)手段。舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)造型、畫(huà)面隊(duì)形這些舞蹈形式美的要素，都是以有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體作為質(zhì)料的。

(二)舞蹈的審美性具有直觀性的特點(diǎn)。舞蹈的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。如我們觀賞一個(gè)舞蹈作品時(shí)，人幕一拉開(kāi)，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的舞蹈隊(duì)形、畫(huà)面的不停頓流動(dòng)，隨著音樂(lè)的旋律、節(jié)奏，一下子就通過(guò)我們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官輸入人腦，形成一種舞蹈形象的表象感知。這一般不必經(jīng)過(guò)理性的思考和邏輯的判斷，就可以使我們得到美的感受。這種舞蹈自覺(jué)性，表現(xiàn)為一種不假思索的、立即做出的審美判斷，好像完全是一種感覺(jué)的自接反應(yīng)。其實(shí)每個(gè)人的這種自覺(jué)的審美判斷都是建立在他過(guò)去審美經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上所形成的理性積累的自然結(jié)果，這也體現(xiàn)著一個(gè)人的舞蹈文化素養(yǎng)、舞蹈審美能力和舞蹈審美水平。

(三)舞蹈的審美性具有虛擬性。由于舞蹈是以人體為主要表現(xiàn)工具的藝術(shù)，因而也就決定了舞蹈的審美性具有虛擬性。它以人體形式美為媒介，來(lái)抒發(fā)和傳播人的思想感情。這種形式美的表現(xiàn)目的完全不在于炫耀技巧，取悅觀眾，而在于完美地體現(xiàn)內(nèi)容，并與內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，塑造出動(dòng)人的藝術(shù)形象。如果片面地追求形式美，那么勢(shì)必導(dǎo)致走上為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義邪路。舞蹈作品的核心是舞蹈形象。正是通過(guò)舞蹈形象，抒發(fā)出編導(dǎo)家的感情，體現(xiàn)出本階級(jí)、本民族、本時(shí)代的審美理想。舞蹈家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要竭力把自己的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想“外化”為可以感知的舞蹈形象。這個(gè)形象是動(dòng)態(tài)形象，具有二重性:

一方面它是物質(zhì)的，建立在知覺(jué)(視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))的基礎(chǔ)之上;另一方面它又是虛幻的，只存在于此時(shí)此刻，轉(zhuǎn)瞬即逝，甚至在某種意義上說(shuō)它是在觀眾的接受過(guò)程中最后完成的。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。

(四)舞蹈的審美性具有高度的概括性與凝練性。舞蹈既然是采用人體為主要表現(xiàn)手段，那么就決定了舞蹈動(dòng)作必然追求高度的概括與凝練，一抬手一投足都應(yīng)具有寬泛的涵義。從歷史上看，舞蹈動(dòng)作姿態(tài)大都源于生活，有著一定的生活依據(jù)，但經(jīng)過(guò)一代代藝術(shù)家的加工提煉，寫(xiě)實(shí)的、再現(xiàn)性的動(dòng)作姿態(tài)逐漸演變?yōu)槌橄蟮?、表現(xiàn)性的符號(hào)，成為一種凝練著民族的審美理想和審美習(xí)慣的“有意味的形式”，進(jìn)而規(guī)范化產(chǎn)生獨(dú)立的審美價(jià)值。在舞蹈創(chuàng)作中，創(chuàng)作者、表演者和成果三者都是人本身，都離不開(kāi)人體。舞蹈作品是編導(dǎo)和演員共同創(chuàng)造的，而每一次表演又都是演員舞蹈美的再創(chuàng)造。舞蹈中的游戲之于人是極其重要的，因?yàn)椋谖璧笇徝烙螒蚶?，“人成為了自由的人和真正的人”?！?〕在舞蹈作品中，這離不開(kāi)藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)的本性是詩(shī)”?！?〕人戲于天地間、諸神前。非本真的生活是人們生活的常態(tài)，在這種生活方式中，物之物性自身被遮蔽，人之本性偏離了人的本性生存境況。因而，人處于被束縛狀態(tài)，這些被束縛狀態(tài)涉及眾多方面與層次，人也與真正的自由相去甚遠(yuǎn)。舞蹈就是在非本真的日常生活中，尋找自由的一種游戲方式。

四、舞蹈藝術(shù)世界及其在遮蔽中敞開(kāi)

舞蹈作品既不是純物也不是器具，而只是藝術(shù)作品自身。舞蹈作品既克服了純物的幽閉性又克服了器具的實(shí)用性。因此，舞蹈作品使世界的敞開(kāi)成為可能。藝術(shù)和真理都相關(guān)于世界的敞開(kāi)，而世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)是一切藝術(shù)和真理的本性前提。在現(xiàn)象學(xué)的視域里，大地是大地自身是作為大地的大地，世界是世界自身，也即世界之作為世界。大地是幽閉的，它孕育、化生萬(wàn)物。世界則是對(duì)大地之幽閉的一種敞開(kāi)，它使遮蔽之物得以顯現(xiàn)。世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)是藝術(shù)發(fā)生之前提和基礎(chǔ)。

因此，舞蹈也是在世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)中的一種敞開(kāi)，但其敞開(kāi)不是自然而然地完成的。世界是在遮蔽中敞開(kāi)的，世界的敞開(kāi)時(shí)常就是一種遮蔽。作為敞開(kāi)的遮蔽，在敞開(kāi)世界時(shí)又以另一種方式遮蔽了世界。舞蹈藝術(shù)也同樣關(guān)聯(lián)世界自身的敞開(kāi)與遮蔽。舞蹈藝術(shù)自身就是一個(gè)世界，一個(gè)切近世界性的世界。

世界的開(kāi)放性界定著人類。因此，世界的敞開(kāi)對(duì)人類極其重要，被遮蔽的有待于敞開(kāi)，以實(shí)現(xiàn)其本性的通達(dá)。舞蹈作品正是對(duì)世界與大地之爭(zhēng)執(zhí)的一種敞開(kāi)，并讓真理和存在得以顯現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)對(duì)世界的敞開(kāi)，是在不斷的去蔽中實(shí)現(xiàn)的。只有通過(guò)去蔽，走向舞蹈藝術(shù)自身的存在，舞蹈的本性及與其相關(guān)切的、被遮蔽的世界才能得以顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]吳中杰.中國(guó)古代審美文化論[M].上海古籍出版社，2003.8.[2]董志強(qiáng).消解與重構(gòu)——藝術(shù)作品的本質(zhì)[M].人民出版社，2002.[3]張賢根.存在·真理·語(yǔ)言——海德格爾美學(xué)思想研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2004.[4]張賢根.民間工藝審美的現(xiàn)象學(xué)闡釋——以土家織錦為例[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,04.[5]馬丁·海德格爾.林中路[M].上海:上海譯文出版社，1997.作者簡(jiǎn)介:尚端武，男，碩士研究生，研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)美學(xué)及設(shè)計(jì)文化研究。

第三篇：天鵝湖-選修課舞蹈藝術(shù)的論文

姓名：謝偉康 學(xué)號(hào)：10071040 《天鵝湖》 在俄羅斯有這樣一句諺語(yǔ)：人們舞蹈的越多，他們之間的爭(zhēng)斗就越少。如果坐在臺(tái)下，看著《天鵝湖》那些演員們輕輕地踮起腳尖，輕盈地跳出一支飄逸而高 雅的芭蕾舞，這是，你內(nèi)心感動(dòng)應(yīng)該就是這樣了?！短禊Z湖》的故事家喻戶曉：公主被施了魔咒，變成了天鵝，需要王子真誠(chéng)的愛(ài)情才能 破解。這種童話式的愛(ài)情讓人迷醉。《天鵝湖》中，白天鵝奧杰塔和黑天鵝奧吉利亞是芭蕾史上兩個(gè)極有魅力、激動(dòng)人的形 象。兩個(gè)人的身份是不同的。奧杰塔是公主，是邪惡巫師的受害者，而奧吉麗亞是邪惡巫師 的女兒，是巫師的幫兇。但是，在舞劇中，這兩個(gè)形象都是美麗而動(dòng)人的。奧杰塔的美是明 麗而凄婉的，飽含著深刻的哀傷，如風(fēng)中的水仙花，柔美而憂傷；奧吉麗亞的美卻是熱烈而 逼人的，暗示著可怕的危險(xiǎn)，如艷麗的玫瑰，美中帶刺。這兩個(gè)美麗的形象是對(duì)立的，但是，我們可以理解為： 這兩個(gè)角色是一個(gè)形象的兩面： 一面是純潔而優(yōu)美，但是受著邪惡的壓迫； 另一方面是美麗而迷人，但是攜著邪惡的魔力。奧吉塔與奧吉利亞的對(duì)立，即白天鵝與黑天 鵝的對(duì)立，在表現(xiàn)美的本質(zhì)上是一致的。在舞蹈藝術(shù)中，各種情感、性格都是通過(guò)身體的動(dòng) 作、肢體的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，白天鵝和黑天鵝都是絕美的形象。聞一多說(shuō)過(guò)： “舞是生命情調(diào)最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”人的形體動(dòng) 作能抒發(fā)最激動(dòng)時(shí)的心態(tài)，表達(dá)豐富的內(nèi)在情感。芭蕾更是有強(qiáng)烈的抒情性?！短禊Z湖》第二幕中，慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王 子的放心和信任，進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情，以至熱戀的過(guò)程，奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色彩，她 的舞姿曼妙舒緩、優(yōu)美柔弱，體現(xiàn)了她的孤獨(dú)和動(dòng)人。第三幕中，黑天鵝奧吉麗亞的舞姿激 情四溢，她妖嬈嫵媚，狡詐性感，充滿了無(wú)盡的誘惑力。和白天鵝的柔美的動(dòng)作完全不同，黑天鵝的動(dòng)作妖艷，媚惑。這讓我想起了電影《黑天鵝》里的女主人公 Nina。她嬌羞、柔弱，舞蹈技巧純熟，容 貌美麗，對(duì)芭蕾有著強(qiáng)烈的熱愛(ài)。當(dāng)劇團(tuán)要選擇天鵝女王的角色時(shí)，Nina 對(duì)這個(gè)角色充滿 了渴望。她是白天鵝的最佳人選，但缺乏黑天鵝的狡詐妖艷。因?yàn)檫@個(gè)角色需要一人分飾兩 角，既要表現(xiàn)出白天鵝的柔情純潔，又要演繹出黑天鵝的嫵媚妖嬈。無(wú)論 Nina 怎么努力，總是沒(méi)辦法融入角色。漸漸地，Nina 出現(xiàn)了幻覺(jué)，釋放了內(nèi)心邪惡的一面。她做到了將黑 天鵝的個(gè)性淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，贏得了雷鳴般的掌聲。她那紅色的眼睛，就

第四篇：體育舞蹈欣賞課有感

體育舞蹈欣賞課有感

體育舞蹈是體育與藝術(shù)高度結(jié)合的一項(xiàng)新興起的體育項(xiàng)目。它集娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)于一體，是文明社會(huì)里的一種高雅活動(dòng)。舞蹈產(chǎn)生于人類的生活、勞動(dòng)和情感，是一種人體文化。舞蹈藝術(shù)居藝術(shù)之首，它隨著人類的社會(huì)演變和文化進(jìn)程而發(fā)展。研究表明，各種舞蹈都起源于原始舞蹈，體育舞蹈也不例外。體育舞蹈的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了原始舞蹈——公眾舞——民間舞——宮廷舞——社交舞——新舊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞等發(fā)展階段。體育舞蹈的前身就近來(lái)說(shuō)是社交舞，也稱交際舞、交誼舞。

就體育舞蹈的藝術(shù)本質(zhì)而言，“腳下功夫”是一切舞技的基礎(chǔ)，一旦地板上的運(yùn)步練好了，再跳各種花步就會(huì)取得事半功倍的效果。正如所說(shuō)“學(xué)了50只步規(guī)范的花步，不如學(xué)好1只規(guī)范的舞步；學(xué)好了一只規(guī)范性的舞步，可以演化出500只花步”。

體育舞蹈是一種表演性、競(jìng)技性舞蹈。為什么觀眾喜歡看體育舞蹈？因?yàn)槲璧甘敲赖幕?。體育舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，是人類精神的產(chǎn)物、情感的結(jié)晶，生命的象征。體育舞蹈藝術(shù)的特征是以人體動(dòng)作作為表情達(dá)意、體現(xiàn)生命意識(shí)的手段，前者是魂，后者是體，魂依附于體，體展現(xiàn)著魂。

舞蹈的基本屬性包括人體動(dòng)作的表情、節(jié)奏、構(gòu)圖三大要素。體育舞蹈是一種有音樂(lè)節(jié)奏的舞蹈運(yùn)動(dòng)。對(duì)于體育舞蹈藝術(shù)高層次的追求，不能停留在“舞步要踏在音樂(lè)節(jié)拍上“"動(dòng)作要與音樂(lè)相一致”，而要不斷的探索節(jié)奏的本質(zhì)，把握節(jié)奏性規(guī)律，做到“借助音樂(lè)伴舞，并利用音樂(lè)為展現(xiàn)自身的舞姿服務(wù)”。

體育舞蹈是融體育與舞蹈為一體的新型體育項(xiàng)目，他之所以能風(fēng)靡世界、覆蓋全球，比尤其獨(dú)特的功能，除了教育性、鍛煉性、競(jìng)技性、舞蹈的自?shī)市詩(shī)嗜诵缘忍攸c(diǎn)之外，還可以將任何幾種特點(diǎn)進(jìn)行組合，從而顯示出體育舞蹈的多功能特性。他是人們享受到生活的樂(lè)趣，感受到人生的價(jià)值。因此，體育舞蹈以他固有的娛樂(lè)和鍛煉價(jià)值，載入人類精神文明和物質(zhì)文明的史冊(cè)。其特點(diǎn)可歸納為：教育性、鍛煉性、競(jìng)技性、社交性、國(guó)際性、自?shī)市浴嗜诵?、群眾性?/p>

國(guó)標(biāo)的學(xué)習(xí)，不僅鍛煉了身體，而且還修飾了體形，男女老少都非常適宜。業(yè)余的學(xué)習(xí)，也不會(huì)有什么要求的，主要是為了鍛煉和提高。我想,舞蹈欣賞課帶給我的不僅僅是分門(mén)別類,五花八門(mén)的舞蹈形式和風(fēng)格,一次又一次的視覺(jué)盛宴,它讓我對(duì)舞蹈有了更深的了解和認(rèn)識(shí),從排斥，到關(guān)注,到被其所吸引,甚至有好幾次我竟然會(huì)扣問(wèn)自己:”我是不是也能成為一個(gè)舞者呢?"你們可能會(huì)笑我,說(shuō)我既沒(méi)有跳舞的先天條件,又沒(méi)有經(jīng)過(guò)后天的專業(yè)訓(xùn)練,是不可能成為一個(gè)舞蹈家的.誠(chéng)然,但我更愿意相信其實(shí)每一個(gè)人都可以跳舞,每一個(gè)人都是天生的舞者,每一個(gè)人都能釋放出自己最真摯的情感.何必太在乎那一方虛幻窄小的舞臺(tái)呢?其實(shí)舞臺(tái)就在身邊,為親人而舞,為愛(ài)人而舞,為朋友而舞,為每一個(gè)值得珍惜的人而舞,更為自己舞吧!

第五篇：舞蹈藝術(shù)鑒賞

集形體之美，融情趣之雅

三個(gè)月的舞蹈鑒賞課就這樣匆匆結(jié)束了。記得第一節(jié)課開(kāi)始時(shí)自己在想一個(gè)問(wèn)題：舞蹈是什么？或者舞蹈包含著什么？此刻，經(jīng)過(guò)12周的學(xué)習(xí)，我終于能解答這個(gè)疑問(wèn)了。

觀看過(guò)“舞動(dòng)無(wú)界”的兩個(gè)節(jié)目后，不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)目和以前課上欣賞的芭蕾舞，現(xiàn)代舞是有很大的不同。提起舞蹈，總要糾結(jié)形式和內(nèi)容哪方面更重要?？墒钦缋蠋熕f(shuō)，這兩個(gè)節(jié)目里并沒(méi)有明顯透露出想表現(xiàn)的內(nèi)容，可是我確也看的很入神，這其中的原因確實(shí)值得深究一番。

《北京水桶布魯斯》匯聚了水桶，水，演員，音樂(lè)和燈光五個(gè)元素。隨著音樂(lè)和燈光的緩緩展開(kāi)，我能親切的感受到水的靈性；仿佛水自己富含生命，仿佛水花自己在舒展舞蹈，片片點(diǎn)點(diǎn)水花碰撞在舞臺(tái)上，那片刻的清脆樂(lè)聲惹人停留。當(dāng)整瓢整瓢的水澆灌在演員身上，那刺骨寒冷就如同透過(guò)人的感官感受真真實(shí)實(shí)的傳遞給自己，仿佛將將過(guò)去的一切都是真實(shí)發(fā)生在自己身上的。而那混雜著水聲的碰撞聲，此刻顯得那么有序而又嘈雜，但是你卻感覺(jué)這聲音將將好，恰與這環(huán)境相互映襯。

燈光越來(lái)越暗，但那輕快清脆的鋼琴聲和那淅淅瀝瀝的水聲卻依舊清晰，仿佛在引導(dǎo)著觀眾劇情的繼續(xù)。四處行進(jìn)的演員們，像是在尋找那生命的元素--水。

音樂(lè)終究是由輕巧變得沉重舒緩，時(shí)而顯現(xiàn)的人影，則更是為整個(gè)舞蹈畫(huà)面添出不小朦朧之感。在這一片朦朧中，這舞蹈終是緩緩收尾。

這個(gè)節(jié)目確是不含內(nèi)容的，官方給出的總結(jié)是：《北京水桶布魯斯》講述舞者們一邊往自己身上澆水一邊隨音樂(lè)和水流的節(jié)奏起舞。但正是這種沒(méi)有內(nèi)容，讓我們作為觀眾和這個(gè)舞蹈不再是單一的欣賞過(guò)程，而是一種探索中欣賞的方式。我們可以根據(jù)舞蹈中的各個(gè)元素自己在腦海中構(gòu)建出不同的情景，極大的賦予這個(gè)舞蹈以想象空間。不同于芭蕾或者現(xiàn)代舞的感覺(jué)自己難以理解其表達(dá)內(nèi)容，這個(gè)節(jié)目反而深深抓住自己了的興趣切入點(diǎn)。

另一出節(jié)目是《面具》，借鑒湘西民俗文化中的“儺戲”精神內(nèi)涵，配合譚盾音樂(lè)《鬼戲》。

出場(chǎng)；滴答的水聲，整個(gè)舞臺(tái)盡顯幽暗，如同讓人置身于一個(gè)巨大寂靜空幽的峽谷中。伴隨著音樂(lè)的響起和燈光的亮起，臺(tái)上六位演員以一種飄忽輕柔的動(dòng)作再現(xiàn)那種鄉(xiāng)村的神秘之美，那是一種幽幻而出的美吧，不時(shí)穿插出尖銳的聲響，卻烘托出一種奇幻驚奇之境，動(dòng)人心弦。

隨著演員急促的吶喊聲，整個(gè)舞蹈節(jié)奏隨之加快，仿佛是一場(chǎng)古老的狂歡盛典，歡快簡(jiǎn)明卻不失神秘感。

伴隨著燈光的繼續(xù)加強(qiáng)，多種樂(lè)器混合發(fā)聲，身披面具的演員用舒展柔美的動(dòng)作表現(xiàn)出那古***俗的整齊，莊嚴(yán)之美，令人不忍呼吸，仿佛隨時(shí)這一切都可能被之破壞。

暗淡下的燈光，斷點(diǎn)式的音樂(lè)，整個(gè)舞蹈就在這樣的氛圍中落下帷幕。相比第一個(gè)節(jié)目，這個(gè)節(jié)目我是更愛(ài)一點(diǎn)的。我能從中體會(huì)到那古***俗的神秘和美，我覺(jué)得這就很好的表達(dá)了這只舞蹈的內(nèi)容。

也許是之前沒(méi)有用心體會(huì)。今晚這些比起那些精美的芭蕾，現(xiàn)代舞，雖然名氣和演員可能差的不止一點(diǎn)點(diǎn)，可就是在這兩個(gè)舞蹈中，我自己感受到了屬于自己感官美。

如今終于能給自己的疑問(wèn)一個(gè)答案了。舞蹈包含著什么？形式和內(nèi)容？以前可能會(huì)這么想，但是今晚發(fā)現(xiàn)原來(lái)沒(méi)有內(nèi)容也是可以通過(guò)引導(dǎo)觀眾從而達(dá)到一個(gè)特定的目的。舞蹈，可能就是集形體之美，融情趣之雅。形體美只是它的一個(gè)載體，通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)吸引觀眾，來(lái)引導(dǎo)觀眾，來(lái)給觀眾帶來(lái)一種美的感官體驗(yàn)。而觀眾和舞蹈表演者在舞蹈這個(gè)過(guò)程中，升華出一種高雅的情趣。用一種美的眼光也感受生活。

《舞蹈藝術(shù)鑒賞》這門(mén)課雖然結(jié)束了，但它教會(huì)我的，帶給我的，才剛剛在我的生活中顯現(xiàn)出來(lái)。舞蹈，從來(lái)都是一種美的載體，不管是陰柔還是剛健，不管是輕緩還是急促，總有其無(wú)與倫比的部分。在之后的生活中自己也會(huì)注意繼續(xù)自己的舞蹈欣賞能力的培養(yǎng)，以一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛去感受舞蹈中富含的美和多彩的內(nèi)容。