第一篇：《自由秩序原理》中的思想觀點綜述與讀后感

《自由秩序原理》中的思想觀點綜述與讀后感

內容提要：這篇綜述首先簡要介紹經濟學家哈耶克，然后對三篇相關論文進行一個思想綜述，其中談到了哈耶克是怎樣論述自由、秩序和憲政，論文作者又是如何結合中國的實際來談論自由；在《自由能不能當飯吃》一文中，作者深刻剖析了自由的含義與價值；最后一篇文章談論哈耶克的自由和法治觀。綜述之后是本人的一些思考與淺見。

關鍵詞：《自由秩序原理》、自由、秩序、憲政、法治

哈耶克(1899-1992)Hayek，奧地利裔英國經濟學家。新自由主義的代表人物。生于奧地利維也納。先后獲維也納大學法學和政治科學博士學位。20世紀20年代留學美國。先后任維也納大學講師、奧地利經濟周期研究所所長、英國倫敦經濟學院教授、德國弗萊堡大學教授等。1938年加入英國籍。哈耶克是20世紀最杰出的自由主義者，也是20世紀罕見的社會科學家。雖然哈耶克1974年獲得了諾貝爾經濟學獎，但他的學術貢獻卻遠遠超出經濟學范圍。他畢生發(fā)表了130篇文章和25本專著，涵蓋的范圍從純粹的經濟學到理論心理學，從政治哲學到法律哲學，從科學哲學到思想史。而且，更重要的是，在這方方面面，哈耶克都見解卓著。

關于哈耶克的《自由秩序原理》一書，我閱讀了部分章節(jié)，由于外文譯作難免晦澀，我另外閱讀了多篇關于此書的論文、書評、讀書筆記，以下就其中最有價值的幾篇作一個主題綜述。

上海市宣傳黨校一位匿名作者在《自由、秩序、憲政》一文中，這樣概括哈耶克的思想： 自由：在哈耶克看來，所謂“自由”，指的是“一個人不受制另一個人或另一些人因專斷意志而產生的強制的狀態(tài)”，即如果一個人不受制于不正當的強制，那么他就是自由的。私有制與自由竟爭制度是對自由社會的重要保障。“生產資料掌握在許多個獨立行動的人手里，才沒有人控制我們的全權”，即只有作到經濟權力的分散，才會有自由竟爭的制度，社會中個體才會免于被獨裁。哈耶克反對計劃經濟，他認為計劃經濟使得人們只關心財富分配的結果，忽視對行為規(guī)則的遵守，破壞了社會法治，同時也會不可避免的增加政府對于社會的控制權，導致政府的強制，最終會破壞自由。

秩序：哈耶克將秩序分為“自生自發(fā)秩序”和“人造秩序”。“自生自發(fā)的秩序”是人之行動而非意圖的后果，它能為不同的個人實現其各自的目的提供了有益的條件，它對應的是內部規(guī)則，哈耶克把它具體稱為法律；而“人造的秩序”卻恰恰相反，它是人為設計的結果，是一種有助于實施某個先行確定的具體的目的的集體工具，它對應的是統(tǒng)治者制定的規(guī)則。哈耶克主張盡量維護自生自發(fā)的秩序，警惕刻意設計的人造秩序對文明的破壞。

憲政:憲政的含義就是“以法治國”，意味著，政府除了依法辦事之外，不得對個人實行強制，這意味著對政府權力的限制。而計劃經濟與法治背道而馳。

此外，對于“自由”，作者進行了這樣的補充與思考：

1、兩種自由觀、兩種自由傳統(tǒng)——英式傳統(tǒng)和法式傳統(tǒng)。前者的含義是“Freedom from”，免于做什么的自由；后者的含義是“Freedoms to（do）”含義是做什么的自由、參與的自由。-1-

哈耶克在兩者之間選擇了支持英國傳統(tǒng)。

2、自由與民主。在哈耶克眼中，民主與自由是完全不同的。民主關心的是誰去掌握公共權力的問題，它強調的是公共權力要由民眾來行使；自由關心的公共權力的界限問題，它強調的是公共權力不能超越一定的界限。自由是民主的條件，民主是自由的保障。

3、中國“自由主義”的匱乏。傳統(tǒng)中“自由主義”的匱乏讓中國在社會轉型的過程中遭受了深重的苦難。首先，傳統(tǒng)的中國社會的高度整合，缺少多元化，人與人之間缺乏一種平等的契約交往，政治力量單一。其次，罪感文化的缺乏，缺乏一種“求放心，強者反己”的自省自警精神，所以自古就響蕩著“王侯將相寧有種乎？”的高呼。中國作為一個后發(fā)型的國家，一方面需要樹立中央權威，用國家這個機器來集中財力、物力、人力來推動社會的快速發(fā)展；另一方面高度集中權力不可能把商品經濟帶向秩序化，不可能把中國社會引向民主化。在西方發(fā)展模式之外探索出一條適合中國特殊情況的獨特的經濟、政治與社會良性發(fā)展道路，還需要艱辛的努力。

《自由能不能當飯吃——讀哈耶克<自由秩序原理>》一文中作者有三點認識：

第一點，自由不是面包，不能當飯吃，但自由可以創(chuàng)造數量巨大的優(yōu)質“面包”。哈耶克在書里開門見山地說：“在一個日益發(fā)展的社會中，任何對于自由的限制，都將減少人們所可嘗試之事務的數量，從而亦會降低進步的速率。換言之，在這樣一個日益發(fā)展的社會中，行動的自由之所以被賦予個人，并不是因為自由可以給予個人以更大的滿足，而是因為如果他被允許按其自己的方式行事，那么一般來講，他將比他按照我們所知的任何命令方式去行事，能更好地服務于他人?！?/p>

第二點，要真正獲得選擇“面包”的自由，還需要信息。如果一個人沒有掌握優(yōu)質、對稱的信息，即使在自由社會，你也很難真正的自由，很難選到自己想要的“面包”，“面包”的問題，從表面上看，是一個形而下的問題，從根本上來說，卻是一個形而上的問題。

第三點，如果你生產不了面包或者不愿意生產，自由將給予別人生產的權利，仍將促進整個社會的福祉。哈耶克在保護“罕見”和“稀少”的問題上，體現了對公共意志的警惕，公意不能損害個人自由。堅持自由，首先必須堅持“意識到自己的無知乃是獲得真知的前提”，我們不能確定“稀少”“罕見”的嘗試的最終價值，哈耶克認為，某些少數人進行“罕見”“稀少”的嘗試，對社會往往最有價值。

朱蘇力的《<自由秩序原理>書評》一文，主要是談的自由和法治：

一、哈耶克獨到而深刻的“自由”觀念?！蹲杂芍刃蛟怼芬粫幕久}是，自由使得每個個體都能更充分地運用自己的知識，進行空前的實驗和創(chuàng)造，積累對于自己有用的知識，并由于人類具有模仿能力，也就是積累對于人類有用或潛在有用的知識，使得他人和人類社會從中獲取應付來自各方面的挑戰(zhàn)和危險。例如一個特立獨行的人可能為群體生活提供了一種backup，而使得群體在情況變化時免于滅頂之災。

二、哈耶克談法治。哈耶克列舉了“真正的法律”的一些特性：抽象的一般性規(guī)則，具有公開性、可預測性，法律面前人人平等。由于對于自由原則的高度重視，哈耶克得出對程序的輕視。

“自由”一直是本人認為最美好的詞匯之一，它讓我聯想到“理想”之類燦爛的詞。古

往今來對自由的定義林林種種，結合不同的時代、不同的境遇，個人處在不同的心情，對“自由”這個詞就有不同的感受。華萊士在受刑就義時高喊“Freedom”，他的自由應當指蘇格蘭人民反抗霸道的英格蘭統(tǒng)治的自由。當人們有自由的時候，才可能敢想，才可能去做。我記得曾聽說過的一段介紹中國歷史的精彩的言論：明清時期封建專制統(tǒng)治加強，通過嚴刑酷法和大興文字獄等讓人不敢反，通過以宗族制為基礎的整套社會結構讓人不能反，通過讀書仕途科舉八股讓人不想反，這“”不敢“不能”“不想”就是對自由進行限制的生動寫照。自由似乎總暗暗有著叛逆的內涵。哈耶克在談論自由的時候，非常理性地指出了自由的價值——backup。它為社會的發(fā)展變化提供了一種非主流的可能性，當情況變化了、當目前的狀態(tài)滿足不了發(fā)展的需求、當社會呼喚進步的時候，特立獨行也許就是改變的思路，甚至是變革的領導。所以保護對另類的自由，可以說是一種忍痛“護”愛，但是如果人人平等、天賦人權這樣的思想深入人心，自由原則也是理所當然的。

哈耶克是新自由主義學者的代表人物，中心主張是市場經濟自由原則，反對計劃主義經濟，由此引發(fā)許多中國學者對中國經濟的反思。關于這一點，我的看法是，一切從實際出發(fā)。雖然中國自改革開放以來社會開始轉型，卻飽受詬病，甚至有西方國家不承認中國的市場經濟地位。面對眾說紛紜的局面，還是應當一切從實際出發(fā)。市場經濟有巨大的優(yōu)勢，計劃經濟也有重要的優(yōu)點，在兩者之間尋找一個最佳的吻合點，是對當今執(zhí)政者的執(zhí)政能力的考驗。那么應該依照什么樣的原則來尋找這個吻合點呢？先舉一個例子，假如一個人有一筆錢，他想進行一些投資，讓自己更加富足。這時他可以選擇買股票、買基金、買保險、買房，還可以存銀行賺利息，還可以組織一批志同道合的人一起創(chuàng)業(yè)，等等。每一種投資的方式其實都沒有對錯之分，只有影響的不同。比如如果這個人投資買房，那么他可能就要承擔數年還貸的壓力，那么這幾年他的經濟狀況或許就比較緊張，承受不了嚴重的意外，當然如果成功還完貸款，他可以擁有一份豐厚的不動產。如果這個人投資股票，那么就要時刻關心股票行情，在大喜大悲中鍛煉自己的心智，如果這一切是他能夠承受和不影響正常工作的，他可以選擇投資股票。一個國家的運作也是同樣的道理。是以GDP為本位還是以綜合國力的提高為目的？是經濟總量的增長更重要還是經濟公平更要緊？是促發(fā)展擺在第一位還是保穩(wěn)定擺在第一位？問題的關鍵不在于怎樣做，而在于要什么。要什么才決定了怎樣做，無論怎樣做都不能說是完全錯誤的，無論怎樣做都有這種做法的有點，只有要什么這個價值觀的選擇上，可能出現偏差，引起動蕩。中國目前的情況，穩(wěn)定應當擺在第一位，沒有穩(wěn)定的國內環(huán)境，保障不了經濟的發(fā)展。任何政策的制定，都應當最大限度地考慮實際情況，見好就繼續(xù)堅持，見不好就立即調整改變。而一切評判好壞的最終標準，應當是“以人為本”。

參考文獻：

1、朱蘇力：《<自由秩序原理>書評》，法律書評頻道，法律圖書館網

2、匿名：《自由能不能當飯吃——讀哈耶克<自由秩序原理>》, 《南方周末》，2004年8月12日版

3、匿名：《自由、秩序、憲政——<自由秩序原理>讀書報告》，中共上海市宣傳黨校網

第二篇：自由秩序原理讀書筆記

自由秩序原理讀后感

哈耶克是20世紀最杰出的自由主義者，也是20世紀罕見的社會科學家。雖然哈耶克1974年獲得了諾貝爾經濟學獎，但他的學術貢獻卻遠遠超出經濟學范圍。他畢生發(fā)表了130篇文章和25本專著，涵蓋的范圍從純粹的經濟學到理論心理學，從政治哲學到法律哲學，從科學哲學到思想史。而且，更重要的是，在這方方面面，哈耶克絕不是玩票，而是見解卓著。

哈耶克的獨特之處在于他對社會哲學理論的獨到見解。在《自由秩序原理》一書中，他認為社會存在自發(fā)的有益秩序，這種秩序是文化進化或者說是社會進化的產物。自發(fā)的有益秩序不只是集中在個人頭腦中的知識，而是存在于很多個獨立人的知識之中。市場秩序就是其中的一個范例。通過對“適當”規(guī)則的規(guī)定從而賦予自發(fā)社會秩序以一種“有助益”的性質的觀念。從某個角度來說，哈耶克的社會理論問題討論了三個概念：自由、一般性規(guī)則和競爭。其中，一般性規(guī)則一開始是因為其它原因或者完全處于偶然被采用，而后得以延續(xù)，是因為實施它們的群體比其它群體發(fā)展得更成功。

①自由的定義

本書第一章探討了自由的定義，它指的是最原始意義上的自由，僅指人與他人間的關系。這意味著，人在特定時間選擇的各種物理可能性，與自由沒有直接關聯性，不存在約束和強迫的意思。哈耶克所指的自由并不是指一切好的東西，也不是意味著一切弊端或惡行就不存在。它和個人自由、政治自由和內在自由不同。

②自由的價值

作者為了論證自由的價值優(yōu)于設計的價值，主要是從唯理主義和經驗主義、責任和自由兩方面進行了辯證的闡述。作者贊成J.L.Talmonde的觀點，認為明主在抱有絕對一致的集體目標時，才能實現。這種明主是理性的，是強制才能有效的。據此，作者提出理性發(fā)展成為一套被社會普遍采納的社會理論，這過程并不是人的智慧預先設計的產物，因此不能將它歸之于一種更高級、超自然的智能設計；社會理論的出現可能是適應性進化的結果。唯理主義傳統(tǒng)假定，人是生來就具有智慧和道德，這使得文明成為人類謹慎思考的結果；經驗主義則認為知識是不斷探索、失敗而積累的結果，主要體現在優(yōu)越的制度和工具中。這些制度對

社會的作用并不以人對它的認識程度而轉移。

對于責任與自由的關系，作者認為自由不僅表示個人享受了選擇的權力，也選擇了所應該承受的負擔，以及這種負擔會帶來的后果，可以說，自由和責任是不可分。在顯示社會中，人與人之間所處階層不一樣，是和責任有關。在一個等級社會中，每一個等級都有相應的責任和義務，這就產生了組織階級的區(qū)別，而這正是貴族制傳統(tǒng)產生的根源，這種傳統(tǒng)通常是因為八邪人享受了特權而不必為他人提供服務，本身的利益只有增長卻沒有損耗，貴族就是靠如此積累，而逐漸發(fā)展起來。

③自由與勞動和資本

作為經濟學著作，不能少了探討勞動和資本的問題。書中第八章“雇傭與獨立”實質上探討了個人在勞動和資本上的自由問題，只不過用了比較表面的術語。在這一章節(jié)里，作者特別提到，在通常情況下，人們不會期望被雇傭者采取沒有規(guī)定管理的行為，也就是說，被雇傭者只能去做分派的任務，除此之外的工作無需涉及。對于勞動與自由的關系，作者還舉了公務員的例子，他說一旦公務員成為被雇傭者中人數最多、勢力最大的群體，同時他們作為公務員身份的權力也被被雇傭者主張，那么一般來說，公務員利益的涉及就會加快。因為這不被認為是為了公務員本身，而是為了整個公眾而改變的，因而就有了利益的外溢性特征，受益者擴展到了公務員以外的人士。

對于自由和資本的關系，作者自第八章以后都有很多涉及。在第八章里面，作者提到，當時社會存在一種觀點：大眾到達了高品質的生活水平時，會拉低富有者的生活水平；富有階層的出現會剝奪他們應有或已有的東西。作者認為這一觀點并不正確。在一個社會中出現少數人享有財富是正?，F象，這些財富并非是搶奪于他人，或者他人不可享受的東西，它是先鋒創(chuàng)新所得的產物。

此外，作者首先認可了受雇傭的人群是絕大多數，并且認為這種受雇傭不是馬克思認為的剝削過程，而是生活更好的改善的過程，進而提出受雇傭者在民主社會里面成為能影響立法的群體，因而能影響全社會的觀念取向。因此，在是否被雇傭的問題上，有的人喜歡選擇雇傭，因為這意味著避免責任和壓力，同時生活也過得能滿足自己需求，但是這個世界又不能缺乏獨立的人，即獨立運用自己財產權利進行決策的人，獨立的人是把生活和工作都混合在一起的人。作者認為

雇傭會影響一個人的原創(chuàng)力和主動精神，只有獨立的人才保有創(chuàng)造力和實踐力，因此作為占社會支配地位的各雇傭成員的觀念應該盡量不影響獨立的人的自由的精神。

④自由與法律、憲政

在講述自由和法律、憲政的關系時，作者表明，在現代社會中，保護個人免受強制之苦的前提，并不是他擁有財產，而是使他能夠實施任何行動計劃的物質財富絕不應當處于其它機構或個人的掌控之下。如果政府運用強制權力干涉大眾的生活，這種干涉是不可預見和避免的，就會導致最大的傷害。因此，要有一套基礎性原則對政府的干涉加以制約，這就是一部“確定的憲法”，它是任何自由政府的必要基礎，它同時也意味著有限的政府權力。任何安排和分配各項權力的憲法，都必須限制所有權力機構的權力。

在這些法律和政策之中，最引人注意的是經濟政策與法治這個論點。古典學派主張經濟的自由發(fā)展。作者認為經濟需要約束，雖然集中的計劃經濟制度可以讓人們得到公認應得的收入，但不能認為集中的計劃經濟制度會比自由市場為基礎的經濟制度更好。在法治的約束下，市場可以發(fā)揮更大的效用，但是人們越不能期望收入的公平。

⑤自由與福利

作者認為福利國家的諸多福利活動會對自由構成威脅，原因在于福利活動從表面上看是純粹的服務性活動，但實際上它們是對政府的強制性權力的實施，而且具有排他性權力性質。在福利保障方面工會也起到重要作用。哈耶克認為工會的首要職責是防阻強制和暴力的作用。工會對自由的影響表現為通過其在提供各種勞動方面所確立的有效壟斷而抑制競爭的功能，使其無法成為配置所有資源的有效調節(jié)手段。

稅費也起到保障的作用，這是收入再分配的一種形式。收入再分配的形成條件有兩個：一是用大部分財產收入萊維特定階級服務；還有一點是用這個收入來直接補貼特定階級。但是政府在實行稅制的同時可能會遏制投資的自由，也就是說，政府的財政政策強有力地遏制了私人資本進入有利可圖的廣泛投資領域。

最后，作者談到住房、自然資源、教育與自由的關系問題。作者認為住房租金限制是政治上必須的措施，公房和建筑補貼的提供更加是國家福利政策中永遠的一部分。對于自然資源也是一樣，人們不斷消耗各種資源，因此，對可以消耗的資源的知識無限地增加，部分原因是人們正在以極快的速率耗用者可運用的資源。作者在教育和研究方面的觀點是：政府不再充當教育的主要管理者和提供者，而應該成為個人的公正保護者，要執(zhí)行這一點可以對高等教育進行補貼，因為補貼教育的回報不是針對個人的，而是整個社會。自由的最終目的在于擴大人們超越前人的能力，對此，每一代人都要為知識的增長和道德觀念與審美觀念的進步貢獻自己的一份力量。在這一點上，任何權力機構都無權決定什么觀念應該被傳承，只有經驗才能決定什么觀念會被接受。

⑥自由概念的探討

相對來說，目前西方人對自由的理解顯得更有創(chuàng)意，更具個性，這應該和自由的文化觀念有密切關系，他們喜歡突破常規(guī)，總想出各種各樣古怪的自由方式出來，而我們習慣中規(guī)中矩。我以前認為對自由概念的理解要結合文化背景和時代背景來看，在讀了《自由秩序原理》之后，發(fā)現自由潛藏在政策，勞資，法律，福利等諸多因素之中，那么考慮到這一層面，要分析自由的概念就又多了一層意味和深意。

第三篇：自由秩序原理讀書筆記

《自由秩序原理》讀書筆記

通過對本書的閱讀，我對自由有了進一步的了解。哈耶克在本書中所研究的“自由”，需與政治自由內在自由以及作為力量或能量的所謂“自由”嚴格區(qū)分開來。自由與政治自由混淆，將導向摧毀真正的個人自由的人民民主。與內在自由混淆，傾向于決定論。與作為力量或能量的所謂“自由”混淆，為社會主義者實施強制提供了理由。自由，乃一否定性概念，即他人的強制的不存在。在現實中，我們只能夠將強制減至最小程度，因為強制只能用威脅使用強制來防止。

通過本書的閱讀，是我懂得我們必須承認自己的無知。不存在全知的人。知識分散在每個人的頭腦中。此種知識的分工特性使我們不能認為，我們中有人有足夠的智慧來設計一種完善的制度。并且沒有人能夠有能力獲知他人所掌握的全部知識。因此只有通過每個人的自由行動所產生的創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)和制度獲得累積性發(fā)展。

哈耶克提出，制度非某些人設計而成，而是產生與人們的自由行動。制度中必有我們的理性不及之處。我們不能認為我們能夠通過理性發(fā)現其意義，便決定其存廢。不具強制性的道德規(guī)則亦因為我們理解不及，不能通過理性加以否棄。道德規(guī)則使得人們的行動具有某種常規(guī)性，從而可以為個人所預測。我們力圖改善文明時，應“旨在點滴的建設，而不是全盤的構建”。必須辨清唯理主義的謬誤。

哈耶克主張的平等乃法律面前的平等。而社會主義者主張的物質平等會使不同的個人在法律上得到區(qū)別對待，使某些人受到歧視性強制，另一些人建立起特權。取消私有財產繼承制會使他物，如權利等世襲化，從而造成更嚴重的不平等。報酬與品行相符合一說之荒謬在于并不存在客觀的品行評價標準。在分配必然使個人的報酬取決于某個上級的好惡，而非市場對其產品或服務的公平的評價。

總的來說，這本書的亮點在第一部分，尤其是其中個體主義的知識論部分的技術分析，是自由主義理論的有力武器。但其關于法律法治的觀點，卻很缺少內容，這可能是因自哈耶克對法學的不擅長。而且他在此書中對于一般性法律原則的過度追求，正如他在《個人主義與經濟秩序》中對市場秩序的過度推崇一樣，在擺脫了舊有的唯理傳統(tǒng)后又給“自由”套上了新的枷鎖。他似乎完全忘記了自己幾十年前研究得出的并在此書中多次重復的結論：市場、法律、語言和國家都是人們行動的產物，而不是對原則思考的產物。

人類一思考，上帝就發(fā)笑。不論這種說法對人或人類的尊嚴造成了何等的羞辱，我們都不得不承認文明的發(fā)展和維系往往不取決于人類智慧的設計，而更多取決于我們是否能為未知與偶然之事象的發(fā)展提供最多的機會。無論盡如人意的偶然之事是否適時發(fā)生，然而我們必須對它們的發(fā)生有所準備。

第四篇：自由與秩序講稿

P1：

自由與秩序的關系——對立？沖突？統(tǒng)一？共生？——孰重孰輕？ P2：

自由：權利、無拘束、動態(tài)。法典就是人民自由的圣經?！R克思

自由包括不受外界約束和控制及可以自我作主地去行為兩方面的含義。盧梭在其著作《山中書簡》第8書中說到：”自由不僅在于實現自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志；如果屈服了，那就不是服從公約的法律了?！币嗳珩R克思所言：”自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對自由的時候同時也實現著自由……沒有一一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。

秩序：義務、有限制、靜態(tài)。治之經，禮與刑。——荀況

西方中世紀神學家奧古斯丁認為，秩序就是有差別的各個部分得到最恰當的安排，每一部分都安置在最合適的地方。對于秩序的內在深義，即使各有各的不同觀點，但秩序總是意味著某種程度的關系的穩(wěn)定性、結構的一致性、行為的規(guī)則性、進程的連續(xù)性、事件的可預測性以及人身財產的安全性。正是有了穩(wěn)定的秩序以及其顯示出的良好的發(fā)展態(tài)勢，才是人類社會與世界不斷向前發(fā)展的保障性因素。P3：

自由與秩序的關系問題，從傳統(tǒng)的思路上來看，大致也有基于個人主義與集體主義為出發(fā)點的區(qū)分, 但此二者都將自由與秩序的關系作了簡單化的處理。

集體主義的自由與秩序觀：集體主義作為一種道德原則, 在處理個人利益與社會整體利益時, 主張個人利益首先服從社會整體利益, 要求在個人和集體的關系中, 把集體的利益擺在第一位, 個人的利益服從集體的利益;集體主義也蘊含著特定的政治和經濟主張, 認為政治的核心是權力, 尤其是對權力的爭奪。自由必須以秩序為優(yōu)先, 秩序才是所要關注的核心和終極價值。于是, 穩(wěn)定便壓倒一切, 穩(wěn)定就是一種秩序。

盧梭在他的《社會契約論》中認為解決自由與秩序關系就是采納一種獨特的社會契約。每個結合者及其自身的一切權利全部都轉讓給整個的集體，這樣我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。當個人服從普遍意志時,他不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。

康德以自由這一概念作為其道德和法律哲學的核心，卻又不容忍人們懷疑國家主權的來源，要求人們用改良的方式而不是革命的方式更改國家，認為國家的最高權力對于其臣民只有權力，忍受立法權的濫用是人民的義務。黑格爾國家是現實存在的實現了的道德生活，是自由的體現，是理性的，是人的意志及其自由的外在表現中的精神理念。人具有的全部精神現實性都是通過國家才具有的。在黑格爾看來,公民是為國家而存在的。P4：

另一部分哲學家沿著相反的方向看待個體與整體、個人與社會的關系。古希臘智者學派哲學家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題,蘊含著以個人理性審視世界的意味。個人主義的自由與秩序觀：以個人為優(yōu)先, 其次才是集體或社會, 人們不能因為集體利益而對個人正當的利益有所損害。

洛克假設說，人類的自然狀態(tài)是一種完備無缺的狀態(tài)，在自然狀態(tài)下,人人獨立、平等、自由,任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和所有權。然而自然狀態(tài)之下,有許多缺陷、不便和危險。于是人們結束自然狀態(tài),締結一項契約,根據這一契約人們共同組成團體,建立國家。人們聯合為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產。在這方面，自然狀態(tài)有著許多缺陷。

貝卡里亞更是直截了當地說: “一切合理的社會都把保衛(wèi)私人安全作為首要宗旨?！?密爾則從個人優(yōu)先于社會的角度闡發(fā)個人自由,將個人自由置于首位,主張國家應為了個人而存在,應當盡可能少地限制個人自由。他認為，國家的價值，從長遠看來，歸根結蒂還在組成它全體的個人價值。P4：

哈耶克刻意把哲學、法理學、政治學、歷史學和經濟學熔為一爐,根本目標是對以個人主義為核心的思想體系加以捍衛(wèi)、整理和闡發(fā)。其目的要展示給人們一個原汁原味的自由主義思想體系。哈耶克用“自生自發(fā)秩序”概念表征這一思想體系。西方學術界對哈耶克的這一概念評價之高幾乎達到了神化的地步。

1，自由制度是自生自發(fā)形成的結果。絕對不是人為設計的結局,人為賜予的自由不是真正的自由。2，自由意味著對控制個人努力的否棄。這意思是說,自由是個人努力和個人行動的自由,控制人者對人的橫加干涉,不會有自由,要自由,就必須否棄人為干涉和控制。3，自由的功用是免除災難。消除專制所帶來的一切災難的唯一有效的武器和手段就是個人自由。4，自由與責任二者一致。享有多少自由權利便承擔多大責任,這是自由的本質規(guī)定之一。自由與責任分離,有自由者不承擔責任,承擔責任者無自由權利,這是封建集權專制的根本特征。5，自由社會的本質不是抽象能力，而是用其能力為他人服務的質量和數量。哈耶克對自由與秩序的觀點, 很大程度上可以歸結為對前兩種自由與秩序觀的超越。對集體主義而言其更多則是從一種個人主義方面來避免其內在的對個人的一種漠視;對純粹的個人主義而言, 則是將個人主義分為兩個層面的含義: 一是基本上沿循亞當.斯密的古典自由主義進路, 強調個人目標乃至自我利益的追求, 就社會長遠的演化過程而言, 有其貢獻;二是繼承奧地利學派方法論的個人主義觀點, 主張個人主義式的社會分析, 是理解社會的唯一進路。在哈耶克的自由理論中, 自由是一否定性的定義自由意味著任何人不受任意的強制。對于秩序, 他認為有兩種, 一種是人為秩序, 一種則是自發(fā)秩序。前者是在唯理主義者的固有結論下的一種自然的推導, 是對人類理性建構作用的過分樂觀;后者則是一種演化論的思維, 除了對經驗和傳統(tǒng)的尊重之外, 還有對理性所不及的領域的秩序的形成與演化的準確描述。P5：

美國哲學家杜威：社會由個人組成，由此可知，社會必須為個人而存在，或個人必須遵奉社會為它所設定的各種目的和生活方法,又或者社會和個人是相關的有機的,社會需要個人的效用和從屬,而同時亦要為服務于個人而存在。

龐德：一種文明的理想、一種把人類力量擴展到盡可能最高程度的思想,一種為了人類的目的對外在自然界和內在本性進行最大限度控制的理想,必須承認兩個因素來達到那種控制:一方面是自由的個人主動精神、個人的自發(fā)的自我主張;另一方面是合作的、有秩序的、組織起來的活動。如果我們想要保持對自然和本性的控制,使之前進,并流傳下去,那么對這二者就都不應該加以忽視。

哈耶克的理論實際上體現的是一種個人主義的哲學,然而卻是一種試圖把個人理解為一社會存在的哲學。他認為,自由主義最主要的一點是:個人自由不但不會帶來社會的混亂,反而能夠導致最適合演化需要的社會秩序,同時也是文明進展最有效的原則。換言之,哈耶克的個人主義社會理論所依據的并不是先定的個人權利之公理主張,也不是任何理性體的人之觀念,而是一種旨在表明為什么維護文明生活要求有一個增進和平共存的政治秩序的社會理論。P6：

自由與秩序兩者相互依存,一方的存在必須以另一方的存在為根據。秩序是人類實現自由目的的手段和條件?！白杂芍挥型ㄟ^社會秩序或在社會秩序中才能存在,而且只有當社會秩序得到健康的發(fā)展,自由才可能增長?！弊杂蓜t是人類之所以要建立秩序的目的所在。自由對于人類而言具有終極的價值,人類社會的一切制度設置和秩序安排,其最終的目的都是為了人類自由本性的實現。P7：

自由與秩序兩者相互滲透。秩序總是實現了人類某種自由的秩序,而自由又總是在某種秩序中的自由。如果只有秩序,沒有自由,社會就會停滯不前;如果只有自由,沒有秩序,社會就會陷于混亂。P8：

要尋找出一種結合的形式，使它能以全部 同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使得每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。在自由與秩序的關系問題上, 哈耶克認為不應該單獨討論自由與秩序兩者的關系, 而應該放在法治即一種社會的大環(huán)境下進行才有意義。因此, 我們可以把其關于兩者關系的得出通過一種人為的分解法治與自由的關系, 法治與秩序的關系來進行論述。法治的引入

法治與自由：法治不是限制或取消自由，而是維護和擴大自由。這是因為在所有能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中, 哪里沒有法律, 哪里就沒有自由?？傊? 關于自由與法治的關系, 可表述為, 自由是法治的基礎, 法治則是自由的體現和保障。沒有自由的法治, 比赤裸裸的壓迫更加恐怖,因為它于表面的堂皇中侵蝕著個人的權利;而沒有法治的自由, 也不可能是一種有所保障的自由, 最終也會被其他諸如強權所危害和吞噬。

法治與秩序：在法治與秩序之間, 我們可以這樣認為, 兩者同樣也是一種相互的關系: 法治之下,才能形成一種具有約束性的以及有穩(wěn)定預期的秩序, 而這種秩序并不是強加于人的, 而是與傳統(tǒng)、習俗等都密切相關。這樣在保障了每個個體最大可能地按照其不危害他人意志和行為的自由;秩序對法治而言,除了法治的結果外, 更多的還有這樣一層, 即一個良好的秩序是自發(fā)的秩序有助于為法治的實現形成一種至少不會造成阻礙作用的外部條件和內在氣質。P9：

在法治的環(huán)境中, 自由與秩序是一對相生相克的概念體, 并且在程度上可以相互轉化。自由通過法治能夠形成一種良好的秩序，這種秩序之下, 每個個體得到充分尊重的同時, 自然也就會有利于社會秩序的形成和演進, 且這種不斷自發(fā)形成和演進的社會秩序反過來又會進一步強化對一般規(guī)則的遵守, 從而保證自由始終能夠得以保護而不受到其他強權的任意干涉和損害, 還能使得對秩序的一般性及合理性要求通過法治對自由進行一種約束而達致;秩序成為法治下的秩序, 反過來同樣能夠在滿足秩序的形成和演進中確保自由不被任意侵損, 使得兩者相互促進而相得益彰。P10：

當代中國是一個社會主義的東方大國,社會經濟發(fā)展很不平衡。法制現代化的任務極為艱巨。這就需要有一個充分行使公共職能的強大國家的存在,需要依靠一個現代的、理性化的、法制化的政治架構來推動法制的轉型,需要國家和政府自覺擔負起正確引導法律發(fā)展方向的時代責任。只有這樣,中國的法制現代化才有現實的可能性。因此我們提出構建體現自由的法治秩序的命題,其基本要求有：

秩序是實現自由的基礎；我們認為自由的關鍵是意志自由,而意志自由意味著選擇自由。法律通過授權性規(guī)范為主體決定自己行為提供了多種合法性模式,用明確而肯定的語言確定了在各種預設條件下的行為模式及其法律后果,這就減少了人們在社會生活中的偶然性和盲目性,增加了可預測性,從而為主體自主選擇自由的行為提供必要的法律條件和制度保障.法治下的社會較易適應文明的挑戰(zhàn),因為它的成員能夠在個人自由的自我空間中發(fā)揮創(chuàng)造力,而各成員也易在自由的社會秩序中相互協(xié)調,所以整個社會比較有活力。換句話說,愈能保障個人自由的社會便愈能產生豐富、進步的文明,同時社會也愈有幫助大家合作的秩序。自由是評價秩序的基本尺度；馬克思也認為,“法律不是壓制自由的手段,正如重力定律不是阻止運動的手段一樣……法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范,在這些規(guī)范中的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質。法典就是人民自由的圣經?！薄澳抢锏姆沙蔀檎嬲姆?即實現了自由,哪里的法律就真正地實現了人的自由?！痹诂F代社會,法的現象是確認、擴大和實現主體自由的重要機制,社會主體正是借助于法并在法律的范圍內來實現自己權利的。因而,自由是法的現象的重要價值內容,法是人民自由的圣經,確認和維護公民自由的法律才是“良法”。體現自由的秩序是當代法治的價值取向。

在不同的歷史條件、不同的環(huán)境、不同的情境下，個人自由與社會秩序的關系總是變動的，抽象地講，很難說哪個是第一位的，哪個是第二位的。但是，在我國目前的社會實際上還是一個社會本位的社會，個人仍在相當程度上依附于集體，依附于社會，個人獨立人格缺乏。在現實中對集體利益的保護，會導致對個人利益的侵犯，對社會秩序的強調也會導致對個體權利的漠視。市場經濟體制的建立和不斷完善，決定著中國社會的大趨向毋庸置疑地將變得更加自由，人將更為獨立和更為個體化，更具有進步心和獨創(chuàng)性，我國的立法取向應該注重于對公民權利的保護，法律不僅僅是冷冰冰的理性規(guī)則，它同樣也應該有民胞物與的人文情懷和人性關懷！可喜的是，我國的立法取向已經發(fā)生這樣的變化，從憲法中公民權利位序的變化，物權法草案中私有財產和公有財產同等保護原則的提出，這都表明我們的社會越來越寬容，個人的自由與尊嚴得到越來越多的尊重。

第五篇：秩序與自由--《美麗新世界》讀書感想

秩序與自由

——《美麗新世界》讀書筆記

“輪子必須保持不停地轉動，不能沒有人管。必須有人管——像樞軸上的輪子一樣穩(wěn)定的人，清醒的人，馴服的人，安于現狀的堅定的人?！?/p>

歡迎來到美麗新世界，沒有痛苦，沒有戰(zhàn)爭，每個人都有事可做，每個人都服從安排，每個人都屬于每個人，甚至連死亡都來得像一場空中舞會。公平，穩(wěn)定，娛樂至死，這是我們一直渴望并為之發(fā)展科技的未來世界嗎？

與另外兩本著名的反烏托邦小說作者不同的是，阿道爾·赫胥黎繼承了其祖父赫赫有名的姓氏，他擁有豐富而系統(tǒng)的生物專業(yè)知識，這也是為什么他能將波坎諾夫斯基程序描寫地詳盡精致又有科學性，如同這個系統(tǒng)是經過百年百位生物學家精心研究出的成果，讓我們相信這個系統(tǒng)是完全有可能問世的。阿道爾構建了一個荒唐縹緲的世界，可怕的是我們從這個世界上看到了當今世界的影子。“人們憂心忡忡的1984并沒有如期而至，而赫胥黎預言的美麗新世界卻在日漸成為現實?！辈ㄆ澛凇秺蕵分了馈分腥缡钦f。

這種現實是建立在一個問題之上的：要秩序還是要自由？盡管在現在看來這兩種東西并不完全矛盾。但在這個崇拜福帝的世界中，秩序即穩(wěn)定，即控制，每個人都沒有自由的時候，它就不那么重要了。為了保持秩序，統(tǒng)治者們做了許多工作。第一就是偉大的波坎諾夫斯基程序，把人類控制在一定的數量并將他們分為五個等級，賦予他們最符合自己等級的基因。第二，許普諾斯教育，溫柔微弱的聲音不知疲倦，喋喋不休地告訴每個階層的嬰兒該干什么，怎么對待其他階層的人。第三，一個關鍵的藥品—唆麻，或者說是毒品。只要服上一克兩克，所有的哀愁都變成自由飄了，遠了，人們再也沒有煩惱，從而確保每個人都是恭順的。第四，毀掉真理和美，追求這兩件東西的結果往往是曲折痛苦的，甚至極易燃起矛盾與爭吵，所以，新世界鎖起了歷史，文學，宗教等等，留下了科學與幸福。當人們處于這種極科學的統(tǒng)治下絲毫沒有自由，但也有現世人說自由是為了自己快樂，不受束縛?？纯葱率澜纾坪趺總€人都是快樂的，然而并非如此。

仔細想想，新世界的人們沒有比我們文明多少，他們依舊對上阿諛奉承，對下狂妄自大，瞧不起低等級的人，男人攀巖附會，色迷心竅；女人虛榮做作，水性楊花，依然有看熱鬧起哄的愛好，對異類抱有害怕又鄙夷的心態(tài)。他們所謂的快樂只是被共同壓制了思想，讓他們相信自己現在的生活是最好的，至于唆麻是和迷幻藥差不多的作用?？萍嫉母叻澹畹谋憬莶]有使人類達到真正的烏托邦、真正的文明。機械化、程序化的社會下單調，荒靡，不需要精神的生活是真正的娛樂至死。

小說有個通用的寫法，在穩(wěn)定的背景下插入一個異類打破平衡，于是野蠻人成了我們的主角，他是新世界掉入蠻荒之地的意外產物，他和現在的許多年輕人一樣，勇敢，樂觀，喜歡詩和文章，渴望親情、愛情，厭惡粗野的舊生活，對新的世界充滿好奇。他在一個陰謀環(huán)節(jié)的推動下來到了夢寐以求的新世界，但一切都是這么失望，這里什么也沒有，甚至讓他覺得惡心，他反抗，沒有成功，反而陷入了迷茫，他選擇了隱居避世卻被當怪物一樣被層層圍著看。在結尾時針的腳還在轉著，阿道爾通過野蠻人告訴我們，在這個美麗的世界，打破秩序的叛逆者是沒有好下場的，這個文明的社會被巨輪包裹著，一旦形成了，將隨著時間的軸永遠平穩(wěn)地轉下去，因為，秩序即穩(wěn)定。誰還會在乎車下那抹蒼蠅血呢？

黑白色的默片，卓別林用流水線上生產的豬肉嘲諷了福特鼓吹的新工業(yè)文明。我們引以為傲的科技將指引我們通向怎樣的道路依然是未知，我們應該由衷感謝反烏托邦三部曲的作者們帶給我們深刻的反思，沒有獨立思想的世界沒有自由，泯滅人性比死更可怕，我們應牢記野蠻人的話，作為靈魂底處的呼喊：“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡?！?/p>