第一篇：哲理短文：最優(yōu)秀的人是誰

每日名言

為了做你從未做過的事，你必須做你從未做過的人。

每日自勵(lì)

我以開放的心態(tài)對待新生事物。

每日短文：最優(yōu)秀的人是誰

古希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底在風(fēng)燭殘年之際，知道自己時(shí)日不多了，就想考驗(yàn)和點(diǎn)化一下他那位平時(shí)看來很不錯(cuò)的助手。他把助手叫到床前，說：“我的蠟所剩不多了，得找另一根蠟接著點(diǎn)下去，你明白我的意思嗎？”

“明白，”那位助手趕忙說：“您的思想光輝是得很好地傳承下去……”

“可是，”蘇格拉底慢悠悠地說：“我需要一位最優(yōu)秀的傳承者，他不但要有相當(dāng)?shù)闹腔?，還必須有充分的信心和非凡的勇氣……你幫我尋找一位好嗎？”

“我一定竭盡全力?！?/p>

蘇格拉底笑了笑。

那位忠誠而勤奮的助手，不辭辛勞地通過各種渠道開始四處尋找了?？伤I(lǐng)來一位又一位，都被蘇格拉底一一婉言謝絕。一次，當(dāng)那位助手再次無功而返時(shí)，病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來：“真是辛苦你了，不過，你找來的那些人，其實(shí)都不如……”

“我一定加倍努力，”助手懇切地說，“找遍五湖四海，也要把最優(yōu)秀的人選挖掘出來?！?/p>

蘇格拉底笑笑，不再說話。

半年之后，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優(yōu)秀的人選還是沒有眉目。助手非常慚愧：“我真對不起您，令您失望了！”

“失望的是我，對不起的卻是你自己，”蘇格拉底很失意地閉上眼睛，停頓了許久，才又不無哀怨地說：“本來，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給丟失了……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”一代哲人就這樣永遠(yuǎn)地離開了他曾經(jīng)深切關(guān)注著的世界。

那位助手非常后悔，甚至自責(zé)了整個(gè)后半生。

為了不重蹈那位助手的覆轍，每個(gè)向往成功、不甘沉淪者，都應(yīng)該牢記先哲的這句至理名言：“最優(yōu)秀的就是你自己！”

每日書摘：成功的七大精神法則

（五）精神法則3因果

第三條精神法則是因果法則?！耙蚬奔犬a(chǎn)生一種具有能量的力，這種力會(huì)以同樣的方式回到我們身上。因果法則中所講的東西沒有一樣是我們不熟悉的。我們大家都有聽說過這樣一種說法：“種瓜得瓜，種豆得豆”。顯然，如果我們希望在生活中創(chuàng)造幸福，我們就必須學(xué)會(huì)播下幸福的種子。因此，因果也指有意識(shí)的選擇行為。

從本質(zhì)意義上講，你我都是無限選擇的抉擇者。在我們生存的每時(shí)每刻，我們都處于那個(gè)無限可能場里。在那里我們可以接觸無限多的選擇。其中有些選擇是有意識(shí)地做出的，另外一些則是無意識(shí)地做出的。但是，理解因果法則和最大限度地運(yùn)用它的最好辦法，是對我們每時(shí)每刻所做的決定都要有清醒的意識(shí)。

無論你喜不喜歡，此刻正在發(fā)生的一切，都是你過去做出的選擇的結(jié)果。不幸的是，我們許多人都是在無意識(shí)中做出選擇的，因而我們不認(rèn)為它們是選擇--然而，它們是。

假設(shè)我要侮辱你，那么你很可能會(huì)做出受到傷害的選擇。假設(shè)我要恭維你，那你很可能會(huì)做出高興或接受奉承的選擇。你且想一想吧：這仍然是種選擇。

我可以傷害和侮辱你，而你可以做出不受傷害和侮辱的選擇。我可以恭維你而你也可以做出不買賬的選擇。換言之，雖然我們是無數(shù)選擇的抉擇者，但我們絕大多數(shù)人卻成了一堆堆只能做出條任反射的人體器官，不斷地受到他人和環(huán)境的刺激而做出的可以預(yù)見的行為結(jié)果。

我們大多數(shù)人，作為條件反射的結(jié)果，對我們環(huán)境中的刺激物都能做出重復(fù)的反應(yīng)和可預(yù)見的反應(yīng)。我們的反應(yīng)似乎是被周圍的人和環(huán)境誘發(fā)的，而我們忘了，這些仍然是我們在自己所存在的每時(shí)每刻里都在做的選擇，我們只不過是在無意識(shí)地做出這些選擇罷了。

如果說你后退一步，在你做出那些選擇的時(shí)候去見證一下你正在做的選擇，那僅僅通過這一次見證行動(dòng)，你就把整個(gè)選擇過

第二篇：《人是誰》讀后感

12級中醫(yī)學(xué)第一小組閱讀作業(yè)

《人是誰》讀后小思考哲學(xué)里有三大終極問題：我是誰?我從何而來？我要往何方而去？有人說永遠(yuǎn)不要問這個(gè)問題，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都找不到答案。解決第一個(gè)問題最通常的辦法就是從起源來解決，這就是第二個(gè)問題了，當(dāng)然也可以從人存在的意義來解決，那這就是第三個(gè)問題了。當(dāng)然解決第二個(gè)問題也可以分別從第一或第三個(gè)問題出發(fā)，同理，第三個(gè)問題的解決也是一樣。如此循環(huán)往復(fù)，不著終尾——這也就是之所以說永遠(yuǎn)不要去問三個(gè)問題，永遠(yuǎn)不要試圖去解決這三個(gè)問題的原因。然而，解決不了這三個(gè)問題是不是等同于不需要去思考這三個(gè)問題？任這三個(gè)問題存在，不去理會(huì)？當(dāng)然不是，說這三個(gè)問題沒有答案，只是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案而已，哲學(xué)問題的思考結(jié)果當(dāng)然不會(huì)像美國的通用標(biāo)準(zhǔn)一樣被每個(gè)人所接受，但這并不妨礙我們?nèi)ニ妓鞑⒃噲D接近真理的步伐。

盡管歷來部分人都號稱這三個(gè)問題永遠(yuǎn)找不到答案，赫舍爾仍以一位存在主義神學(xué)倫理學(xué)家的身份在本書中給出了他對人的生存及地位的問題的回答。雖然全書很大一部分在講人是誰而非我是誰，但思考上述問題的主體卻是“我”，回答這個(gè)問題的也是“我”，所有的答案都是從以“我”來看人，以人來看人，所以回答人是誰某種程度上也就是回答我是誰。欲對此命題做出解答，我們首先要知道的是“我是誰”這個(gè)問題包含著的兩個(gè)方面——作為整體的“人”的概念和作為個(gè)體的“我”的概念。

讓我們追溯至宇宙起源那令人感動(dòng)的一刻。

伴隨著最初宇宙大爆炸時(shí)的巨響，地球上出現(xiàn)了原始的生命體。數(shù)百億年的生物進(jìn)化成就了一個(gè)生生不息、滿目蔥蘢的星球。在這群生靈中，一支靈長類動(dòng)物的隊(duì)伍從解放雙手到直立行走，再到創(chuàng)造工具，依靠勞動(dòng)將自己慢慢推向食物鏈頂端，終使自我群體的生命屬性發(fā)生了質(zhì)的變化。由此看來，靈長目的人類首先是大自然的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)人的存在必然要從大自然出發(fā)。人作為依靠大自然的饋贈(zèng)與庇護(hù)巧奪進(jìn)化先機(jī)、繁衍至今的一族動(dòng)物，無疑保有其獸性——兇狠、好斗、殘忍等獸類本性的表現(xiàn)與其他動(dòng)物并無不同，溫柔、母性、護(hù)子的本能也與其他獸類無異。而人類進(jìn)化最偉大的成果——人性，正是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的最重要標(biāo)志。人是依附于社會(huì)而存在的，社會(huì)即將個(gè)體的人與人之間關(guān)系包含在內(nèi)的眾多聯(lián)系。如上所述，當(dāng)各個(gè)人聚攏而組成社會(huì)時(shí)，獸性陰戾的一面就難免會(huì)引發(fā)具有毀滅性的爭斗和殘殺，但現(xiàn)實(shí)并非如此——人性挽救了這一局面。人性是獸性與社會(huì)博弈的產(chǎn)物，獸性的利益點(diǎn)即“人不犯我，我亦犯人”，而社會(huì)的形成則至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境對人提出了更高一層的準(zhǔn)則——“人人為我，我為人人”。所以在這一過程中不斷斗爭著的人性是矛盾而充滿沖突的。當(dāng)社會(huì)生成的契機(jī)來臨時(shí)，眾生之中恰恰只有人類在自身漫長的發(fā)展史中完成了這一獸性的人性與社會(huì)的人性的結(jié)合，習(xí)得處理人與周圍世界關(guān)系（包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系）的技巧，成功實(shí)現(xiàn)自身屬性質(zhì)變 的人類其與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志體現(xiàn)在社會(huì)的人性占主導(dǎo)，而這也最終成就了人類社會(huì)。

以上只是從人與動(dòng)物的區(qū)別來解釋人的存在，若是從個(gè)體的人來解釋人的存在，那就必須要提到自我。人之所以為人，不僅僅是人與非人的萬事萬物區(qū)分開來，更在于人與人有顯著的不同，人與人能完全區(qū)分開來。人有其獨(dú)特性，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的存在，這不是說僅僅從外形來看，沒有完全長的一樣的兩個(gè)人，而是從每個(gè)人的思想自由決定了人是獨(dú)特的，不可復(fù)制的。自我才是“我的存在”的表現(xiàn)，才是“我”——也就是赫舍爾在此書中論述的中心點(diǎn)——“從人本身出發(fā)來解釋人的存在。”

作為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家及哲學(xué)家，赫舍爾此書中的眾多論述恰當(dāng)中肯，深刻精辟，但不可否認(rèn)的是作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)“與理性主義分離”的存在主義論者，赫舍爾反復(fù)提及的“從人自身來解釋人的存在”難免有唯心主義的偏頗。要解釋人的存在問題，必須把人與周圍的世界，即自然世界和社會(huì)世界聯(lián)系起來，而關(guān)于這一方面，赫舍爾的論調(diào)并非經(jīng)得起推敲。

首先，赫舍爾在人的存在的定義——“認(rèn)識(shí)自我與成為自我”中提及了兩個(gè)名詞“思想力”與“內(nèi)心世界”。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素，是思想力使人成為之人，而內(nèi)心世界則是人真正的位置。此觀點(diǎn)明確肯定了意識(shí)活動(dòng)的重要地位，但卻暴露了唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系這一哲學(xué)基本問題回答上的錯(cuò)誤傾向。

其次，人的存在是極為復(fù)雜的問題。如果僅僅從物質(zhì)的角度來說，人的存在從受精卵形成的那一刻開始，到生命終結(jié)的那一秒結(jié)束，沒有靈魂也沒有前世來生。此階段中人的存在狀態(tài)僅依靠眾多生理指標(biāo)來體現(xiàn)，但滿足這些指標(biāo)是否就意味著滿足了所謂人的指標(biāo)？如果答案是肯定的，要怎樣來看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在？人與其他生物的區(qū)別究竟是什么？恐怕赫舍爾的答案就難服民心了。另一方面，從精神世界來看，“以內(nèi)心世界的位置決定人的位置”這一觀點(diǎn)是建立在人對自己的完全的自信上來說的，哲學(xué)這一研究人的學(xué)科自始至終強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)一無二性，而動(dòng)物生命活動(dòng)則被定義為本能，蜘蛛織網(wǎng)，螞蟻搬家，蜜蜂筑巢，無論其成果是多么精巧，其作品是多么驚人，一切都只是本能。歷來哲學(xué)對動(dòng)物本能的定義都指向同一個(gè)含義——?jiǎng)游锊粚W(xué)而能的行為。動(dòng)物之間的信息傳遞也單方面地由人類進(jìn)行的龐雜的實(shí)驗(yàn)研究成果來表達(dá)。這些以精神世界來作為區(qū)分人與非人的論調(diào)都來源于一個(gè)觀點(diǎn)：動(dòng)物是沒有意識(shí)的，意識(shí)是為人所特有的能使人進(jìn)行言語交流、有計(jì)劃有目的地安排事務(wù)的能力。然而人的認(rèn)識(shí)總是無限進(jìn)步的，以現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)能力無法感知到的動(dòng)物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動(dòng)物沒有意識(shí)，不會(huì)思考。武斷地將動(dòng)物所做的一切定義為本能，依此而言，人發(fā)明火也是本

能？“人的生存是創(chuàng)造，而動(dòng)物的創(chuàng)造是生存”，戴著這種有色眼鏡得出的觀點(diǎn)又如何經(jīng)得起考驗(yàn)？

上述所言物質(zhì)的角度和內(nèi)心意識(shí)的角度是從一種實(shí)存的角度來看待人，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)的仍有另外一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)存在——精神，此處精神并非指人大腦的思考活動(dòng)，而是一種品質(zhì)，一種感染力。正如詩人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，卻還活著，有的人活著，卻早已死去?！比祟愇拿靼l(fā)展歷程中不乏已逝之人以精神鼓舞著一代又一代的人繼往開來，開拓創(chuàng)新的例子。此處的人的存在又該被怎樣定義？或許有人會(huì)說，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因?yàn)榇嬖诙嬖冢菫榱舜嬖诙嬖?，既然存在的意義還在，為什么定義已逝之人為不存在？其二，人還存在，卻沒有任何思想意識(shí)，如行尸走肉般存在，僅僅為了存在而存在，這樣的存在還能被定義為存在嗎？

言辭甚多也僅僅是關(guān)于“人能否從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)人的存在”這個(gè)問題的中心語的困惑，不可否認(rèn)的是此書仍有很多精辟的思考值得借鑒。其一，作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”，由此引發(fā)出對“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討，并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來”提上哲學(xué)社會(huì)學(xué)科發(fā)展的議程，于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會(huì)倫理家及社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的人類使命感；其二，面對著“上帝已死”的爭論，生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來證明上帝的存在，拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對神性的崇奉，強(qiáng)化了人性的重要。并在奧斯威辛事件和廣島事件之后，提出了“哲學(xué)不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)報(bào)告廳里，而且應(yīng)該在看到死亡集中營的囚徒時(shí)，在看到原子彈爆炸的蘑菇云時(shí)，考慮到人的問題”這一觀點(diǎn)。時(shí)至今日，赫舍爾的形象仍然閃爍著人性的光芒。

正如作者在文中所說“人不是一塊白板，人和其它對象不一樣，渴望了解自身是人的存在的一部分.”，“人是一個(gè)難題”，而若想成就人，這些關(guān)于人的問題的思考是必要且有極大意義的。

我亦堅(jiān)信，“人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩！”

注釋：

小組成員：劉蒙蒙 董陳穎 唐夢杰 楊海龍 趙赫 羅慧 莊恒純 史鳴飛 李豪君蔣文君

第三篇：哲理短文

哲理短文

有精神之謂富，有道德之謂貴，有書能讀之謂福，有子孫能率教之謂澤，是謂富貴福澤?！R英九 書法 《行書箴言》 沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)；沒有人會(huì)幫你一輩子，所以你要一直奮斗。

一人問禪師：“真的有命運(yùn)嗎？”“有的”“但我的在哪呢？”禪師讓他伸出手：“看，這條線叫感情線，這條線叫事業(yè)線，這條是生命線。”禪師讓他將手握起來，問道：“你說這幾根線在哪里？”那人慢吞吞地說：“在我的手里啊”“命運(yùn)呢？”那人終于恍然大悟：哦，命運(yùn)掌握在自己手里。

天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)上適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。——錢鐘書《圍城》

感覺累的時(shí)候，也許你正處于人生的上坡路。堅(jiān)持走下去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到達(dá)了人生的另一個(gè)高度。

最富有的時(shí)候，你的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一個(gè)安心的人在哪都可以過自得其樂的生活，抱著振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮一般。犯不

著千辛萬苦求新，無論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。萬事萬物沒有變，是我們在變。——梭羅《瓦爾登湖》

幸福分成兩種，一種是看的見的幸福，一種是看不見的幸福，前者是物質(zhì)的感觀，后者是精神的感受。你選擇了何種幸福，就決定了哪一種人生?！斓掠?/p>

生命中總有那么一段時(shí)光，充滿不安，可是除了勇敢面對，我們別無選擇。

人最富有的，并不是擁有一座金山，而是擁有金山買不到的東西。失戀、痛苦、挫折……如果這些東西從來沒有經(jīng)歷過，人生未免不豐富。若次數(shù)太多了，又豐富了別人。人生有許多事情，正如船后的波紋，總要過后才覺得美。太熱烈的追求，不是浪漫，而是騷擾。

老朋友是金子。新朋友是鉆石。如果得到了一顆鉆石，千萬不要忘記金子，因?yàn)橐獡碛幸活w鉆石，總是需要金子做基礎(chǔ)。——阿路南?塞第瓦拉

我總是很天真，總是遐想于遠(yuǎn)方的幸福。天真過后，我才發(fā)覺，未來很遠(yuǎn)，遐想無邊。于是知道了，經(jīng)歷的才是真實(shí)的，擁有的才是自己的，想象如浮云，只能點(diǎn)綴在心空，不能融解于生活。

幸福是什么？幸福就是牽著一雙想牽的手，一起走過繁華喧囂，一起守候寂寞孤獨(dú)；就是陪著一個(gè)想陪的人，高興時(shí)一

起笑，傷悲時(shí)一起哭；就是擁有一顆想擁有的心，重復(fù)無聊的日子不乏味，做著相同的事情不枯燥......只要我們心中有愛，我們就會(huì)幸福，幸福就在當(dāng)初的承諾中，就在今后的夢想里!

你若曾是江南采蓮的女子，我必是你皓腕下錯(cuò)過的那一朵。你若曾是那個(gè)逃學(xué)的頑童，我必是從你袋中掉落的那顆嶄新的彈珠，在路旁草叢里，目送你毫不知情地遠(yuǎn)去。你若曾是面壁的高僧，我必是殿前的那一炷香，焚燒著，陪伴過你一段靜穆的時(shí)光。我是你生命中的若即若離，我是你生命中的不離不棄。

一輩子雖然漫長，但過去了也就是彈指一揮。你會(huì)不斷的遇見一些人，也會(huì)不停的和一些人說再見，從陌生到熟悉，從熟悉再回陌生，從臭味相投到分道揚(yáng)鑣，從相見恨晚到不如不見……不是每個(gè)人都會(huì)是你的伙伴，也不是每個(gè)朋友都能肝膽相見，無煩或惱，緣到，報(bào)之以大笑，緣散，報(bào)之以不厭。

Nobody can go back and start a new begining, but anyone can start now and make a new ending.沒有人可以回到過去重新開始，但誰都可以從現(xiàn)在開始，書寫一個(gè)全然不同的結(jié)局。

我是今生的水，你是前世的茶，用今生的水來泡一杯前世的茶，透明的瓷杯里，沉淀的是前世的情，沸騰的是今生的愛，這味道就叫做緣分。（轉(zhuǎn)）

戀人之間總會(huì)說很多無聊話、做一些無聊事，幸福就是有一個(gè)人陪你無聊，難得是你們兩個(gè)都不覺得無聊?！獜埿?只要一個(gè)人還有追求，他就沒有老。直到后悔取代了夢想，一個(gè)人才算老?！屠锬?/p>

有時(shí)，我們是否有這樣的感覺：所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！?所以，要十分珍惜那些能夠陪你走一程的人。

1人該省事,不該怕事。人該脫俗,不可矯俗。2，受不得窮,立不得品,受不得屈,做不得事。3清高太過則傷仁,和順太過則傷義。3好勝人者,必?zé)o勝人處,能勝人,自不居勝。4與多疑人共事,事必不成。與好利人共事,己必受累。5獨(dú)利則敗,眾謀則泄。6大柔非柔,至剛無剛?！鴩?/p>

[世界公認(rèn)的五大健康飲品]

1、綠茶—明目護(hù)齒,提神醒腦,利尿解乏,促進(jìn)消化。

2、紅葡萄酒（適量）—抗衰老,防治心血管病。

3、豆?jié){—高蛋白,營養(yǎng)豐富,降低膽固醇,預(yù)防心腦血管病。

4、酸奶—助消化,提高免疫力。

5、蘑菇湯—調(diào)節(jié)人體機(jī)能,提高免疫力。

人生三種關(guān)系：人和自然，人和人，人和內(nèi)心，現(xiàn)在我們把所有時(shí)間都花在了人的關(guān)系上，導(dǎo)致心靈迷?？鄲?。回想自

己的生活，確實(shí)把所有時(shí)間花在了人際關(guān)系上，沒時(shí)間融入自然，更沒時(shí)間和內(nèi)心對話，內(nèi)心的寧靜感幸福感無跡可尋。應(yīng)該爭取把時(shí)間分成三份：一份給自然，一份給內(nèi)心，一份和人相處。

小時(shí)候我們拼命想長大，長大后才發(fā)現(xiàn)還是童年最無瑕；讀書時(shí)我們做夢都想工作，工作后才明白還是寒窗時(shí)光最留戀；單身時(shí)羨慕別人出雙入對，結(jié)婚后才懂得單身的自由也是一種無比的幸福……我們是一路向前走，走過了也就錯(cuò)過了，唯有珍惜即時(shí)的擁有，生命的記憶里才會(huì)少一些悔與恨 Nobody looks down on you because everybody is too busy to look at you.沒誰瞧不起你，因?yàn)閯e人根本就沒瞧你，大家都很忙的。

1941年，丘吉爾受邀在牛津大學(xué)畢業(yè)典禮講話。在校長冗長的介紹后，他悠閑地走上講臺(tái)，環(huán)視全體學(xué)生30秒后，開口說了一句話：“永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)不要放棄！” “Never, Never, Never, …give up.” 又重復(fù)了一次這句話之后，他就下臺(tái)了。這是歷史上最短的一個(gè)畢業(yè)演講。

第四篇：哲理小短文

愿生命恬淡如湖水

睿智的莊子給我們留下一個(gè)發(fā)人深省的故事：一個(gè)博弈者用瓦盆做賭注，他的技藝可以發(fā)揮得淋漓盡致；而他拿黃金做賭注，則大失水準(zhǔn)。莊子對此的定義是“外重者內(nèi)拙”。

由于做事過度用力和意念過于集中，反而將平素可以輕松完成的事情搞糟了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為“目的顫抖”。太想紉好針的手在顫抖，太想踢進(jìn)球的腳在顫抖。華倫達(dá)原本有著一雙在鋼索上如履平地的腳，但是，過分求勝之心硬是使他雙腳失去了平衡——那著名的“華倫達(dá)心態(tài)”以華倫達(dá)的失足殞命而被賦予了一種沉重的內(nèi)涵。

人生豈能無目的？然而，目的本是引領(lǐng)著你前行的，如果將目的做成沙袋捆縛在身上，那么每前進(jìn)一步，巨大的牽累與莫名的恐懼就會(huì)趕來羈絆你的手腳。把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。

盈與虛

月有陰晴圓缺，人有離合死生，命有否泰變化，年有四季更替。只要你細(xì)細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們看似無常，卻是有常；看似殘破，卻是完滿；看似動(dòng)蕩，實(shí)則凝止。它們千年萬年總脫不開盈與虛、死與生、否與泰、寒與暖、消與長、日與夜，合與分、得意與夫意、繁榮與凋零的更換。

所以熬盡長夜，你便能見到黎明；飽受痛苦，你便能擁有快樂；耐過殘冬，你便無需蟄伏；落盡寒梅，你便能企盼新春。

正因?yàn)樘撝笥杏?，所以便充滿希望，正因?yàn)橛笥刑?，所以便知道滿足；正因?yàn)榇颂摱擞?，所以宇宙能均衡；正因?yàn)榇怂蓝松?，所以萬物能延續(xù)。

宇宙之道，不過盈虛而已。

生與死

我們以自己的啼聲開始了旅程，又在親友的哭聲中結(jié)束了人生，我們離開了母體而生，又離開了世界而死，我們被一把推上人生的舞臺(tái)，又被一把扯了下去。似乎生與死這兩件人生最大的事，我們一點(diǎn)干涉的權(quán)利都沒有。幸而在這當(dāng)中，我們還能有些作為，使自己平凡地生，卻能偉大地死；在母親一人的陣痛中墜地，卻能在千萬人的哀慟中辭世。

鑄 劍

鋼鐵就像人，受的鍛燒愈深，它的力量愈韌；受的淬浸愈冷，它的意志愈堅(jiān)；受的磨勵(lì)愈細(xì)，它的鋒刃愈利。所以同樣是平凡的鐵砂，經(jīng)過不同的冶煉，有的成為生鐵，鑄造笨重的器物；有的成為鍛鐵，制造精密的儀表；有的成為鋼鐵，塑造刀刃與槍炮。

“再三地燃燒自己以求塑造，再三地淬勵(lì)自己以求鋒利。”能這樣的鐵砂，就能成鋼；能這樣的凡夫，就能成偉人。

得與失

人在大的得意中常會(huì)遭遇小的失意，后者與前者比起來，可能微不足道，但是人們卻往往會(huì)怨嘆那小小的失，而不去想想既有的得。大約有得必有失，有失必有得；所得既多，便是再增加，也不覺得欣喜，稍有所失，便惶惶恐恐；所失既多，就是再失，也不感到痛惜，稍有所獲，便十分快樂。如此說來，得意何嘗不是失意之由，失意又何嘗不是得意之始呢？

“人遺弓，人得之”，應(yīng)該是對得失最豁達(dá)的看法了。就我們個(gè)人而言，固然有得有失；就全人類而言，不是都一樣嗎？這仿佛云來云往，雨來雨往，這世上總有晴朗與陰雨的地方；又正如生生死死，死死生生，這世間的一切總是繼往開來，生息不斷的。所以得與失，到頭來根本就一無所得，也一無所失??！人不是為失敗而生

我想這部小說（《老人與海》）大家都看過了，在這部名著里，海明威刻畫出一個(gè)堅(jiān)毅而不向命運(yùn)屈服的老漁人。雖然他最后所得到的只是一副魚的骨架，但是他在精神上是成功的。

我們的生命中也可能遭遇到這種命運(yùn)，但是不能唯恐失敗而退縮。因?yàn)楣鈽s地死，常比茍且地生，更有生的價(jià)值，這也就是海明威說“人不是為失敗而生，一個(gè)男子漢可以被消滅，但是不能被打敗”的道理了！

不落幕的舞臺(tái)

人生像一場戲，這個(gè)世界是一個(gè)不落幕的舞臺(tái)，我們則是穿梭其間的演員；有的人演配角，有的人演主角，臺(tái)上不可能老是我們在演；有時(shí)我們可以走到后臺(tái)，喝點(diǎn)茶，或是檢討一下自己的演出，到我們該出場的時(shí)候，就又回到舞臺(tái)上；不論我們是主角、是配角，這場戲總不能少了我們；不論我們是在前臺(tái)、在后臺(tái)，就是為了演好這場戲。

一本讀不完的書

如果這個(gè)世界像是一本讀不完的書，我們就是讀這本書的人，它不可能因?yàn)槲覀兊拈喿x而增加，也不會(huì)因?yàn)槲覀兊幕膹U而減少。它是那么的充實(shí)、完美，且不含有任何創(chuàng)作者的主觀與文詞的堆砌；它蘊(yùn)藏著無盡的寶藏，等待我們?nèi)グl(fā)掘。

每個(gè)人都擁有這么一部偉大的書，問題是我們能不能閱讀它、咀嚼它、消化它，如果只是放在書架上，就如同沒有一樣了！

忍

中國人是最能夠“忍”的民族，由“忍”這個(gè)字，就能看出造字者對忍的態(tài)度。幾乎每個(gè)偉人，都有超人的忍耐力。周文王曾忍食子之痛；孫臏曾忍斷足之苦；韓信曾忍胯下之屈；勾踐曾忍嘗糞之辱。也就因?yàn)樗麄兡苋?，日后才能雪恥復(fù)仇，成不朽的偉業(yè)，可知“忍”這個(gè)字有多么重要。

忍是理智的抉擇，是成熟的表現(xiàn)。忍有一個(gè)最重要的條件，就是要眼光放得遠(yuǎn)；為長久打算，忍一時(shí)之痛。所以說：“小不忍則亂大謀”，“忍片時(shí)，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空”。

生與死

生與死是人生兩件最重大的事，一個(gè)是起點(diǎn)，一個(gè)是終站，在生命的旅途上，它們各處極端，差異也相當(dāng)大。

生是創(chuàng)造，帶來的是長久的發(fā)展；死是消失，留下的是一串回憶。生時(shí)每個(gè)人都差不多，因?yàn)樗麄冋劜簧瞎I(yè)，德性；死時(shí)卻有相當(dāng)大的差距，因?yàn)閿?shù)十年的得失都擺在眼前。生如果是丟下去的骰子，死就是靜止時(shí)的數(shù)目；生如果是問號，死就是句點(diǎn)。

所以我們可以平凡地生，卻應(yīng)當(dāng)偉大地死。

句點(diǎn)·嘆號·問號

生命就像是一篇文章，在文章結(jié)尾有些人用的是句點(diǎn)，有些人用的是驚嘆號，更有些人以問號來結(jié)束。

孔子、孟子是圣人，他們建立了自己思想體系，所以用的是句點(diǎn)；岳飛、王勃，壯志未酬身先死，所以是驚嘆號；至于不知為何來到這個(gè)世界，又懵懵懂懂過一輩子的人，只好以問號結(jié)束了。

生命的價(jià)值 西洋后期印象派大師梵?高的畫，我想許多人都看過了。他那黃色熾熱的色彩和充滿律動(dòng)的線條，給予我們強(qiáng)烈的感受。梵高有著坎坷的境遇，雖然從二十六歲才正式走上畫家的途徑，三十六歲就過世了，但是僅僅十年間卻留給我們許多不朽的作品，在藝術(shù)上的成就，較之活了九十多歲的畢加索并不遜色。

由此可知，生命的價(jià)值不在于長短，而在于那段時(shí)間中所建立的一切，這也就是王勃、李賀，享年不過三十，卻能揚(yáng)名千古的道理了。

人生的四季

我們常說：“人生不過數(shù)十寒暑”，其實(shí)也可以講“人生不過四季”。春天，萬物發(fā)舒，生氣蓬勃，雖不免失之嬌柔，卻正像初生的孩子。夏日，林木蓊郁，枝條茂盛，雖不免失之火氣，卻正像健壯的青年。秋天，結(jié)實(shí)累累，楓紅似火，雖不免過于豐盛華麗，卻正是中年富裕的景象。冬天，白雪皚皚。萬物凋零，雖不免過于蕭條樸素，卻正是老年寧靜的境界。

春天播種是為秋天的收獲；夏日蓊郁是為秋天的裝扮；春夏秋喧嘩則當(dāng)歸于冬日的寧靜。

生命的唱片

生命是一張唱片，歲月是轉(zhuǎn)動(dòng)的唱盤，我們的一言一行使是刻針的顫動(dòng)。有的人行動(dòng)快，刻痕密，可以容納較長的音樂；有的人行動(dòng)慢，刻痕疏，只能錄取較短的東西；有的人活力充沛，留下的是一曲熱門音 樂；有的人波瀾壯闊，留下的是一篇交響樂章；有的人恬淡寧適，變成柔婉的小夜曲；有的人波折破碎，只是一張效果唱片。他們或以高亢沸騰的音符，戢然而止；或以沛然豐盛的交響，完滿結(jié)束；或以幽逸淡遠(yuǎn)的綿延，輕輕消逝；或以抒情引人，華麗渲染，澎湃激蕩，徐緩而漸歸寧靜。

網(wǎng)思想的小魚

每一汪水塘里，都有海洋的氣息。每一顆石子里，都有沙漠的影子。

所以詩人才說：一支三葉草，再加上我的想象，便是一片廣闊的草原。

走在秋月的田野上，我想起一位詩人對老托爾斯泰的叩問：一切/成熟了的/都必須/低垂著頭么？

沒有錯(cuò)，我們走過的每一步路，都將成為往事，無論它們是歡樂的相逢，還是痛苦的別離，但是請你相信，無論是熱切的期待，還是深情的追憶，我們所唱過的每一支歌，都不會(huì)轉(zhuǎn)瞬消失，如同羅莎?盧森堡所言：“無論我走到哪里，只要我活著，天空、云彩和生命的美，都將與我同在！”

狹隘而自私的心靈，可以變成自己的地獄，廣闊而開朗的心靈，卻可以成為他人的天堂。地獄和天堂，只有一層之隔。而一切嫉妒的火焰，總是從燃燒自己開始的。

一位年老的作家告訴我說：

“你的雙腳，踏碎了多少時(shí)間？但不要懊悔吧，只要踏得真實(shí)，誰的步子，都會(huì)有深淺?！?/p>

在你終于贏得成功的鮮花的時(shí)候，難道你不懷念往昔的路口？在你重新營造成功的華貴的屋宇里，難道你不懷念昔日的木頭？

如 花

笑靨如花，真情如花，希望如花，生命亦如花。

每個(gè)人都有自己喜愛的花，每個(gè)人都有許多種理由善待自己，把一生的光陰凝成時(shí)光長河中那一瓣恒久的心香。在盛開的一剎那，燦爛奪目的它會(huì)吸引所有的視線。

花是如此柔弱，再美再艷，依然經(jīng)不起朝來寒雨晚來風(fēng)。春紅匆匆謝了，只剩下滿懷愁緒。

花卻又是美麗的戰(zhàn)士，風(fēng)雨中盡管漸漸綠肥紅瘦，終究不曾低頭。生命也是一樣，像精致的玻璃酒杯，常常經(jīng)不起天災(zāi)人禍的撞擊，粉碎成一地的璀璨，每一片都是透明的心。生命又常常像曇花，用許多年的淚與汗，摻上心血澆灌，才會(huì)有笑看天下的一刻。

如今的世界，愛花的人少了。當(dāng)人們?yōu)橹?jì)奔波的時(shí)候，連自己的生命都抓不住，又有誰會(huì)傾聽花的訴說？

然而，煩躁的都市啊，請不要忘記，這世界本是鏡花水月。一切如花、花如一切。所以，佛祖拈花而迦葉微笑；這一笑，便是整個(gè)世界。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)哲理短文：人生最寶貴的東西

是否聽說過這樣一句話：“失去是一種痛苦，也是一種幸福，因?yàn)槭サ耐瑫r(shí)也在獲得，人生最寶貴的東西?！蔽沂チ?，也獲得了。但我獲得的是無奈，因?yàn)槲沂サ娜松顚氋F的東西———誠信

有一個(gè)少年，他有許多毛病。他上課走神，下課就亂炸。就算鉆進(jìn)被窩里還在說著一些無聊的話。他抽煙，罵人，打架……終于，有一天，他的班主任找到了他。對他說出了他的種種惡習(xí)，并勸說他努力改掉。他很快便向老師做了保證。老師見他決心已下，便不再說什么。時(shí)間稍縱即逝，可是他并沒有改，依然我行我素，中學(xué)生作文《人生最寶貴的東西》。直到有一天，老師又一次找到了他，用朋友般的口吻再次規(guī)勸了他。他又堅(jiān)定的答應(yīng)了，但仍沒有履行自己的諾言。終于老師再一次找到了他，很嚴(yán)厲的說：“你怎么還沒有改？”他無話可說，只是默默的低下了頭?！斑@次你不必向我保證什么，你也已經(jīng)沒有權(quán)利向我保證任何事情了，因?yàn)槟闶チ巳松顚氋F的東西?！比缓笤诩埳瞎ふ膶懴铝藘蓚€(gè)字“誠信”。

這時(shí)，我無意間讀到了泰戈?duì)柕囊痪涿裕骸叭绻阋蚴ヌ柖鳒I，那你也將失去群星?！宾畷r(shí)，我明白了這樣一個(gè)道理：失去太陽，可以欣賞群星，失去綠色得到的是豐收的金秋，失去了無憂的童稚，我們走進(jìn)了成熟。

于是，我告訴自己，曾經(jīng)失去了誠信，我也必然要找到了新的自我———具有誠信的我！