第一篇：2006-4-10《江村經(jīng)濟(jì)》討論

2006-4-10《江村經(jīng)濟(jì)》討論

時(shí)間：2006年4月10日晚

地點(diǎn)：資料室

參加人員：陳亮（主講）、郭愛民（點(diǎn)評）、胡叢立（總結(jié)）、吳奇、吳凌、許文君（記錄）、李娟、王立偉、王曉燕、馬瑤、楊甜甜

主題：江村經(jīng)濟(jì)

一、陳亮

（一）目錄：可以看出全書邏輯

（二）創(chuàng)新點(diǎn)：以人類學(xué)研究本土；以人類學(xué)的方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究

（三）在費(fèi)孝通學(xué)術(shù)史中的地位

1、只是一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)特殊類型

2、屬于結(jié)構(gòu)功能學(xué)派：

（1）帕森斯的AGIL；結(jié)構(gòu)和制度的差別？是一個(gè)整體功能的關(guān)照。

江村中對結(jié)構(gòu)的描述：如婚姻制度等；而后又?jǐn)⑹隽斯δ苓€有變遷，但是傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能只解釋了穩(wěn)態(tài)。

（2）默頓的顯、隱性功能在江村中的體現(xiàn)：如穿衣服；正負(fù)功能。

（3）目的論？

功能主義到底是描述性的，還是分析性的？

（4）費(fèi)在變遷的解釋上，如蠶絲工廠受外部的影響等有點(diǎn)像影響后效？外來影響—社會(huì)運(yùn)動(dòng)—社會(huì)關(guān)系，和原先的結(jié)構(gòu)功能主義不同，是否可以說就是研究對象不同，所以主義也不同?

3、政策分析

（1）婚姻：財(cái)產(chǎn)與繼承（第四章）

新的婚姻法頒布

單系繼承───────對男的負(fù)擔(dān)的影響

（2）保甲制的實(shí)行

社區(qū)關(guān)系的分析─────保甲是武斷的劃分（費(fèi)在政治上是改良主義的，而非激變？）

4、結(jié)構(gòu)功能的具體分析

＃繼承－贍養(yǎng)功能：和領(lǐng)養(yǎng)相比較得出（收養(yǎng)VS.領(lǐng)養(yǎng)）

＃稱謂與體現(xiàn)親密關(guān)系的功能（第五章第四節(jié)）：

“舅舅”──母親的村子里的男性；

新引進(jìn)的“先生”與直接稱呼────權(quán)利與義務(wù)

＃吉慶活動(dòng)發(fā)揮的作用：是娛樂的而非宗教的5、人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的結(jié)合（1）社會(huì)組織對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用：如性別劃分──男耕女織──工業(yè)下鄉(xiāng)

（2）經(jīng)濟(jì)變遷反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)：

＃高利貸與不在地主制

＃公共活動(dòng)的停止

＃小媳婦制度

＃蠶絲廠：女工──家庭中的地位的變化

6、結(jié)構(gòu)功能主義中對系統(tǒng)的劃分

是在一個(gè)整體觀下看問題，如開弦弓──所在鎮(zhèn)──所在縣??；各種模式──全國一盤棋

二、郭愛民

陳亮介紹了：

（一）關(guān)于江村的經(jīng)濟(jì)生活狀況

1、結(jié)構(gòu)功能主義角度

2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對社會(huì)生活的反作用

（二）結(jié)構(gòu)功能主義的背景知識(shí)

（三）可以改進(jìn)的方面：

1、注意對全書體系的把握

2、內(nèi)容上突出重點(diǎn)問題

3、在介紹時(shí)體現(xiàn)連續(xù)性、邏輯性，分出要點(diǎn)后詳細(xì)闡述

三、陳亮：補(bǔ)充——社區(qū)研究，江村屬于傳統(tǒng)的社區(qū)研究。該書到底應(yīng)該怎么讀？目的？

四、郭愛民：對土地制度的關(guān)注1)高利貸問題：利和租的區(qū)別；是獲取土地的一種手段，但不是為了耕種。（2）外來工業(yè)的沖擊──農(nóng)村生活惡化──土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓以獲資金

五、Q&A

＃曹丹：江村經(jīng)濟(jì)好在什么地方？

陳亮：人類學(xué)上的里程碑；對本土的研究

曹丹：到底是方法好，還是思路好，還是其他的？

陳亮：方法好

曹丹：詳細(xì)生動(dòng)，但其開創(chuàng)了什么比較模糊

郭愛民：20、30年代爭主義，但沒有實(shí)地調(diào)查，吳和費(fèi)開創(chuàng)

楊甜甜：①不是體現(xiàn)在分析內(nèi)容，而是應(yīng)該放在人類學(xué)研究史的框架中討論；②引發(fā)了一系列的問題：能否看到中國的整體形態(tài)？費(fèi)言：解剖麻雀、類型

曹丹：是解剖不同？是開創(chuàng)有意義還是其它的？

楊甜甜：應(yīng)該看引發(fā)了什么思考？

郭愛民：和主題有關(guān)

王立偉：曹丹的意思是對我們現(xiàn)在有什么用？

楊甜甜：非理論本身，而是蘊(yùn)含的時(shí)代契機(jī)

吳奇：是一種創(chuàng)新：①是個(gè)案例分析，提出了普遍意義；②方法：可能前人沒有做過

郭愛民：可以看出從那些方面理解社會(huì)學(xué)：社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等；對村子描寫的借鑒。

陳亮：對其老師的突破；對平山的意義

王立偉：能知道社會(huì)學(xué)研究的是什么；理論的具體化、清晰

＃王立偉：在解釋變遷時(shí)，用的是沖突理論還是結(jié)構(gòu)功能主義？

吳奇：對結(jié)構(gòu)功能的批評

①目的論：用結(jié)果解釋原因，有些功能是無法預(yù)期的②靜態(tài)：和新古典相似。沖突理論可以解釋變化，但沒有靜態(tài)。所以推崇演化理論：動(dòng)態(tài)的變遷

靜態(tài)的均衡：結(jié)構(gòu)、權(quán)力的均衡───利益最大化───對獲利的投入───結(jié)構(gòu)的變化───另一均衡

楊甜甜：結(jié)構(gòu)功能的保守性；對變遷的解釋，如婚姻制度的變遷

吳奇：結(jié)構(gòu)功能主義可以成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的解釋

郭愛民：總有一種整體觀：每一制度的存在都有其功能，和其他是協(xié)調(diào)的楊甜甜：某一結(jié)構(gòu)要素并非不可替代的，不可解釋的是為什么偏偏是這一要素

郭愛民：先有了一個(gè)可能性空間

＃陳亮：假如去做平山，要怎么借鑒

楊甜甜：產(chǎn)生工廠，受工業(yè)沖擊后的影響？怎么轉(zhuǎn)變？

郭愛民：從比較入手，如和老家相較、原住民相比

陳亮：在平山可預(yù)見到什么？

郭愛民：具體的約束條件

吳凌：寫江村的時(shí)候沒有帶著理論

陳亮：具體研究中怎樣捕捉素材

楊甜甜：先看別人在這一方面的研究，然后進(jìn)入后找感覺，要深入

吳凌：介入的過程要找突破口

六、胡叢立

1、發(fā)言人的邏輯，多看相關(guān)理論

2、點(diǎn)評不錯(cuò)

3、有所收獲

第二篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無限的使命感?！督褰?jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，是中國社會(huì)調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。《江村經(jīng)濟(jì)》將一個(gè)大范圍的社會(huì)研究，通過研究一個(gè)小村莊折射出來，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。

前言

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個(gè)名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟(jì)等問題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費(fèi)孝通先生針對這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì)到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會(huì)學(xué)的熱衷。

地理環(huán)境

費(fèi)思博士等認(rèn)為：在研究中國農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費(fèi)孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì)單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費(fèi)先生選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長江和大運(yùn)河這兩條水路干線的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區(qū)在當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的主要原因。

在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒有土地。

另外，有著交通優(yōu)勢的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。

從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì)或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，在整個(gè)村莊的規(guī)劃中，并沒有一個(gè)可以將人們集中起來進(jìn)行公共活動(dòng)的專用場所。不過，在隨著中國社會(huì)形態(tài)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來，一些公共機(jī)構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。

社會(huì)背景

在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，“家族”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色?！凹易濉睂?shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展恰恰是通過姻親關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴(yán)格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

當(dāng)然在家族、婚姻問題中，財(cái)產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問題。而在一個(gè)村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無專屬的財(cái)產(chǎn)”。這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因?yàn)楸救说膶I(yè)是法律，所以在閱讀的過程中不自覺的對書中與法律有些許牽連的內(nèi)容給予了更多的關(guān)注。在書的第四章（財(cái)產(chǎn)與繼承），費(fèi)老描述了這個(gè)典型的中國村落中人們對財(cái)產(chǎn)的分類（當(dāng)然，這種分類決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴(yán)密的物權(quán)法體系進(jìn)行的分類），以及財(cái)產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過程中對繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)生效的（中華民國）新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定（新法規(guī)定了女子的繼承權(quán)，改變了單系繼承的原則，體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)），費(fèi)老認(rèn)為雖然新法律已頒布7年，但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象”，即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。這實(shí)際上為我們描述了這樣一幅場景，即：法律自上而下的構(gòu)建出了一套體制，但該體制所適用的領(lǐng)域卻實(shí)際遵循著另一套“規(guī)范”，即表現(xiàn)出了一種“二元化”的態(tài)勢，而這種“二元化”（有時(shí)是一種“多元化”）往往又表現(xiàn)為民間自發(fā)的“規(guī)范”得到實(shí)際貫徹，國家公權(quán)力制訂的規(guī)范成為華而不實(shí)的裝飾品。

由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì)問題。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨(dú)立性越來越強(qiáng)，這些問題已得到了顯著的解決。

另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個(gè)基本的社會(huì)紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。

經(jīng)濟(jì)生活

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。

這里要注意的是 開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。費(fèi)孝通先生在書中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個(gè)在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

費(fèi)孝通先生對農(nóng)村的農(nóng)耕和副業(yè)各環(huán)節(jié)作了詳細(xì)的介紹，讓我驚嘆于這些農(nóng)業(yè)行為的技術(shù)性和精確性。這個(gè)系統(tǒng)的每套程序，都需要一個(gè)驚人的協(xié)調(diào)。以農(nóng)耕灌溉為例，由于水域在田地的外圍，必須修建渠道，外層的田地灌溉一定量之后，必須自覺地關(guān)閉出水口，以滿足下一塊田地的灌溉，為了滿足均勻灌溉，同一田埂內(nèi)的田地必須高度相同，如果有一家的田地為私自儲(chǔ)水而降低地塊高度，便會(huì)遭到譴責(zé)。即使干旱時(shí)節(jié)，這個(gè)規(guī)矩個(gè)人也不敢輕易去破。這個(gè)規(guī)矩不是任何行政部門強(qiáng)制執(zhí)行的，而是自律的結(jié)果，自律是這個(gè)地區(qū)自治的條件之一。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。

這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟(jì)文化生活的重要資料。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。

《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本探討社會(huì)問題的書籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，是一部很值得閱讀的社會(huì)學(xué)類型的書籍。

第三篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感[范文模版]

江村經(jīng)濟(jì)讀后感

讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的江村經(jīng)濟(jì)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

今天終于將費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》細(xì)細(xì)品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時(shí)候都要把前面看的再溫習(xí)一下，雖然覺得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…

我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會(huì)人類學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會(huì)制度的功能分析的細(xì)致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結(jié)合了實(shí)際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調(diào)查和研究，這反映了作者實(shí)事求是的立場和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調(diào)查對象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的`當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的特點(diǎn)，介紹了開旋弓村的實(shí)際情況。從第七章開始，是這本書的重點(diǎn)吧，分別描述了開旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農(nóng)民的命根子，土地之于農(nóng)民如同水之于魚，沒有水，魚無法存活。同樣，沒有土地，農(nóng)民也將無法生存，所以當(dāng)土地只屬于地主階級時(shí)，農(nóng)民最終會(huì)受不了剝削而起來反抗。

但是，現(xiàn)在土地公有化了，農(nóng)民有了土地的使用權(quán)，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。近年來涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認(rèn)為比種地強(qiáng)的價(jià)值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來的經(jīng)濟(jì)效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農(nóng)民和土地的問題，值得我們進(jìn)一步去思考和探索?；蛟S，這就是我所學(xué)專業(yè)“農(nóng)業(yè)推廣”的使命所在？

第四篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記

讀《江村經(jīng)濟(jì)》小記

龍庭生

之前讀了費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，就深深的被費(fèi)老的研究以及寫作所吸引，費(fèi)老的文章樸實(shí)，簡單易懂，作為一個(gè)農(nóng)村的孩子，能夠深刻的和書中的描寫產(chǎn)生共鳴，其實(shí)就我來說，書中的好多東西，我都是知道的，有的從小就伴隨著我，在這樣的環(huán)境中成長，然而我卻不能用自己的語言將這些現(xiàn)象、情形描述出來，看費(fèi)老的書越多，我愈發(fā)覺得恍然大悟，對對對就是這樣的，這個(gè)和我們地區(qū)好像?。?/p>

《江村經(jīng)濟(jì)》作為費(fèi)孝通先生的博士論文，內(nèi)容來自1936年的開玄弓村實(shí)地調(diào)查，內(nèi)容翔實(shí)，描寫全面，仿佛給我們呈現(xiàn)出了一副當(dāng)年的村莊形狀，當(dāng)讀完文章后，我們便知道了四十年代的開玄弓村是什么模樣，也能想象當(dāng)時(shí)的中國的農(nóng)村是什么樣?！督褰?jīng)濟(jì)》本來的名字叫《中國農(nóng)民的生活》，可能原本的名字更加能體現(xiàn)出書的內(nèi)容，從題目就可以看出是一本描寫中國農(nóng)民生活的書，只不過這本書著重描寫的是開玄弓村，從而以點(diǎn)及面，影射出整個(gè)中國的農(nóng)村情況，通過對開玄弓村方方面面的描寫，對一個(gè)農(nóng)村的描寫，費(fèi)老其實(shí)是為了得出中國農(nóng)村的基本問題：農(nóng)民收入降低到不足以維持最低生活水平所需要的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。

正如布·馬林諾斯基在文章開頭做的序一樣，精要的概括了全書的內(nèi)容。馬林諾斯基在序中說到，此書雖已中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它不僅僅是復(fù)試靜止的過去，他有意識(shí)的抓住現(xiàn)代生活最難理解的一面，抓住西方社會(huì)影響下的變遷，從我讀下來后，感覺確實(shí)如此，傳統(tǒng)的農(nóng)村在西方社會(huì)和日本人侵略下已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。從序中我們不難看出布·馬林諾斯基對這篇文章的贊賞和喜愛者情，整個(gè)序中隨處可見對文章的贊賞：“此書某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的憲章；我懷著十分欽佩的心情閱讀了費(fèi)博士那明確的令人信服的論點(diǎn)和生動(dòng)翔實(shí)的描寫，時(shí)感令人嫉妒”。在序中我們還能得知本書的兩個(gè)主題：土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程。讀過后，確實(shí)這兩個(gè)主題貫穿全文，費(fèi)老運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。文章中蠶絲業(yè)的那章給我留下了很深的印象，從家庭變革到合作絲廠，從最開始的到震澤鎮(zhèn)出售生絲，到改革后直接向上海出售成品絲線，而促成這一切改革的動(dòng)因都是因?yàn)樾Q絲的價(jià)格下跌。

前言部分主要是對此書做了個(gè)簡短的介紹，包括內(nèi)容，調(diào)查研究等等，文章一個(gè)好的開頭，就好比一個(gè)人好看的臉，它吸引著我們繼續(xù)往下讀。在讀書的過程中，我習(xí)慣于用一種對比的眼光來閱讀這種類型的書，看看書中描寫的哪些是與我所在的村莊相同，那些又是不一樣，能夠給予我更加直觀的感受，總的來說屬于無形的東西相似性較大，例如：宗教、禮儀、習(xí)俗、繼承等這類精神文化，而建筑、耕作、田地等這類有形的物質(zhì)則是相差較大?！盀榱藢θ藗兊纳钸M(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來進(jìn)行。這是出于實(shí)際的考慮。調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片。這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其他地方進(jìn)行調(diào)查時(shí)的比較材料。這就是獲得真正科學(xué)結(jié)論的最好方法。”以上的內(nèi)容給予了我們啟發(fā)，以后我們在做類似的調(diào)查的時(shí)候，在調(diào)查對象的選取上不宜過大也不宜過小，要選取能夠完整的表現(xiàn)出社會(huì)生活的對象，這是我們要學(xué)習(xí)的地方。

江村經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容體現(xiàn)在下面的十五部分，即調(diào)查區(qū)域，家，財(cái)產(chǎn)與繼承，親屬關(guān)系的擴(kuò)展，戶與村，生活，職業(yè)分化，勞作日程，農(nóng)業(yè)，土地的占有，蠶絲業(yè)，養(yǎng)羊與販賣，貿(mào)易，資會(huì)，中國的土地問題。前面的幾個(gè)部分讀完后，給我的感覺與本地區(qū)的農(nóng)村還是有很多相似的地方，就拿“家”來說男主外女主內(nèi)，還有兄弟間的分家，父子間的分家，勞動(dòng)分工和養(yǎng)老等問題的描述同當(dāng)前云南地區(qū)的很多農(nóng)村差不多，甚至有的家庭現(xiàn)今都還是按照這種方式進(jìn)行著家的活動(dòng)。其次在宗教活動(dòng)上也類似，只是這邊不一定每個(gè)村都有廟和和尚，但就實(shí)際情況來看，已覆蓋面積100平方公里統(tǒng)計(jì)，那么這些廟宇、觀音寺都是有的，可能是和西南地區(qū)地廣人稀的原因有關(guān)?！皩?shí)際上，他們的宗教活動(dòng)多數(shù)都在自己家里開展。比較確切地說，廟是和尚及菩薩的住所。和尚、菩薩不僅同普通的人隔開一段距離，而且也與社區(qū)的日常生活隔開，但進(jìn)行特殊儀式時(shí)除外”。這段文字就清楚的說明了這點(diǎn)，只要你到云南的大部分農(nóng)村調(diào)查一番，得出的結(jié)論基本和以上相同。算命先生在我們的村子里依然存在，人們都稱他為“半仙”，并不是每個(gè)村子里都有算命先生，他服務(wù)的范圍很廣，超出縣轄區(qū)都有可能，除算命先生外，村里還有術(shù)士，專門幫助人們破解消除災(zāi)難，服務(wù)范圍也較廣。在婚姻方面也有類似的地方，但由于時(shí)代的進(jìn)步，觀念的變遷和當(dāng)時(shí)的開玄弓村有不同，“結(jié)婚總是為了有后代。生孩子的期望先于婚姻，在農(nóng)村中，結(jié)成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代。選聘媳婦的主要目的是為了延續(xù)后代，保證生育男兒是向算命先生明白提出的要求。如果當(dāng)媳婦的沒有能力來完成她的職責(zé)，夫家就有很充足的理由將她遺棄而無需任何賠償。婦女在生育了孩子之后，她的社會(huì)地位才得到完全的確認(rèn)。”當(dāng)下農(nóng)村男女平等的觀念得到普及，新婚夫婦在家里有同等的地位，有時(shí)媳婦甚至能更得家里人關(guān)心，孩子養(yǎng)育上一般都是兩個(gè)，也沒有一定要生男孩，相反現(xiàn)在人們更希望生女孩。

在差異方面明顯比相似的地方多，家的布局，節(jié)日慶祝，人情往來，平時(shí)生活等都和我們地區(qū)有較大的差距，這些差距有可能是時(shí)間造成的，也有可能是地理環(huán)境造成的。除差異外，最讓我記憶深刻的是一些新的東西，這些到目前我們村莊都還沒有，最典型的就是養(yǎng)蠶的合作社，40年代他們就開始嘗試的合作集體經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在我們這里依然還是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)劃，生產(chǎn)效益低，經(jīng)濟(jì)收入也低。航船也是一種新的服務(wù)方式，在我們的記憶中，云南的村莊應(yīng)該是沒有這種類似的服務(wù)?；ブ鷷?huì)也是我們地區(qū)沒有的組織，可能民族地區(qū)民族間本來就有這種功能，所以互助會(huì)在以少數(shù)民族聚集為主的村寨里不會(huì)出現(xiàn)。

整個(gè)《江村經(jīng)濟(jì)》讀下來的感受，最大的就是給了我對于中國農(nóng)村更廣闊認(rèn)識(shí)。中國國土遼闊，東西南北差異大，每個(gè)地方的農(nóng)村都有其各自的特點(diǎn)，不能親自去到各個(gè)地方調(diào)查，能通過別人的調(diào)查結(jié)果來了解不同的地區(qū)情況，是我們了解中國農(nóng)村的一條捷徑。上世紀(jì)40年代的開玄弓村，地處政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的腹地，最先受到西方文化的影響，村民們也最先開始新的嘗試，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)也積極的創(chuàng)新改革，目的是為了生存，當(dāng)今西南大部分的村寨，雖然新中國成立把他們從原始社會(huì)拉到了現(xiàn)代社會(huì)，但是他們的生活方式依舊停留在較低的水平，人們的思想、眼界和膽識(shí)還可能不能同40年代的開玄弓村民相比。正如費(fèi)老所說：日本入侵，給我們一個(gè)機(jī)會(huì)去打破過去在土地問題上的惡性循環(huán)。新中國的成立，徹底發(fā)改變了中國幾千年的土地政策，農(nóng)民成為了土地的主人，經(jīng)過60多年的發(fā)展，今天農(nóng)民的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民們不會(huì)在為了饑餓問題而煩惱，社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

費(fèi)老當(dāng)年的愿望，在今天早已實(shí)現(xiàn)，“內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭最后必將終止”“一個(gè)嶄新的中國將出現(xiàn)在這個(gè)廢墟這上”，嶄新的中國不僅出現(xiàn)，而且還更加強(qiáng)大，先輩們的付出、努力和汗水沒有白流，在緬懷的同時(shí)，我們要繼承先輩們的精神，腳踏實(shí)地，走的更高更遠(yuǎn)。讓中國的鄉(xiāng)村在我們社會(huì)工作帶領(lǐng)和發(fā)展下更加迷人，更加美麗，鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展還有很長的路要走，我希望有一天鄉(xiāng)村的人民不僅物質(zhì)富足，還要精神滿足，讓城里人羨慕鄉(xiāng)村的生活。

第五篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。興許自己是土生土長的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習(xí)俗或習(xí)慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時(shí)的回憶。

書中在介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)的時(shí)候，也指出中國了農(nóng)村的發(fā)展出路。我想，把這本書的理論應(yīng)用到我的家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐是再合適不過了，雖然現(xiàn)在的時(shí)代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調(diào)查區(qū)域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調(diào)查過程中得出的結(jié)論，開弦弓村農(nóng)民對家十分的重視。中國自古就是個(gè)重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認(rèn)為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴(yán)重。我看到這兒的時(shí)候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結(jié)婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個(gè)孩子，一個(gè)是我姐姐，另一個(gè)是我。我媽媽也因?yàn)闆]有生兒子，受盡了我奶奶的欺負(fù)。而我的名字也是因?yàn)槲覀兡棠虥]有孫子，所以我奶奶特地給我起了個(gè)男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個(gè)男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，深受封建思想毒害的媽媽是不會(huì)再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠(yuǎn)的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實(shí)不止太湖東南岸這個(gè)開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個(gè)年代，幾乎整個(gè)中國農(nóng)村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權(quán)利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會(huì)受到男方的嫌棄，更會(huì)成為村里人飯后閑談的重點(diǎn)討論對象。我們應(yīng)該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個(gè)和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因?yàn)?，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關(guān)于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結(jié)婚，三是死亡。這種開支對于農(nóng)村來說幾乎是每個(gè)家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會(huì)借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認(rèn)為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風(fēng)風(fēng)光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。

我記得我小時(shí)候爺爺去世的時(shí)候就是這樣，家里因?yàn)槲疑。呀?jīng)債臺(tái)高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個(gè)很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個(gè)盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當(dāng)然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因?yàn)樨毧嗟娜兆右恢痹诶^續(xù)，暗無天日，誰也不知道什么時(shí)候是個(gè)頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認(rèn)為他們死后會(huì)化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家人擁有特殊的能力去改變家族的命運(yùn)。這些做法也一定程度上反映了中國農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達(dá)了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節(jié)中，作者有一個(gè)觀點(diǎn)我也很贊同，他說結(jié)婚時(shí)的宴會(huì)為親戚們提供了一個(gè)相聚的機(jī)會(huì)對新建立的親屬紐帶予以承認(rèn)，對舊的關(guān)系加以鞏固。我覺得不光是結(jié)婚時(shí)的宴會(huì)具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因?yàn)橛H戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會(huì)相聚于一個(gè)地方，那么相互的交流就會(huì)增多，從而就會(huì)認(rèn)識(shí)新的人，產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)舊的關(guān)系也會(huì)因?yàn)榻涣鞯脑鲞M(jìn)使彼此的感情更加深厚。

農(nóng)業(yè)方面，我國的農(nóng)作物多樣，但對于水利條件優(yōu)越的南方來說，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個(gè)村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當(dāng)豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會(huì)選擇將剩余的糧食或油菜籽運(yùn)到集鎮(zhèn)上進(jìn)行貿(mào)易。

每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時(shí)候，我都會(huì)想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時(shí)間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結(jié)束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時(shí)間差異應(yīng)該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學(xué)不久，家里就開始農(nóng)忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動(dòng)要求在周末或每天放學(xué)后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學(xué)著大人的樣子插起秧來，有時(shí)候還會(huì)很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結(jié)果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠(yuǎn)都會(huì)覺得田間勞作很好玩，而且小時(shí)候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務(wù)倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結(jié)束那個(gè)暑假參加體育訓(xùn)練時(shí)才明白，太累了，他們是因?yàn)樘哿?，也深切體會(huì)累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點(diǎn)兒也不夸張。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會(huì)得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡單，農(nóng)村空氣佳，可當(dāng)這些人真正去體驗(yàn)了農(nóng)民的生活，他們便不會(huì)有這種相當(dāng)農(nóng)民的欲望。

課堂里我們學(xué)過，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，歧視農(nóng)民、欺負(fù)農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時(shí)常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現(xiàn)代社會(huì)，中國農(nóng)民的出路在哪？中國農(nóng)村的出路在哪？ 中國農(nóng)民的出路，中國農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。費(fèi)孝通先生通過對一個(gè)極具代表性的開弦弓村進(jìn)行幾次實(shí)地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個(gè)原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導(dǎo)地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關(guān)門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導(dǎo)致浪費(fèi)。

這些都是開弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農(nóng)村的問題。從中國的國情來看，個(gè)人認(rèn)為，要解決上述問題，可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、完善法律制度，深入農(nóng)村宣傳法律知識(shí)，打破傳統(tǒng)觀念，讓農(nóng)民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育制度，宣揚(yáng)男女平等。

三、政府要實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時(shí)建立服務(wù)型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場。

四、實(shí)現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識(shí)下鄉(xiāng)。

五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進(jìn)外資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農(nóng)村應(yīng)該會(huì)有很大發(fā)展，不過，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實(shí)，是有很大差距的，真正應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候是會(huì)有更多的新問題的。中國農(nóng)村的出路我國已經(jīng)探討這么多年，但仍然未見很大的改觀。努力學(xué)習(xí)，增長更多知識(shí)，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學(xué)生的我們應(yīng)該做的。

費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時(shí)的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費(fèi)孝通先生的辛勤實(shí)踐調(diào)查，讓我們能有這個(gè)機(jī)會(huì)這么系統(tǒng)、這么細(xì)致的了解中國農(nóng)村，同時(shí)我也堅(jiān)信，你有付出，才配擁有回報(bào)。

最后祝愿費(fèi)先生和他妻子都能在地下安息！