第一篇：費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無限的使命感?！督褰?jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內(nèi)容則源自1936年其在開弦弓村的實(shí)地調(diào)查。作者通過試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論總結(jié)是這本書的生命源泉。試驗(yàn)讓費(fèi)孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說服力，這也成就了他。

在費(fèi)老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻(xiàn)給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛陪伴了他一生。

在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以說是這本書的概括和精要。在序中馬對文章內(nèi)容做了精要概述，他總結(jié)道；貫穿此書的兩個(gè)主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過程。我讀過之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書中，費(fèi)老先生運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費(fèi)先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結(jié)論。他通過分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。費(fèi)先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費(fèi)老先生甚至描述了改革的全過程，但他同時(shí)也也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來重訪江村的首要原因。

他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習(xí)俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。比如說生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì)測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

然而算命先生并不是可有可無的角色。因?yàn)榛橐鍪前k的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費(fèi)老先生的研究找到了中國古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。

在書中老先生提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題?！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過實(shí)踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀點(diǎn)對不對，至少這是費(fèi)老通過具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問題任然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)村問題任然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。

馬林諾夫斯基對費(fèi)孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒有偏見。當(dāng)今一個(gè)中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實(shí)上，通過我個(gè)人同費(fèi)博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無偏見，專心于自己的學(xué)術(shù)，有著自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上贏得大家的尊重。當(dāng)時(shí)正值國民黨統(tǒng)治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費(fèi)孝通并沒有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見所聞提出自己的觀點(diǎn)，為解決農(nóng)村問題提出自己的意見?！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿足每個(gè)中國人共同的基本需要。”純樸而原始的愿望訴說著一個(gè)愛國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難?！边@是費(fèi)老提出的期望，也確是我們所應(yīng)做的。

第二篇：學(xué)年論文讀書筆記--費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)

《祿村農(nóng)田》費(fèi)孝通商務(wù)印書館1943

《易村手工業(yè)》 張之毅商務(wù)印書館

《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》

《云南三村》費(fèi)孝通張之毅天津人民出版社1990

費(fèi)孝通寫該書意在了解當(dāng)時(shí)受現(xiàn)代工商業(yè)都市影響較淺的內(nèi)地農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從農(nóng)村社區(qū)的角度出發(fā)，在社會(huì)變遷的角度中又采用了功能論的視角，進(jìn)而研究如何提高內(nèi)地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活。

祿村沒有鄉(xiāng)村工業(yè)，幾乎所有農(nóng)民靠土地過著自給自足的生活，人多地少并發(fā)展出發(fā)達(dá)的雇工自營的農(nóng)田經(jīng)營模式。而手工業(yè)都發(fā)達(dá)的是易村，玉村則是手工業(yè)和商業(yè)都較為發(fā)達(dá)的。祿村、易村、玉村，農(nóng)村、手工業(yè)、商業(yè)，代表著當(dāng)時(shí)內(nèi)地農(nóng)村發(fā)展的不同階段，也展示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不同的發(fā)展軌跡。祿村在90年代農(nóng)民進(jìn)入了商品市場，初步走上了農(nóng)、工、商、i運(yùn)、建、服綜合發(fā)展的路子，先前占全村收入百分之八十收入的農(nóng)業(yè)，如今已與工商分天下。他們的路子表明，工業(yè)下鄉(xiāng)必須以農(nóng)民進(jìn)城為前提，但是進(jìn)城并非獲取獲得城鎮(zhèn)戶口，而是去把工業(yè)從城市拉到農(nóng)村，農(nóng)村需要去培養(yǎng)人才，學(xué)習(xí)技術(shù)和管理知識(shí)、引進(jìn)資金，獲取市場信息，在充分利用自身的勞力和資源，來走農(nóng)村工業(yè)的道路。祿村的介紹內(nèi)容：

一自然景觀、民族問題的變遷

二30年代末的祿村：職業(yè)分化、土地的占有方式、農(nóng)田經(jīng)營方式、勞動(dòng)力問題和從祿村到易村

三 土地改革合作化

《江村經(jīng)濟(jì)》費(fèi)孝通上海人民出版社

該書以土地制度為研究中心，采取以村落為單位的實(shí)地觀察。

江村由于位置優(yōu)勢以及水運(yùn)便利，農(nóng)村社區(qū)很多早就脫離了自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，江村的居民有很發(fā)達(dá)的手工業(yè)，并用于貿(mào)易，每家經(jīng)濟(jì)情況都受到都市工商業(yè)的支配。江村是附近都市的附庸，代表的是受現(xiàn)代工商業(yè)影響較深的農(nóng)村社區(qū)形式。

處于實(shí)際的考慮，限定以村莊為一個(gè)小但卻具有人們社會(huì)生活較完整的切片的社會(huì)單位來鞥的進(jìn)行研究。村莊是一個(gè)社區(qū)，其特征是農(nóng)戶聚集在一個(gè)緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開相當(dāng)一段距離，由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組織而成，具有特定的名稱，并且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。雖然研究村莊不能用宏觀的眼光來觀察和分析外來勢力的各種影響，但是我們可以細(xì)致的捕捉到外來勢力對村莊生活的影響。像這樣對一個(gè)社會(huì)單位進(jìn)行的研究不一定適用于其他單位，但是其理論具有假設(shè)意義，農(nóng)村之間具有共性，那么一些角度和思路是可共用的，同時(shí)，這些也可以作為其他地方調(diào)查的比較材料。

地理環(huán)境、交通位置（地理狀況）、經(jīng)濟(jì)背景，種植哪些作物，有哪些手工業(yè)。近年來的發(fā)展情況以及所受到的影響。村莊本身的土地、人口及去向、人口限制、年齡分布、外來人口、職業(yè)和認(rèn)可度，階層分布等、土地利用情況、學(xué)校、宗族活動(dòng)、文化特色以及選擇這個(gè)地方調(diào)查的理由：當(dāng)?shù)氐奶厣€(gè)人的資源 與熟悉程度、家以及家庭關(guān)系、傳宗接代的信仰、親屬關(guān)系的社會(huì)延續(xù)、的研究。教育、婚姻、選媳婦的要求。聘禮、財(cái)產(chǎn)與繼承。資金、貿(mào)易家是農(nóng)村中基本社會(huì)群體，它強(qiáng)調(diào)父母與子女的相互依存，是一個(gè)擴(kuò)大的家

庭，這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)們共同的收支預(yù)算，并通過勞動(dòng)分工過著共同的生活，孩子在這樣的群體里出生、養(yǎng)育并集成了財(cái)務(wù)、知識(shí)及社會(huì)地位。社區(qū)的物質(zhì)條件有限，老的不代謝，新生力量的社會(huì)功能得不到發(fā)揮，農(nóng)村中的物質(zhì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大極為緩慢，33 生產(chǎn)技術(shù)不改變的情況下，土地所需要的勞力總量一般來說是不變的。

費(fèi)孝通先生指出在面對家庭手工業(yè)衰弱，農(nóng)民只能在改進(jìn)產(chǎn)品和放棄手工業(yè)中選擇其一，而改進(jìn)產(chǎn)品 不僅是一個(gè)技術(shù)改進(jìn)的問題，也是一個(gè)社會(huì)在組織的問題。而要組織有效果地行動(dòng)并達(dá)到預(yù)期的目的，就需要同時(shí)兼顧到社會(huì)制度的功能的細(xì)致分析意欲滿足的需要、它們運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的其他制度等聯(lián)合起來。

村政府：村長并不得到直接的報(bào)酬，但是由于為了村里的人辦事，因此獲得一些禮物以及權(quán)力上帶來的一些特權(quán)和榮譽(yù)，讓他們獲得了不少好處。

村中的職業(yè)分化上，95 主要是農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、無業(yè)和漁業(yè)，農(nóng)業(yè)的勞作時(shí)間安排等 農(nóng)田的安排地方行政官巫術(shù)師的功能農(nóng)地灌溉用水上，共同財(cái)產(chǎn) 在中 國廣地地區(qū)都可見到農(nóng)田的分散性134中國年鑒

受城市化、工業(yè)化影響比較大的：

蠶絲業(yè)的衰落打亂了傳統(tǒng)協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，農(nóng)田又不能在擴(kuò)大，于是出現(xiàn)了婦女有大量的閑暇時(shí)間和婦女從農(nóng)村到城鎮(zhèn)的高度流動(dòng)性，城鎮(zhèn)女傭，本來無須下田干活的人也被農(nóng)業(yè)所吸收。

在農(nóng)田的所有權(quán)方面，所有人可分為擁有田底的不在地主，擁有田面的佃戶，擁有田面及田底的完全所有者，以及暫時(shí)使用田面的承租者以及雇工。土地，相對用之不盡的性質(zhì)使得人們的生活有了相對的保障，人們對土地?fù)碛袕?qiáng)烈的依附感，這種土地的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值使得土地交易復(fù)雜化，除了壓力十分大的情況下，鮮有將土地當(dāng)做商品出賣的情況。一般田面所有權(quán)都回在村民的手中，而田底所有權(quán)這一變化是一位著城鎮(zhèn)資本對鄉(xiāng)村進(jìn)行投資，土地的價(jià)格隨著可供土地投資的資本量以及收租的可靠性波動(dòng)。大多數(shù)地主通過代理人來收租。

蠶絲業(yè)的衰落深深地影響了農(nóng)村人民的生活。在世界經(jīng)濟(jì)的衰退導(dǎo)致生絲價(jià)格下跌，江蘇女子蠶絲學(xué)校在工業(yè)變革中起的積極力量，政府以及村莊經(jīng)濟(jì)組織的積極推動(dòng)和支持，以及村莊經(jīng)濟(jì)急需改善、技術(shù)落后導(dǎo)致產(chǎn)品不合市場需要并且產(chǎn)量低的多種因素下，改革力量在村莊興起。村莊領(lǐng)導(dǎo)人成為連接占有新知識(shí)群體卻不能直接使用知識(shí)的蠶絲學(xué)校以及需要知識(shí)卻沒有機(jī)會(huì)獲得知識(shí)的農(nóng)民中間的橋梁。村莊領(lǐng)導(dǎo)人由于十分熟悉村民以及當(dāng)?shù)氐男枰虼丝梢圆扇”匾拇胧﹣韺?shí)行領(lǐng)導(dǎo)。改革者的行動(dòng)和目的卻不是一致的，改革者的目的是通過技術(shù)改革來改進(jìn)鄉(xiāng)村企業(yè)，進(jìn)而引導(dǎo)其他方面的變化，包括阻止城市工業(yè)不斷吸引農(nóng)村勞力并使之流失的過程，直到整個(gè)系統(tǒng)完全重新組織為止。但是在實(shí)施過程中，技術(shù)依舊是掌握在專家手中，并沒有真正的普及。并且技術(shù)革新只停留在蠶種上，而蠶種的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在生絲生產(chǎn)總價(jià)值的所占比例很小。另外在機(jī)器的革新、資金的不足以及農(nóng)民對財(cái)務(wù)的計(jì)算上知識(shí)的缺失，使得合作工廠也維持不長久。改革中，改革者未能控制價(jià)格水平，即使他們成功的生產(chǎn)了高質(zhì)量的絲。再者，沒有資金的自持，農(nóng)民大多又都是文盲，對自己的責(zé)任沒有很好的認(rèn)識(shí)。然后，村莊原料供應(yīng)有限，不能充分利用現(xiàn)有勞力而導(dǎo)致勞力外流。

可以掙工資，使得傳統(tǒng)觀念中丈夫不伺候妻子的觀念受到?jīng)_擊，但是工廠的工作使得家中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到逐步的改變，掙錢人的地位變化對親屬關(guān)系也產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的影響。出去找工作的額大多為女青年，他們在原社區(qū)尚未進(jìn)入一個(gè)固定的社會(huì)位置，甚至在這個(gè)群體里，這種流動(dòng)已經(jīng)向傳統(tǒng)親屬關(guān)系和家庭群體的穩(wěn)定性提出了挑戰(zhàn)，而反抗破壞社會(huì)穩(wěn)定的力量會(huì)變成一股阻礙當(dāng)前人口流動(dòng)的力量，但是傳統(tǒng)力量會(huì)做多少讓步使我們所不知道的。

在貿(mào)易方面，航船和生產(chǎn)者的銷售代理人的靈活銷售，以及可以從城鎮(zhèn)買來的豐富而新鮮的物品，使得在村莊中的雜貨店沒有什么大的市場和生存空間。在銷售和生產(chǎn)方面我們可以看到供應(yīng)和需求的有效性是取決于你對市場的倆接，但是這是農(nóng)民所不具備的，人們不明白米加和蠶絲價(jià)格下跌的原因，更不明白市場的新需求，另外，改變職業(yè)也是相當(dāng)難的事情，男性流動(dòng)很少，說明村里傳統(tǒng)生產(chǎn)系統(tǒng)的僵化以及外界對勞動(dòng)需求不大

有些工業(yè)是不適合留在農(nóng)村的。若無新職業(yè)代替就職業(yè)，那么勞力的浪費(fèi)將一位著家庭收入的進(jìn)一步減少。

從更高的層面上看，村莊基層領(lǐng)導(dǎo)的變強(qiáng)是國家和農(nóng)民關(guān)系變化的最好標(biāo)志，將國家權(quán)力具體化是政策最直接的真正推動(dòng)者，政策執(zhí)行的好壞在與干部推行政策的積極程度、江村經(jīng)濟(jì)和云南三村的研究大致采取了微觀社會(huì)學(xué)和類型比較研究的方法，在通過解剖不同土地制度類型來提出一系列概括性的理論，各部不同制度類型的農(nóng)村存在受現(xiàn)代化和城市化影響程度差異上的問題，也就是由一點(diǎn)到多點(diǎn)，由多點(diǎn)到更大的面，由局部接近全體，故較為全面的提供了農(nóng)村不同形態(tài)的概況，同時(shí)又提供了比較的視角。兩本書都采取了功能分析或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析的方法，但云南三村更注重理論，并更加偏重于土地制度的研究。在兩者上，江村經(jīng)濟(jì)更偏重于這個(gè)微型社會(huì)全型的展示。同時(shí)，作者注意到在實(shí)地調(diào)查時(shí)沒有理論做導(dǎo)線，做得到的材料是零星的，是沒有意義的。

我們應(yīng)該從土地買賣的制度化背景開始研究，對土地利用，勞動(dòng)力狀況，土地所有權(quán)分布，耕作利潤，經(jīng)濟(jì)態(tài)度，繼承權(quán)和各種各樣財(cái)富積累進(jìn)行調(diào)查，做整個(gè)社區(qū)的分析。

在人類學(xué)者逐漸關(guān)注到要研究社區(qū)居民全部生活的重要性，承擔(dān)了闡釋者作用時(shí)，他們注意到了田野調(diào)查和關(guān)于文化差異性的意識(shí)

從功能相互關(guān)系或關(guān)于社會(huì)變遷的一般問題，進(jìn)行了文化分類學(xué)的使用，即進(jìn)行對類型的認(rèn)知以及把單個(gè)社區(qū)確定為這些類型的實(shí)例。

在書中作者要考察的主題是現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展過程中農(nóng)村社區(qū)所發(fā)生的變遷，并將主題限制在土地制度所發(fā)生的變遷上。云南三村中為了研究土地所有權(quán)，選定了四種類型的社區(qū)，被用來代表不同程度的土地集中狀況，在祿村，土地面積小，大量的小土地所有者。易村除了在別的村子有大量的大地主之外，其他的都是小自耕農(nóng)，村子中無佃農(nóng)。玉村中有許多的佃農(nóng)，大土地所有者都住在附近的市鎮(zhèn)，江村，主要有租種大石鎮(zhèn)上的不在地主的土地的佃農(nóng)組成了社區(qū)，擁有比前者更為發(fā)達(dá)的租佃關(guān)系。

在資本主義原則上組織起來的這種工業(yè)，在運(yùn)輸不便市場有限的中國遇到很多挫折，在到達(dá)拓展的邊界，所獲得利潤不再投回一家企業(yè)內(nèi)，這些資本將再次流入土地，開始使土地集中在大所有者手中，在工業(yè)方面中，勞動(dòng)階級只承擔(dān)了生

產(chǎn)的過程，資本家的功能主要在商業(yè)和金融業(yè)上發(fā)揮著，商業(yè)的擴(kuò)展增加了財(cái)富的集中進(jìn)程，又由于交通和市場的改善，就尖山了資本在投資的限制，農(nóng)民愿意提供更好的利潤來獲得資金支持，但最后土地進(jìn)程以一種更不利于農(nóng)民的方式持續(xù)著。并且在中國，哪里商業(yè)發(fā)達(dá)了 哪里土地租佃關(guān)系就隨著出現(xiàn)。商業(yè)的發(fā)展為外國產(chǎn)品入侵提供了準(zhǔn)備，外國產(chǎn)品入侵又侵蝕了傳統(tǒng)工業(yè)，傳統(tǒng)工業(yè)的消失使得農(nóng)民的生活來源更無法保障，更加貧窮使得他們失去土地的危險(xiǎn)就更大了。

我們的研究的特點(diǎn)在與

首先，時(shí)代不同，中國正面臨的城市化和工業(yè)化的階段也有所不同，土地制度以及存在的土地問題也不一樣，使得研究具有時(shí)代的意義，比如在30.40年代土地制度問題主要存在大量的租佃關(guān)系，而如今更多的是土地流轉(zhuǎn)問題。作者主要研究農(nóng)村社區(qū)變遷中土地制度變化的問題，而本課題組所研究的主要是土地利用中土地撂荒的問題。

其次，目前還沒有明確的根據(jù)和城市化和工業(yè)化的關(guān)系將農(nóng)村分為這樣幾個(gè)類型，進(jìn)行明確的分類型研究。在角度上，也確定了主要從三個(gè)方向并立足農(nóng)村社區(qū)來進(jìn)行研究

另外，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社區(qū)再城市化和工業(yè)過程中中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的瓦解和社會(huì)資源的流失是一個(gè)比較獨(dú)特的視角。

455 工業(yè)化是否對農(nóng)民有利，取決于采取哪種形式的新工業(yè)形式，如果他集中于都市地區(qū)，并掌握在少數(shù)資本家手中，那么只會(huì)加劇農(nóng)村人口的悲慘境地。費(fèi)提出了實(shí)行分散的工業(yè)，并在工業(yè)組織中提倡合作的原則，以照顧到能力不均的人，這需要政府做好協(xié)調(diào)管理的職責(zé)和提供一個(gè)良好的國際秩序。作者用手工業(yè)崩潰和現(xiàn)代工商業(yè)勢力的侵入來解釋江村土地制度的現(xiàn)象。

在社區(qū)角度方面，李林賽爾在描述田納西河的土地問題中，為了一季莊稼，耗盡土地肥力，又受到洪水的累積沖擊，使得原來十分肥沃的土地變得十分荒蕪。農(nóng)村的社會(huì)腐蝕是費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村發(fā)展問題的一個(gè)重要概念。對鄉(xiāng)土社會(huì)來說，人和土地有著強(qiáng)烈的情感紐帶，同時(shí)農(nóng)業(yè)不僅是技術(shù)問題，更是風(fēng)俗、制度、道德和領(lǐng)導(dǎo)的體系。在城市化和現(xiàn)代化中，一方面，耗費(fèi)農(nóng)村巨大資源讓孩子得到的高等教育和實(shí)際應(yīng)用之間缺乏一個(gè)作為過渡手段的橋梁，使得農(nóng)村不斷喪失人才和金錢。另一方面，回家種田是恥辱以及回報(bào)家鄉(xiāng)的觀念的淡薄再一次減少了農(nóng)村應(yīng)有的資源，大量的人口流動(dòng)過度使用了農(nóng)村人才和人力資源，這樣的資源流失就好像剝削了土地的肥力，很難彌補(bǔ)，一旦受到工業(yè)化和城市化的沖擊，首先沖走的是素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件好的農(nóng)村上層和靠農(nóng)村貧瘠資源無法為生的下級，寄生階級也不會(huì)為農(nóng)村發(fā)展帶來動(dòng)力，于是社會(huì)腐蝕的更加厲害，農(nóng)村在社會(huì)腐蝕下將導(dǎo)致貧困、壓迫和苦難。

農(nóng)村由于是高度自給自足的，人口較為分散，因此農(nóng)業(yè)常呈現(xiàn)散居式。但是中國的親屬組織和需要相互保護(hù)這兩個(gè)重要素，造成了中國家庭的集中，成為村莊。

從理論上說，農(nóng)村和城市應(yīng)該互為市場，城鄉(xiāng)在總體上應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)的。但是現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代中國城市的興起和中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰弱是相平行的，費(fèi)孝通提出了中國當(dāng)前的國慶是，城鄉(xiāng)區(qū)域關(guān)系中對農(nóng)民是不利的，因此城鄉(xiāng)關(guān)系越少對農(nóng)村愈

好。

生產(chǎn)者分散在各種家庭之間，可能是改造過程的一種障礙，但也是中國傳統(tǒng)生活中的一個(gè)重要事實(shí)。

農(nóng)村的衰敗和農(nóng)村傳統(tǒng)機(jī)制的失常，是和外國工業(yè)侵入導(dǎo)致的農(nóng)村手工業(yè)脫落有很大關(guān)系的。分散的村莊農(nóng)民，沒有組歸屬和現(xiàn)代科學(xué)力量的幫助，地主的權(quán)力和影響與外國工業(yè)注意的那些東西相比是很脆弱的。城鄉(xiāng)關(guān)系不互補(bǔ)，而一直處在對抗?fàn)顟B(tài)的。

第三篇：費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

學(xué)術(shù)的羅曼蒂克——費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》

武定縣國家稅務(wù)局 華志星

最近一直沒多少時(shí)間看其他書，直到今天才把這本買了一個(gè)多月的《江村經(jīng)濟(jì)》看完。

書是去楚雄考駕照時(shí)在新知買的。當(dāng)時(shí)每天除了練練車也沒什么事干，每天晚上就一個(gè)人跑到新知混時(shí)間。偶然在商務(wù)印書館部分看到這本書，想起了前不久才去世的費(fèi)老。

大學(xué)時(shí)期看蘇力的書時(shí)，總是能看到很多來自于費(fèi)孝通的引文，蘇力也在很多論文里強(qiáng)調(diào)費(fèi)孝通對他的影響，后來在書城買到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，雖然只是一本很小的冊子，讀后卻有使人茅塞頓開之感，連讀三遍而不忍釋卷。驚訝于他對中國狀況深入的分析和清澈的解釋，特別是第一次接觸到像“地緣社會(huì)”與“血緣社會(huì)”這類的名詞，對于一個(gè)剛離開高中應(yīng)試教育不久的學(xué)生來說，看待問題的獨(dú)特視角是讓人震撼的，以前只關(guān)注自己生活小圈子的人，開始對國家、社會(huì)有了整體的觀念。

費(fèi)孝通是真正的學(xué)術(shù)楷模，他深入研究問題的方式和細(xì)致的態(tài)度可以讓人看到大師是如何養(yǎng)成的。比如這本他的代表作之一《江村經(jīng)濟(jì)》。

這是一本寫于70年多前的書，它經(jīng)常被人錯(cuò)誤的放在農(nóng)業(yè)書籍這一欄，而事實(shí)上，這是本人類學(xué)的著作，而且和張五常的《佃農(nóng)理論》一樣，這是一本博士論文集。

然而這本書完全沒有一般學(xué)術(shù)論文的苦澀乏味。

70多年前，那個(gè)時(shí)候共產(chǎn)黨已經(jīng)慢慢崛起，民國仍然在混亂中探索著三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并且覬覦著關(guān)內(nèi)。費(fèi)孝通剛從清華畢業(yè)，作為一個(gè)人類學(xué)專業(yè)的碩士，他知道繼續(xù)研究或許是對他這個(gè)苦難的國家最好的交代。

1935年秋天剛畢業(yè)的他拿到了倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的入學(xué)通

知書，走之前，他忽然覺得作為人類學(xué)家，在出國前進(jìn)行現(xiàn)場勘察研究是必要的。于是那一整年他決定和她妻子，一個(gè)叫王同惠的女人一起去廣西大瑤山考察。1935年冬天的雪下的特別大，意外發(fā)生了，108天的新婚妻子死了，而他也重傷。

傷的是肉體，但毫無疑問，沒有什么能阻擋他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著，畢竟，這是祭奠亡妻的最好方式。于是多年以后，每當(dāng)我們翻開他的著作時(shí)，第一頁上總會(huì)寫著”獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。他的感情生活，在25歲時(shí)就結(jié)束了。

1936年的夏天，他收拾好行裝，在出國前的兩個(gè)月考察了開弦村，也就是江村。

上海到威尼斯的航程讓人煩悶，他在船上無所事事之際，寫下了他在江村的所見所聞。

26歲的費(fèi)孝通不知道，這本書將奠定他在學(xué)界的地位。而他也將在幾十年后因之收到赫胥黎獎(jiǎng)。

馬林諾夫斯基在評價(jià)這本書時(shí)說：” 此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止過去。它有意識(shí)的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。”江村不再是一個(gè)普通的江南小村，費(fèi)孝通在這本書里，試圖通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費(fèi)孝通自己說說：”《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會(huì)的類型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?/p>

任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習(xí)俗，都有其歷史的根源。例如八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì)測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

然而算命先生并不是可有可無的角色。因?yàn)榛橐鍪前k的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)做出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。

如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。

再例如費(fèi)老通過當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射的，是國際蠶市場的變幻，技術(shù)的推動(dòng)，村民的欲望，利益集團(tuán)的動(dòng)機(jī)和手段。

這一切都有助于我們理解當(dāng)?shù)刂袊恼?jīng)疑云，當(dāng)500強(qiáng)在中國遇到本土化難題時(shí)，不妨回到費(fèi)老的觀點(diǎn)，換個(gè)角度，從制度和文化來理解這些問題。而任何有志于在中國開創(chuàng)事業(yè)的年輕人，更有必要了解這些潛在的因素了。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會(huì)喜歡男孩、我們會(huì)保持父母子女間的親密感，我們會(huì)走親訪友，雖然已經(jīng)沒有了”族”的概念。

費(fèi)老在序言的這幾句話似乎點(diǎn)出了即將到來的那場席卷神舟大地的社會(huì)變革：

“對形勢或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是出于故意還是無知，對這個(gè)群體都是有害的”。

“對社會(huì)制度要完成一個(gè)成功的改變是更加困難了，當(dāng)以種制度不能滿足人民的需要時(shí)，甚至可能還沒有代替它的制度。困難在于社會(huì)制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動(dòng)才能改變它，而一致行動(dòng)不是一下子就組織的起來的”

書的最后，費(fèi)老給出了預(yù)言式的論斷：內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭最后必將終止，一個(gè)嶄新的中國將出現(xiàn)在這個(gè)廢墟上。

如他所言，又一輪政權(quán)的更替，但核心的問題仍然沒有觸及。

事實(shí)上大部分社科學(xué)者的重要作品都在解放前，那時(shí)的學(xué)術(shù)開創(chuàng)的根基反而異常扎實(shí)，反觀中國現(xiàn)在的學(xué)者越來越浮躁，用正在云大讀研的弟弟的話，現(xiàn)在的大學(xué)教授不是想著弄錢就是想著弄女人，勤于治學(xué)的人反而成了少數(shù)。

舊中國殘酷的現(xiàn)實(shí)，反而造就了那個(gè)年代的中國人才輩出，國家危難的時(shí)候總有俊杰挺身而出。

如果把追逐遙不可及的夢想是為浪漫的話，我就一直認(rèn)為橫眉冷對千夫指的魯迅比起徘徊在康橋月色下的徐志摩，更加具有明知不可為而為之的浪漫，費(fèi)孝通這樣的學(xué)者抗?fàn)幍姆绞?，正像他書里說的那樣：“人類學(xué)，至少對我來說是對我們過分標(biāo)準(zhǔn)化的文化的一種羅曼蒂克式的逃避。”

第四篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

淮陰師范學(xué)院蔡旭東歷史文化旅游學(xué)院

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

由于是被調(diào)劑過來的原因，對這個(gè)專業(yè)不感興趣，所以一直都沒有生出要看關(guān)于這個(gè)專業(yè)的著作的念頭。當(dāng)老師說要找一本書看，然后寫讀后感的時(shí)候，還在心中偷偷埋怨過老師。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復(fù)雜的心情去把書給借了回來。然而，一個(gè)星期過去了，一個(gè)月過去了，書仍是借回來時(shí)干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。奈何，上個(gè)星期被告知這一周要交論文，這才猛然想起這本書的存在，終于把塵封在角落的書找了出來。

說真的，對我這個(gè)看慣小說的人來說，費(fèi)孝通教授的這本《江村經(jīng)濟(jì)》確實(shí)是太過乏味了點(diǎn)，但是，想到要交作業(yè)，把它合上的手便就硬生生的停住了，深呼吸呼口氣，仍是耐著性子把它看下去。

費(fèi)孝通教授是土生土長的中國人，但同時(shí)他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書中我看到的不是一名偏激愛國者對自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對自家傳統(tǒng)的詆毀。費(fèi)孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國的心，通過使用實(shí)地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)術(shù)靜止的過去。

《江村經(jīng)濟(jì)》旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。那時(shí)候的中國正處于動(dòng)蕩時(shí)期，隨著西方文化的入侵，同中國當(dāng)時(shí)大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。

開篇的第一章，費(fèi)孝通教授就為我們詳細(xì)的介紹了調(diào)查區(qū)域的界定、調(diào)查區(qū)域的地理狀況、村里的經(jīng)濟(jì)背景、村里的一些基本情況，以及他選擇這個(gè)地方的原因。費(fèi)孝通教授給我們列出了開弦弓村幾個(gè)值得注意和研究的地方——

（1）開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。

在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個(gè)在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

但是，一切的變革都是內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結(jié)果。所以費(fèi)孝通教授在書中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進(jìn)去。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。并用一個(gè)圖表把這個(gè)變遷的過程清晰的表現(xiàn)了出來，然后用一章的內(nèi)容把這項(xiàng)農(nóng)民已經(jīng)從事了幾千年的家庭蠶絲業(yè)如何引進(jìn)新變革的過程詳細(xì)的描繪了出來。

（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平。

古代的中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，那么農(nóng)業(yè)便毫無疑問的成為了幾乎所有中國農(nóng)村的第一收入來源。開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來農(nóng)業(yè)。一年中有八個(gè)月用來各地。所以，要想研究開弦弓村的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)無疑是首選。第一章提到過的地理狀況中指出，開弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長江中下游，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長季節(jié)可長達(dá)約300天。而且該地區(qū)位于長江和大運(yùn)河這兩條小路干線的交叉點(diǎn)上，交通非常便利，利于產(chǎn)生的輸出。

一般來說，開弦弓的分工非常明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，1

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女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，她們忙于繅絲。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。開弦弓村的農(nóng)田稱為“圩”，圩的大小并不相等，是取決于河流的分布。所有的農(nóng)田都劃分歸各家耕種。但是，根據(jù)對田地使用權(quán)和對田地?fù)碛袡?quán)可以分為地主、完全所有者和佃戶。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進(jìn)行耕種。而完全所有者則兩都都占有，佃戶則只占有田面，所以無論是完全所有者還是佃戶都可以自行耕種土地。

（3）這個(gè)地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

正如前面所提到的，開弦弓村位于長江和大運(yùn)河這兩條水路的交叉點(diǎn)上。這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來。而作為沿海地區(qū)，自從通過遠(yuǎn)洋運(yùn)輸發(fā)展國際貿(mào)易以來，它的重要性與日未婚夫。加上該地區(qū)的港口上海已經(jīng)成為了遠(yuǎn)東的最大城市，鐵路發(fā)達(dá)，兩條重要的干線，把它同臨近發(fā)達(dá)的城市聯(lián)結(jié)起來。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來得密切許多，這也促進(jìn)了開弦弓村變革的發(fā)展。

不可否認(rèn)，《江村經(jīng)濟(jì)》一開始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)用乏味這個(gè)詞來形容它確實(shí)是一種侮辱。它或許是樸素的，但是是絕不乏味，它的每一行字，每一個(gè)數(shù)據(jù)中都代表著一種情感，那是我這種初入行的人所無法感受的。而我所說的這種樸素并不是字面意義上的樸素，而是指一種精神，費(fèi)孝通教授那種為學(xué)術(shù)勇于犧牲的精神和鉆研精神。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》中的內(nèi)容要比我所寫出來的要豐富得多，我一名小小的大學(xué)生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。但是，也正如馬林諾夫所說：我敢于預(yù)言《江村經(jīng)濟(jì)》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。所以，我們也應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光去看待這本巨著，我相信隨著年齡的增大和見識(shí)的增長，我如果再重新回頭翻開這本書，一定會(huì)是另一番的感悟和收獲。

第五篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

婚事從簡？

改革開放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風(fēng)氣。我一直以為這是中國農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習(xí)，現(xiàn)在看來，問題并非這樣簡單。

費(fèi)孝通觀察到，在協(xié)商婚事時(shí)，女方會(huì)提出極高的彩禮要求，而男方則討價(jià)還價(jià)，最后談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計(jì)四口之家一年的貨幣支出總計(jì)263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當(dāng)然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實(shí)上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財(cái)物（一般應(yīng)高于彩禮）。女方家庭將兩份財(cái)物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財(cái)物就成為新組建的小家庭最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果彩禮、嫁妝從簡（經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)就會(huì)發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許并不是壞事。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費(fèi)孝通估計(jì)四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節(jié)省一些的。從另一方面看，“禮儀開支不全然是浪費(fèi)和奢侈的。這些開支在社會(huì)生活中起著重要的作用?！崩?，如果婚事從簡，將使“親屬紐帶變得松散。從長遠(yuǎn)看，就可能封閉了一些經(jīng)濟(jì)援助的渠道”（121頁）。換言之，在傳統(tǒng)中國的人情社會(huì)，禮儀開支是必不可少的交易成本。

這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦并非是暴發(fā)戶心態(tài)、攀比心態(tài)作祟，而是順應(yīng)了“人民公社”向傳統(tǒng)的人情社會(huì)的回歸，隱含著確實(shí)的社會(huì)意義與經(jīng)濟(jì)意義。至于現(xiàn)代都市婚事從簡，則是因?yàn)閭€(gè)人獨(dú)立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。