第一篇：人是誰(shuí)(讀后感)

公共事業(yè)管理101徐林軍2010011722

《人是誰(shuí)》讀后感

內(nèi)容摘要：人不僅是個(gè)實(shí)體的存在，更是一個(gè)意義的存在。面對(duì)傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，面對(duì)瞬息萬(wàn)變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少青年人逐漸喪失了支撐其生命活動(dòng)的價(jià)值資源和意義歸宿，產(chǎn)生了身心分離的碎片感、疲憊感、宿命感和孤獨(dú)無(wú)助感。要走出這種困境，德育工作必須改變過(guò)去“純工具化”理性，賦予人們更多的人文關(guān)懷，即生命情感的關(guān)懷、終極信仰的關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任感的關(guān)懷和苦難與死亡意義的關(guān)懷，引導(dǎo)青年人超越自身的有限性和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)紛擾，追求生命的永恒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德育；生命的意義；社會(huì)責(zé)任感。

人不僅是個(gè)實(shí)體的存在，更是一個(gè)意義的存在。當(dāng)一個(gè)孩子開(kāi)始走向成熟，開(kāi)始獨(dú)立自主地思考人生的重要問(wèn)題時(shí)，他就一直想知道：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我往哪里去？我在宇宙中的位置是什么樣的？我過(guò)怎樣的一生才能使茫茫宇宙顯得微不足道的生命變得有價(jià)值？這種思考實(shí)際上是青年人開(kāi)始積極探索自己的人生意義。對(duì)意義的追尋，是人的生存方式，人就在追尋意義中獲得精神生命的超越和心靈的安頓。

一

今天，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富和拓展了人的生活空間和領(lǐng)域，促進(jìn)和提高了人類生活的便利性和生命的成就感，為改善人的生命質(zhì)量創(chuàng)造了機(jī)遇和條件?？墒羌夹g(shù)理性帶來(lái)的并不都是美好與幸福。人類在享受自身發(fā)明創(chuàng)造成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)。生態(tài)環(huán)境的破壞，資源的日益枯竭，恐怖主義的泛濫，貧困、疾病和犯罪等等，這一切都直接或間接地削蝕人的生命感，威脅著人類的存在；另一方面，人們都生活在追求成功的沉重壓力之中，而成功并不一定使他們有幸福感，相反，面對(duì)傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，面對(duì)瞬息萬(wàn)變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少青年人逐漸喪失了支撐其生命活動(dòng)的價(jià)值資源和意義歸宿，從而陷入了一種“存在性危機(jī)”中，處于深刻的“和自然疏離”、“和社會(huì)疏離”及“和上帝疏離”、“和人自身疏離”的困境焦慮之中。

1．主體的物化導(dǎo)致了青年人的碎片感和空虛感

商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代，對(duì)物的過(guò)分依賴和追求易導(dǎo)致人自身的物化。針對(duì)工業(yè)社會(huì)物質(zhì)性生命的片面發(fā)展，馬克思曾進(jìn)行了深刻的揭露：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則異化于愚鈍的物質(zhì)力量?！蔽鞣綄W(xué)者馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為，技術(shù)的解放力量帶來(lái)了物的工具化，轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，使人工具化，成為心靈空虛的單向度的人（One-dimensional man）。與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴生的是人的精神向度的不斷喪失。人們求利、求欲、求更多更豐富的物質(zhì)獲取，“面包”幾乎成為了生命的全部，而主體豐富多彩的精神性生命需要如情感、道德、思想、信念等許多東西，不具有物一樣的使用價(jià)值，不能成為商品，沒(méi)有供求市場(chǎng)，因而受到擠壓?！按蟊娫谏砀泄偕系某撩暂p而易舉地取代了純粹精神的運(yùn)思。英雄神話已不再迷人，人們很輕松地從種種沉重‘歷史’與‘傳說(shuō)’中走出來(lái)，生活于現(xiàn)實(shí)的平面之上”，人成了弗洛姆所說(shuō)的“貪婪的消費(fèi)者”，成了“物品的奴仆”。當(dāng)一些青年人把生命的意義與價(jià)值置于純物質(zhì)性金錢財(cái)富這種無(wú)常之有，無(wú)盡之有的基礎(chǔ)上時(shí)，無(wú)疑會(huì)更加痛感生活的艱辛、生命的無(wú)常和人生的痛苦，產(chǎn)生一種靈與肉撕裂分離的碎片感，心靈的空虛感。

2．價(jià)值目標(biāo)的充盈和外化加大了青年人的疲憊感和宿命感

現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)就在于出現(xiàn)的領(lǐng)域越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越繁雜，變化的進(jìn)程越來(lái)越快，以人們有限的精力、有限的生存空間、時(shí)間，無(wú)法把握變化如此之大之多的社會(huì)生活，現(xiàn)代社會(huì)中許多人深感勞累不堪?！拔覀兎叛塾^望四周，人人被社會(huì)和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風(fēng)潮逐浪頭，追明星趕消費(fèi)求時(shí)髦，沒(méi)完沒(méi)了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會(huì)中迷失了自我。我們求來(lái)求去仿佛總是竹籃打水一場(chǎng)空——因?yàn)槿酥镔|(zhì)欲望是一個(gè)永無(wú)滿足可能的變量，而以我們每個(gè)人之能力而言，我們所獲總是一個(gè)有限的定量，以有限追求無(wú)限，豈不殆矣”。人人不僅要去尋找和獲得越來(lái)越多的東西，要去適應(yīng)越來(lái)越多的物質(zhì)與精神的享受，而且還越來(lái)越看重外在的目標(biāo)，看重他人的獲取,“在我們的心靈深處，每個(gè)人需要愛(ài)的程度比其它任何事都來(lái)得多，只是我們都忘了，我們急于追求其它的目標(biāo)，比如事業(yè)、金錢和財(cái)富，我們專注地追逐休閑、娛樂(lè)，而忘了生命中更重要的事?！辈簧偾嗄耆恕耙晃端尖庵墒裁床趴沙蔀楦晃蹋墒裁床趴沙擅?，怎樣才能不勞而成功。”這種價(jià)值目標(biāo)的充盈和外化常常造成他們?cè)诙虝旱孬@得喜悅后，又立刻陷入更多喪失的沮喪中，他們時(shí)常深感自身的有限性，感受到自我的渺小，感受到生活中有太多太多的無(wú)奈，造成身心的疲憊不堪，有時(shí)甚至覺(jué)得自己被他人被社會(huì)所拋棄，被生活所埋沒(méi)，“人們?cè)诰蜆I(yè)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)面前，有一種受傷的感覺(jué)；或在似乎只有少數(shù)特權(quán)人物才能參與的世界變化面前有一種無(wú)能為力的感覺(jué)。”

3．教育工具化、短期化滋生了青年人的失衡感和無(wú)助感

在工業(yè)技術(shù)時(shí)代，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化。為了有效地培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)人才，教育把受教育者投入到教育的工業(yè)流程中，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品，一切按事先計(jì)劃的統(tǒng)一程序、目標(biāo)和過(guò)程控制，“如果教育只是客觀傳授知識(shí)學(xué)問(wèn)，訓(xùn)練培養(yǎng)專精技術(shù)人員，而失去了生命的關(guān)懷，意義的尋求以及人生視野的開(kāi)拓，全人豐盛的享有，那么教育能提供的也許只能訓(xùn)練出一些‘沒(méi)有受到教育的專家’（un-educated expert），他們充其量只是一堆‘快樂(lè)的，技術(shù)純良的機(jī)器人’（Cheerful, skillful Robert）?！痹诠ぞ邇r(jià)值論的導(dǎo)向下，教育培養(yǎng)的并非人，而是人力，是與機(jī)器職能相等價(jià)的工具。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生即使獲得了“何以為生”的技能，但卻不知道“為何而生”；即使享受著越來(lái)越多的“快餐文化”，卻吸收不到文化的營(yíng)養(yǎng)，找不到人生的終極目標(biāo)。面對(duì)越來(lái)越多，越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)，他們已沒(méi)有時(shí)間和能力去理解、體悟、欣賞生命，一旦遭到挫折和打擊，輕則產(chǎn)生心理問(wèn)題，重則走向自我毀滅。2000年4月，在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上的一份資料顯示，在中國(guó)，15至35歲人群死亡的第一位原因是自殺。

4．人際關(guān)系的疏離增強(qiáng)了青年人的孤獨(dú)感和虛幻感

社會(huì)現(xiàn)代的通訊設(shè)施越來(lái)越多，也越來(lái)越便捷，從電話、電報(bào)到傳真和E-mail，從報(bào)紙電臺(tái)雜志到“互聯(lián)網(wǎng)”和“聊天室”，人與人之間的交流越來(lái)越快捷無(wú)比，人接受的信息越來(lái)越龐雜豐富。但這些現(xiàn)代通訊方式也漸漸地隱去了語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富的情感，也失去了面對(duì)面交流中無(wú)聲語(yǔ)言的傳遞與交融。人們?cè)谑褂煤拖碛枚绦?、QQ交流的好處時(shí)，已不習(xí)慣于通信中的情感交流與溝通。許多人沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、動(dòng)畫世界，現(xiàn)代神話的世界中不能自拔，“現(xiàn)代網(wǎng)癮”就像毒癮一樣讓一些缺乏自制力的青少年甚至成年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。人與人豐富的情感被網(wǎng)絡(luò)割離得支離破碎，親情的淡薄，友情的冷漠，愛(ài)情的變質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系十分突出的特征。

二

現(xiàn)代青年的痛苦，從表象上看源于自己的需求得不到滿足，源于生存的困境，根本卻源于生活意義的失落。早在20世紀(jì)中期，奧地利的心理學(xué)博士維克多·弗蘭克就提出現(xiàn)代社會(huì)人們所面臨的生存挫折和存在危機(jī)，認(rèn)為由無(wú)意義感和空虛感捏合而成的生存空虛，是現(xiàn)代人們看不清或看不到生命意義的原因所在。神學(xué)家拉內(nèi)說(shuō)，人是一種“發(fā)問(wèn)的存在”，即使人在大部分時(shí)間為了生存，疲于奔命，忙忙碌碌，對(duì)生存無(wú)所疑惑。但人有理性，他不可

能像動(dòng)物那樣飽食終日便無(wú)憂無(wú)慮，只要人活著，他就要去探求活著的意義，追求有意義的生活，美好的生活?！叭说拇嬖趶膩?lái)就不是純粹的存在，它總是牽制到意義。意義的向度是做人所固有的。”赫舍爾特別強(qiáng)調(diào)，“探索有意義的存在是實(shí)存的核心?！蔽覈?guó)著名哲學(xué)家高清海教授更是把人的本質(zhì)看作超生命的生命，強(qiáng)調(diào)意義對(duì)人的本體價(jià)值。他說(shuō)：“人是不會(huì)滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無(wú)意義的存在’，那就與動(dòng)物的生存沒(méi)有兩樣，這是人們不堪忍受的?！?/p>

對(duì)意義的追尋，是人的生存方式，是人之生命獨(dú)特性的特征。馬克思指出人的生命活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的“意識(shí)”便是人的物質(zhì)性的生命的源初存在?！皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。??動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！睆倪@里我們可以發(fā)現(xiàn)，作為人的物質(zhì)性的生命的源初存在，它有兩種尺度，一是“種的尺度”，即“物的尺度”；二是“內(nèi)在尺度”，即“人的尺度”，而“物的尺度”正是人的物質(zhì)性生命的體現(xiàn)，“人的尺度”卻是人的精神性生命的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，人的精神性生命之美雖然源初于物質(zhì)性生命中所實(shí)際獲得的自由，但精神性生命中的自由卻又高于已獲得的這種自由。正是人的不斷超越的精神力量，才使人的生命去追求意義，向往理想，謀求自我價(jià)值的不斷提升。

那么，何謂生命之“意義”？德國(guó)歷史和文化哲學(xué)家同時(shí)也是生命哲學(xué)奠基人的狄爾泰認(rèn)為，意義就是生命的體驗(yàn)，是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙，創(chuàng)造屬人世界中的自我肯定自我確證。馬克思說(shuō)得好：從主體方面來(lái)看，“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我說(shuō)存在著，因?yàn)閷?duì)我說(shuō)來(lái)任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所能感知的程度為限?！笨梢?jiàn)，人在其生命活動(dòng)中所感覺(jué)到的“對(duì)象的意義”，歸根到底是人所體驗(yàn)到的生命自身的意義；而人所體驗(yàn)到的生命自身的意義又是和生命本質(zhì)力量的全部豐富性的生成一起生成的。

意義的生成既是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又源自生命的合目的性需求。生命的合目的性活動(dòng)是生命與非生命的一個(gè)明顯區(qū)別。所謂合目的性，就是合乎生命在特定環(huán)境中生存和發(fā)展的需要。生命的合目的活動(dòng)，一方面具有受動(dòng)性，因?yàn)檫@是生命在環(huán)境選擇壓力下不得不采取特定方式進(jìn)行的活動(dòng)；另一方面具有能動(dòng)性，因?yàn)檫@是體現(xiàn)著生命內(nèi)在活力的自為的活動(dòng)。因而，生命的合目的活動(dòng)既要指向體外，適應(yīng)外部環(huán)境；又要指向自身，自成目的。自覺(jué)目的的出現(xiàn)意味著人與他的生命活動(dòng)不再直接同一。人的生命活動(dòng)可以成為自己意識(shí)和意志的對(duì)象；憑借對(duì)自己生命活動(dòng)的自主支配，人使自己的意識(shí)和意志獲得了主體性和自由，主體能夠按照自己的目的改造外部世界，創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，也就是創(chuàng)造一個(gè)貫注和體現(xiàn)著人的生命力量和信念的屬人世界。生命的真諦，就在于它明確的目的性，正是這種目的性，揚(yáng)棄了生物本能的沖動(dòng)，在生存與生活基礎(chǔ)上，追求更高層次的“意義”，超越生命的有限，趨于精神的永恒。

三

人的發(fā)展是生命意義不斷豐富的過(guò)程，德育是為人服務(wù)的，德育活動(dòng)的終極目標(biāo)就是激揚(yáng)人的生命活力，促進(jìn)生命自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)走向被稱為“后現(xiàn)代”的今天，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，社會(huì)不再以追求數(shù)量為目標(biāo)，而是更關(guān)注人的需要、人的價(jià)

值，使我們不得不對(duì)工業(yè)化時(shí)代的文化價(jià)值觀和德育觀進(jìn)行反思，摒棄德育的“純工具化”理性，走進(jìn)關(guān)注人的生命，提升生命價(jià)值的人文關(guān)懷時(shí)代。

1、對(duì)生命情感的關(guān)懷

生命情感是個(gè)體對(duì)自我生命的確認(rèn)、接納和喜愛(ài)，是對(duì)生命意義的肯定、欣賞和沉浸，以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與珍惜。熱情洋溢的生命情感引人振奮、昂揚(yáng)向上、富于愛(ài)心，成為幸福人生的動(dòng)力和光明之源。缺乏生命情感則意味著對(duì)生活的麻木，對(duì)生命意義的無(wú)望，對(duì)他人生命價(jià)值的漠視，以及由此而生的生命狀態(tài)的貧乏乃至沉淪。生命情感是溝通認(rèn)知與行為，提升生活品位，建構(gòu)豐富人生的基礎(chǔ)與橋梁。德育關(guān)注人，關(guān)注個(gè)體，即意味著關(guān)注個(gè)體作為生命體的存在，關(guān)注其外顯的活生生的生命展示，也關(guān)注其內(nèi)隱、活潑、豐富的生命情感。德育對(duì)個(gè)體生命情感的關(guān)注，并不意味著對(duì)生命情懷的簡(jiǎn)單或粗暴的干預(yù)，而是一種陶冶，一種于無(wú)聲化有聲的良好人文環(huán)境的熏陶涵化。

2．對(duì)終極信仰的關(guān)懷

當(dāng)前，一些青少年常稱自己什么都不信，是個(gè)無(wú)信仰的自由人。實(shí)際上沒(méi)有任何信仰的人是不存在的。這些號(hào)稱什么都不信的人，常常是放棄精神上的信仰和追求，把某種有限的物質(zhì)神圣化，并以此作為自己的追求目標(biāo)。青少年中的這種傾向，引起了社會(huì)的普遍關(guān)注和擔(dān)憂。一些學(xué)者曾就此鄭重地指出，“現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，面臨著過(guò)度的物質(zhì)主義和實(shí)用主義吞沒(méi)理想主義和真誠(chéng)信仰的危機(jī)，最迫切的問(wèn)題，不是信仰什么，而是有沒(méi)有信仰。最可怕的是沒(méi)有任何信仰而只信仰金錢，法律和道德將因此而受到?jīng)_擊?！睙o(wú)信仰，就無(wú)法找到生活的終極目標(biāo)，感覺(jué)不到幸福，不知道生活的意義和價(jià)值所在；無(wú)信仰，就無(wú)所懼；無(wú)所懼，就無(wú)法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。這樣，侵害他人生命，毀掉自我生命的事情發(fā)生也就不足為怪。因此，人必須有信仰，信仰應(yīng)該是高遠(yuǎn)的，指向終極的目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！边@就是說(shuō)，只有為人民造福，使同時(shí)代的人更美好，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，有較高的社會(huì)價(jià)值，才能使自己也達(dá)到完美，有較高的自我價(jià)值。而信仰所謂“現(xiàn)實(shí)”利益，過(guò)度關(guān)注自我價(jià)值的人，則會(huì)終生糾纏在“小我”的得失、悲歡中不能自拔。所以德育工作者應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的物欲滿足，超越生命自身的有限時(shí)空，追求精神的提升，從而得到人生幸福和存在的意義。

3．對(duì)社會(huì)責(zé)任感的關(guān)懷

美國(guó)學(xué)者柏忠言在其著作《西方社會(huì)病》中，把自殺看成一種“社會(huì)病”。在他眼里，自殺既是缺乏社會(huì)責(zé)任感的結(jié)果，也是缺乏社會(huì)責(zé)任感的典型表現(xiàn)。社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)為不畏艱辛地承擔(dān)生活中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，多為他人和社會(huì)著想，勇于自我犧牲，不是一心追求個(gè)人的享樂(lè)。在柏忠言看來(lái)，這正是現(xiàn)代西方自我毀滅者最缺乏的。在德國(guó)奧斯維新集中營(yíng)歷經(jīng)磨難的奧地利心理學(xué)家維多克·弗蘭克在其名著《活出意義來(lái)》中寫到：“一個(gè)人不能去尋找抽象的人生意義，每個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無(wú)法重復(fù)，也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨(dú)特的，也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命?！薄耙粋€(gè)人一旦了解他的地位無(wú)可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無(wú)法拋棄生命?！泵鎸?duì)越來(lái)越多的自殺現(xiàn)象，德育工作者現(xiàn)在必須努力做的是啟迪青年人的社會(huì)責(zé)任感，使他們能自覺(jué)以“人類一分子”或“社會(huì)公民”或“父母之子”的姿態(tài)反觀自己的生命，努力地生活，克服因人生短暫和社會(huì)變化無(wú)常而滋生的虛

無(wú)之感。

4．對(duì)苦難與死亡意義的關(guān)懷

個(gè)體的生命體驗(yàn)不僅有愉悅、幸福的人生體驗(yàn)，還有生活中的重要喪失、重大挫折、苦難、逆境甚至死亡的威脅。這些負(fù)性體驗(yàn)并不都是有害的，只有在面對(duì)苦難和死亡，體驗(yàn)生

活的失意中才能更好地體會(huì)到生命的脆弱和不可逆轉(zhuǎn)，進(jìn)而敬畏生命。心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為“對(duì)于人生的絕大多數(shù)時(shí)光而言，生命是平淡的，這種平淡往往掩蓋了生命意義的真實(shí)顯現(xiàn)。因此對(duì)于一個(gè)一帆風(fēng)順的人而言，只有當(dāng)他面臨死亡時(shí)，才會(huì)從內(nèi)心深處真正領(lǐng)悟生命對(duì)自己的意義。所以啟迪人的經(jīng)驗(yàn)或令人發(fā)現(xiàn)生命的意義，常常是在生命受到威脅之時(shí)，或者是在經(jīng)歷極不平常的事件之時(shí)。”當(dāng)青年人身處這些痛苦與災(zāi)難仍然能夠自覺(jué)地選擇某種道德及利他的行為時(shí)，他便無(wú)形中把痛苦與災(zāi)難轉(zhuǎn)換成了某種人生的成就；因其有此成就，而使他在痛苦與災(zāi)難之中獲得了意義與價(jià)值；因其有意義與價(jià)值，而使他有了活下去的愿望與追求；因其有了這樣的愿望與追求，他就有可能在最為艱難的處境下、在最最痛苦的狀態(tài)里生存下去，從而使自我的生命保有了尊嚴(yán)。因此，德育工作者應(yīng)教會(huì)學(xué)生“向死”而思生，挑戰(zhàn)苦難而獲取歡樂(lè)，使人生活得充實(shí)而精彩。

第二篇：《人是誰(shuí)》讀后感

12級(jí)中醫(yī)學(xué)第一小組閱讀作業(yè)

《人是誰(shuí)》讀后小思考哲學(xué)里有三大終極問(wèn)題：我是誰(shuí)?我從何而來(lái)？我要往何方而去？有人說(shuō)永遠(yuǎn)不要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都找不到答案。解決第一個(gè)問(wèn)題最通常的辦法就是從起源來(lái)解決，這就是第二個(gè)問(wèn)題了，當(dāng)然也可以從人存在的意義來(lái)解決，那這就是第三個(gè)問(wèn)題了。當(dāng)然解決第二個(gè)問(wèn)題也可以分別從第一或第三個(gè)問(wèn)題出發(fā)，同理，第三個(gè)問(wèn)題的解決也是一樣。如此循環(huán)往復(fù)，不著終尾——這也就是之所以說(shuō)永遠(yuǎn)不要去問(wèn)三個(gè)問(wèn)題，永遠(yuǎn)不要試圖去解決這三個(gè)問(wèn)題的原因。然而，解決不了這三個(gè)問(wèn)題是不是等同于不需要去思考這三個(gè)問(wèn)題？任這三個(gè)問(wèn)題存在，不去理會(huì)？當(dāng)然不是，說(shuō)這三個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案，只是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案而已，哲學(xué)問(wèn)題的思考結(jié)果當(dāng)然不會(huì)像美國(guó)的通用標(biāo)準(zhǔn)一樣被每個(gè)人所接受，但這并不妨礙我們?nèi)ニ妓鞑⒃噲D接近真理的步伐。

盡管歷來(lái)部分人都號(hào)稱這三個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)找不到答案，赫舍爾仍以一位存在主義神學(xué)倫理學(xué)家的身份在本書(shū)中給出了他對(duì)人的生存及地位的問(wèn)題的回答。雖然全書(shū)很大一部分在講人是誰(shuí)而非我是誰(shuí)，但思考上述問(wèn)題的主體卻是“我”，回答這個(gè)問(wèn)題的也是“我”，所有的答案都是從以“我”來(lái)看人，以人來(lái)看人，所以回答人是誰(shuí)某種程度上也就是回答我是誰(shuí)。欲對(duì)此命題做出解答，我們首先要知道的是“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題包含著的兩個(gè)方面——作為整體的“人”的概念和作為個(gè)體的“我”的概念。

讓我們追溯至宇宙起源那令人感動(dòng)的一刻。

伴隨著最初宇宙大爆炸時(shí)的巨響，地球上出現(xiàn)了原始的生命體。數(shù)百億年的生物進(jìn)化成就了一個(gè)生生不息、滿目蔥蘢的星球。在這群生靈中，一支靈長(zhǎng)類動(dòng)物的隊(duì)伍從解放雙手到直立行走，再到創(chuàng)造工具，依靠勞動(dòng)將自己慢慢推向食物鏈頂端，終使自我群體的生命屬性發(fā)生了質(zhì)的變化。由此看來(lái)，靈長(zhǎng)目的人類首先是大自然的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)人的存在必然要從大自然出發(fā)。人作為依靠大自然的饋贈(zèng)與庇護(hù)巧奪進(jìn)化先機(jī)、繁衍至今的一族動(dòng)物，無(wú)疑保有其獸性——兇狠、好斗、殘忍等獸類本性的表現(xiàn)與其他動(dòng)物并無(wú)不同，溫柔、母性、護(hù)子的本能也與其他獸類無(wú)異。而人類進(jìn)化最偉大的成果——人性，正是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的最重要標(biāo)志。人是依附于社會(huì)而存在的，社會(huì)即將個(gè)體的人與人之間關(guān)系包含在內(nèi)的眾多聯(lián)系。如上所述，當(dāng)各個(gè)人聚攏而組成社會(huì)時(shí)，獸性陰?kù)宓囊幻婢碗y免會(huì)引發(fā)具有毀滅性的爭(zhēng)斗和殘殺，但現(xiàn)實(shí)并非如此——人性挽救了這一局面。人性是獸性與社會(huì)博弈的產(chǎn)物，獸性的利益點(diǎn)即“人不犯我，我亦犯人”，而社會(huì)的形成則至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境對(duì)人提出了更高一層的準(zhǔn)則——“人人為我，我為人人”。所以在這一過(guò)程中不斷斗爭(zhēng)著的人性是矛盾而充滿沖突的。當(dāng)社會(huì)生成的契機(jī)來(lái)臨時(shí)，眾生之中恰恰只有人類在自身漫長(zhǎng)的發(fā)展史中完成了這一獸性的人性與社會(huì)的人性的結(jié)合，習(xí)得處理人與周圍世界關(guān)系（包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系）的技巧，成功實(shí)現(xiàn)自身屬性質(zhì)變 的人類其與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志體現(xiàn)在社會(huì)的人性占主導(dǎo)，而這也最終成就了人類社會(huì)。

以上只是從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)解釋人的存在，若是從個(gè)體的人來(lái)解釋人的存在，那就必須要提到自我。人之所以為人，不僅僅是人與非人的萬(wàn)事萬(wàn)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，更在于人與人有顯著的不同，人與人能完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。人有其獨(dú)特性，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的存在，這不是說(shuō)僅僅從外形來(lái)看，沒(méi)有完全長(zhǎng)的一樣的兩個(gè)人，而是從每個(gè)人的思想自由決定了人是獨(dú)特的，不可復(fù)制的。自我才是“我的存在”的表現(xiàn)，才是“我”——也就是赫舍爾在此書(shū)中論述的中心點(diǎn)——“從人本身出發(fā)來(lái)解釋人的存在?！?/p>

作為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家及哲學(xué)家，赫舍爾此書(shū)中的眾多論述恰當(dāng)中肯，深刻精辟，但不可否認(rèn)的是作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)“與理性主義分離”的存在主義論者，赫舍爾反復(fù)提及的“從人自身來(lái)解釋人的存在”難免有唯心主義的偏頗。要解釋人的存在問(wèn)題，必須把人與周圍的世界，即自然世界和社會(huì)世界聯(lián)系起來(lái)，而關(guān)于這一方面，赫舍爾的論調(diào)并非經(jīng)得起推敲。

首先，赫舍爾在人的存在的定義——“認(rèn)識(shí)自我與成為自我”中提及了兩個(gè)名詞“思想力”與“內(nèi)心世界”。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素，是思想力使人成為之人，而內(nèi)心世界則是人真正的位置。此觀點(diǎn)明確肯定了意識(shí)活動(dòng)的重要地位，但卻暴露了唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題回答上的錯(cuò)誤傾向。

其次，人的存在是極為復(fù)雜的問(wèn)題。如果僅僅從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，人的存在從受精卵形成的那一刻開(kāi)始，到生命終結(jié)的那一秒結(jié)束，沒(méi)有靈魂也沒(méi)有前世來(lái)生。此階段中人的存在狀態(tài)僅依靠眾多生理指標(biāo)來(lái)體現(xiàn)，但滿足這些指標(biāo)是否就意味著滿足了所謂人的指標(biāo)？如果答案是肯定的，要怎樣來(lái)看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在？人與其他生物的區(qū)別究竟是什么？恐怕赫舍爾的答案就難服民心了。另一方面，從精神世界來(lái)看，“以內(nèi)心世界的位置決定人的位置”這一觀點(diǎn)是建立在人對(duì)自己的完全的自信上來(lái)說(shuō)的，哲學(xué)這一研究人的學(xué)科自始至終強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)一無(wú)二性，而動(dòng)物生命活動(dòng)則被定義為本能，蜘蛛織網(wǎng)，螞蟻搬家，蜜蜂筑巢，無(wú)論其成果是多么精巧，其作品是多么驚人，一切都只是本能。歷來(lái)哲學(xué)對(duì)動(dòng)物本能的定義都指向同一個(gè)含義——?jiǎng)游锊粚W(xué)而能的行為。動(dòng)物之間的信息傳遞也單方面地由人類進(jìn)行的龐雜的實(shí)驗(yàn)研究成果來(lái)表達(dá)。這些以精神世界來(lái)作為區(qū)分人與非人的論調(diào)都來(lái)源于一個(gè)觀點(diǎn)：動(dòng)物是沒(méi)有意識(shí)的，意識(shí)是為人所特有的能使人進(jìn)行言語(yǔ)交流、有計(jì)劃有目的地安排事務(wù)的能力。然而人的認(rèn)識(shí)總是無(wú)限進(jìn)步的，以現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法感知到的動(dòng)物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，不會(huì)思考。武斷地將動(dòng)物所做的一切定義為本能，依此而言，人發(fā)明火也是本

能？“人的生存是創(chuàng)造，而動(dòng)物的創(chuàng)造是生存”，戴著這種有色眼鏡得出的觀點(diǎn)又如何經(jīng)得起考驗(yàn)？

上述所言物質(zhì)的角度和內(nèi)心意識(shí)的角度是從一種實(shí)存的角度來(lái)看待人，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)的仍有另外一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)存在——精神，此處精神并非指人大腦的思考活動(dòng)，而是一種品質(zhì)，一種感染力。正如詩(shī)人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，卻還活著，有的人活著，卻早已死去?！比祟愇拿靼l(fā)展歷程中不乏已逝之人以精神鼓舞著一代又一代的人繼往開(kāi)來(lái)，開(kāi)拓創(chuàng)新的例子。此處的人的存在又該被怎樣定義？或許有人會(huì)說(shuō)，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因?yàn)榇嬖诙嬖冢菫榱舜嬖诙嬖?，既然存在的意義還在，為什么定義已逝之人為不存在？其二，人還存在，卻沒(méi)有任何思想意識(shí)，如行尸走肉般存在，僅僅為了存在而存在，這樣的存在還能被定義為存在嗎？

言辭甚多也僅僅是關(guān)于“人能否從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)人的存在”這個(gè)問(wèn)題的中心語(yǔ)的困惑，不可否認(rèn)的是此書(shū)仍有很多精辟的思考值得借鑒。其一，作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”，由此引發(fā)出對(duì)“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討，并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來(lái)”提上哲學(xué)社會(huì)學(xué)科發(fā)展的議程，于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會(huì)倫理家及社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的人類使命感；其二，面對(duì)著“上帝已死”的爭(zhēng)論，生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來(lái)證明上帝的存在，拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來(lái)證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對(duì)神性的崇奉，強(qiáng)化了人性的重要。并在奧斯威辛事件和廣島事件之后，提出了“哲學(xué)不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)報(bào)告廳里，而且應(yīng)該在看到死亡集中營(yíng)的囚徒時(shí)，在看到原子彈爆炸的蘑菇云時(shí)，考慮到人的問(wèn)題”這一觀點(diǎn)。時(shí)至今日，赫舍爾的形象仍然閃爍著人性的光芒。

正如作者在文中所說(shuō)“人不是一塊白板，人和其它對(duì)象不一樣，渴望了解自身是人的存在的一部分.”，“人是一個(gè)難題”，而若想成就人，這些關(guān)于人的問(wèn)題的思考是必要且有極大意義的。

我亦堅(jiān)信，“人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩！”

注釋：

小組成員：劉蒙蒙 董陳穎 唐夢(mèng)杰 楊海龍 趙赫 羅慧 莊恒純 史鳴飛 李豪君蔣文君

第三篇：我是誰(shuí)讀后感

讀《為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)》有感

看了劉云山同志關(guān)于“三誰(shuí)”的文章、教育片《開(kāi)天辟地》和《焦裕祿》后，我感觸良多，讓我想起了父親，作為為建立新中國(guó)貢獻(xiàn)了一生的老父親，想起他在我上學(xué)時(shí)的叮嚀：“新中國(guó)的誕生是許多我知道的、不知道的人民群眾付出了生命換來(lái)的，你要好好讀書(shū)，建設(shè)國(guó)家，回報(bào)人民”；想起他在我走入工作崗位的囑咐:“你是一名老師，你要對(duì)得起這個(gè)稱號(hào)，真正教育出能夠成為國(guó)家；想起他在我走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的教導(dǎo)：“如今你也走上領(lǐng)導(dǎo)崗位了，別忘了是誰(shuí)成就了你，別忘了你是誰(shuí)”如今他在99歲高齡還要求我寫字要橫平豎直，做人要堂堂正正。一切的一切都仿佛是昨天，當(dāng)我看到這篇文章時(shí)，我真切的感受到對(duì)我是一次心靈的洗滌。我是誰(shuí)——立身不忘做人之本，為政不忘公仆之心。有人把我們和人民群眾的關(guān)系比喻成舟和水，有人比喻成魚(yú)和水，這些比喻都很好，風(fēng)平浪靜舟好行，惡浪滔天船也覆，沒(méi)有水的魚(yú)只能是滅亡。我們黨與人民群眾有長(zhǎng)期的同甘共苦、患難與共的傳統(tǒng)，也正是這造就了我們黨能取得如此輝煌的成績(jī)。但在現(xiàn)今紛繁蕪雜的社會(huì)里，有些黨員，有些領(lǐng) 導(dǎo)干部迷失了自己，忘了“我是誰(shuí)”他們不再接地氣，不再聽(tīng)呼聲，不在意人民群眾需要什么取而代之的是形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，站在頂端看到了更“美的風(fēng)景，卻忘了腳下沒(méi)有了群眾基礎(chǔ)的他們，已經(jīng)站在了萬(wàn)丈深淵之上，粉身碎骨在所難免。

為了誰(shuí)——任何一個(gè)政黨都有自己的方向目標(biāo)和價(jià)值追求，為誰(shuí)立命、為誰(shuí)謀利始終是一個(gè)根本性、方向性問(wèn)題。只有真正領(lǐng)悟了群眾立場(chǎng)的真諦，才會(huì)自覺(jué)自愿、發(fā)自內(nèi)心地服務(wù)群眾。因?yàn)闆](méi)去踏踏實(shí)實(shí)地為群眾做事，出現(xiàn)了怕面對(duì)群眾的現(xiàn)象，如果我們把群眾的事做了，做好了，我們完全有信心把“怕”字換成“敢”字，就能找準(zhǔn)前進(jìn)的目標(biāo)方向。我們?nèi)绻嗟匕选跋嘈抛约骸睋Q成“相信群眾”也許呈現(xiàn)在我們的眼前的是更廣闊的天地。

依靠誰(shuí)——得民心者得天下。1921年共產(chǎn)黨成立，到1949年建立新中國(guó)，從50多名黨員到446.6萬(wàn)黨員，用“小米加步槍”和人民的“獨(dú)輪車”戰(zhàn)勝了日本帝國(guó)主義和800萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)，這一切的一切都是依靠人民群眾。古語(yǔ)有云：打江山難，守江山更難。昨天我們黨依靠人民群眾打下了江山，今天我們還是得依靠群眾，處處為群眾著想才能守好我們的江山，最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)是我們黨永葆活力的力量源泉，寫到這里讓我想起了趙本山的小品《三鞭子》里有一段話，這條路不修是車陷在里面，能抬出來(lái)，這人心 要是陷在里面……，是啊，沒(méi)有了群眾，我們什么也不是，我們有的干部現(xiàn)在是隔離了群眾，等到群眾隔離了我們，我們的黨還有明天嗎？

總之，我是誰(shuí)，我是一名共產(chǎn)黨員，是人民群眾的兒子，是一名基層領(lǐng)導(dǎo)，為了誰(shuí)，我的服務(wù)對(duì)象是廣大百姓，是為了我的全體員工，依靠誰(shuí)，我的成績(jī)?nèi)〉?，依靠上?jí)組織，依靠我的員工兄弟，三誰(shuí)的學(xué)習(xí)剛剛開(kāi)始，學(xué)習(xí)還在繼續(xù)，我想在局黨委領(lǐng)導(dǎo)下，在全體人員的支持下，在自身的不斷努力下，明確目標(biāo)，找準(zhǔn)定位，一定能夠更好的勝任自己的崗位，更好的為黨的事業(yè)的發(fā)展出新力，立新功。

第四篇：別問(wèn)我是誰(shuí)讀后感

《別問(wèn)我是誰(shuí)》讀后感

對(duì)希望的信仰是不滅的光火，在華沙的街頭或許善良就是偷面包的賊，我多希望你們就是一顆顆乳草，那樣快樂(lè)將會(huì)伴隨你們永遠(yuǎn)…….——題記

他被叫做小猶太、小吉普賽、斯多普?西夫（Stop！Thief?。?、米薩、杰克……他沒(méi)有父母、沒(méi)有過(guò)去，對(duì)自己一無(wú)所知。

他住在二戰(zhàn)時(shí)期的華沙街頭，衣衫襤褸，眼眸清亮。他以為人們的奔跑是在比賽，納粹的行軍神奇又威武；炸彈是他眼中的泡菜罐，機(jī)關(guān)槍像螳螂。他在恐怖中怡然游戲，在眼淚中尋找歡笑。

他幫弱小者找尋食物，安慰哭泣的兒童。他相信并想念面包、橘子、母親、天使，在饑寒中安然入夢(mèng)。

他遇見(jiàn)了猶太小女孩甄妮娜，與她成為了最好的朋友。他們一起嬉戲，吵鬧，幻想。盡管生活越來(lái)越艱難，街上越來(lái)越肅穆，他依然相信總有一天幸福會(huì)重回，所有人都能開(kāi)懷地笑。

當(dāng)火車把身邊那些善良而卑微的人們一個(gè)個(gè)帶走，當(dāng)有人勸他一直跑不回頭，當(dāng)甄妮娜最終消失在暗黑的人潮中，當(dāng)他漂泊過(guò)漫長(zhǎng)的旅途，經(jīng)掠無(wú)數(shù)人間冷暖，他才終于明白，原來(lái)火車駛向的，并不是甜蜜的糖果山，而最安全的事，就是做個(gè)無(wú)名的人而已

杰里·史賓尼利的《別問(wèn)我是誰(shuí)》，一本暢銷全世界的關(guān)于二戰(zhàn)期間華沙街頭猶太人隔離區(qū)的場(chǎng)景。作者以樂(lè)筆寫哀情，感人至深的通過(guò)一個(gè)小賊描繪出納碎軍隊(duì)對(duì)猶太人做出的罪行與殺戮…….讀完之后有一種深深的哀傷與失落感，

第五篇：《我是誰(shuí)》讀后感

《我是誰(shuí)》讀后感

《我是誰(shuí)》是反思文學(xué)中的一部短篇小說(shuō)，反思文學(xué)是對(duì)文革、十七年以至更早的歷史事實(shí)進(jìn)行思考，從而在意識(shí)形態(tài)、國(guó)民性等方面挖掘現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源，同時(shí)，在歷史和自然的大的環(huán)境背景中展開(kāi)對(duì)“人”的價(jià)值的思索的一種文學(xué)流派?？梢哉f(shuō)，“反思文學(xué)”是“傷痕文學(xué)”的深化，“反思文學(xué)”的創(chuàng)作，主要焦點(diǎn)在于對(duì)“人”的反思上。

作家宗璞采用“意識(shí)流”的寫作手法創(chuàng)作這部小說(shuō)。小說(shuō)中的意識(shí)流是指小說(shuō)敘事過(guò)程對(duì)于人物持續(xù)流動(dòng)的意識(shí)過(guò)程的模仿，也就是以人物的意識(shí)活動(dòng)為結(jié)構(gòu)中心，圍繞人物表面看來(lái)似乎是隨機(jī)產(chǎn)生，且邏輯松散的意識(shí)中心，將人物的觀察、回憶、聯(lián)想的全部場(chǎng)景與人物的感覺(jué)、思想、情緒、愿望等，交織疊合在一起加以展示，以“原樣”準(zhǔn)確地描摹人物的意識(shí)流動(dòng)過(guò)程?！段沂钦l(shuí)》就是以一名在文革中遭受迫害的知識(shí)分子韋彌由自己的住宅經(jīng)過(guò)小山、假山，最后走到池沼自殺這個(gè)過(guò)程中的心理活動(dòng)及其思想歷程構(gòu)成的作品。

“韋彌推開(kāi)廚房門，忽然發(fā)出一聲撕裂人心的尖叫?！?“夕陽(yáng)一片血紅，照得天地都是血污的顏色。樓旁的柵欄參差不齊，投在墻上的黑影象是一個(gè)個(gè)浸染著鮮血的手印”，這里一連用了三處“血紅”“血污”“鮮血”，令人想到了死亡，驚恐而絕望。作品的開(kāi)篇就營(yíng)造了一種緊張恐怖的氛圍，讓讀者不禁猜測(cè)韋彌是誰(shuí)？她為何要發(fā)出“撕裂人心的尖叫”？為什么到處都是血紅？到底發(fā)生了什么？接下來(lái) “一半頭發(fā)”“牛鬼蛇神”之類的詞點(diǎn)醒了我，一個(gè)個(gè)疑惑終于解開(kāi)，原來(lái)是文革！

文章中韋彌——一個(gè)專心研究生物的女性知識(shí)分子，和丈夫孟文起冒著在戰(zhàn)爭(zhēng)中粉身碎骨的危險(xiǎn)，帶著建設(shè)祖國(guó)的無(wú)限神圣感從國(guó)外奔赴祖國(guó)懷抱。她是來(lái)投奔共產(chǎn)黨、投奔人民的！她是在飛向祖國(guó)、飛向革命！她情愿跳進(jìn)革命的熔爐，把自己煉成干將、莫邪那樣兩口斬金切玉的寶劍，以披斬科學(xué)道路上的荊棘，因?yàn)閯κ谦I(xiàn)給祖**親的?？墒菚r(shí)代政治風(fēng)云變幻不定，突如其來(lái)的文革——一場(chǎng)波及甚廣的政治運(yùn)動(dòng)來(lái)臨了。知識(shí)分子的身份一次又一次地受到各種質(zhì)疑，赤裸裸的斗爭(zhēng)讓人們撕下了溫情的面紗，不顧一切的揭發(fā)批斗讓人膽戰(zhàn)心驚。當(dāng)韋彌跌倒在地上，一個(gè)人“上前去俯身問(wèn)道：‘怎么了？’一面關(guān)心地扶起她的頭。他吃驚地叫了：‘韋彌！’便連忙把她輕輕放回原處?！比伺c人之間本是充滿溫情的，見(jiàn)到有人跌到了立刻俯身扶起，而這個(gè)人認(rèn)出她是被批斗的韋彌后連忙放回原處了，唯恐躲之不及，生怕與她沾上半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。宗璞的另一篇小說(shuō)《蝸居》中寫道“每人都像戴了一個(gè)假面具，除了翕張的嘴唇，別處的肌肉不會(huì)動(dòng)一動(dòng)，我進(jìn)去了，也如同我不存在，沒(méi)有一個(gè)人抬動(dòng)一下眼皮?！比饲槔渑缿B(tài)炎涼盡收眼底。

韋彌夫婦在路人的紛紛側(cè)目之下，在血淋淋的咒罵聲中，不僅遭受著所謂革命者們的批斗，自己多年的研究成果也要在自己的手中付之一炬。他們把這些成果視為他們的“兒女”，本想通過(guò)它們建設(shè)祖國(guó)，不料反被祖國(guó)所拋棄，視為敵人。在這種無(wú)情的大環(huán)境中，丈夫孟文起“在死亡里看見(jiàn)了希望”，既然活著要受人們的唾罵，白白遭著“牛鬼蛇神”“大毒草”的罪名，甚至即將失去死的自由，此刻“只有死，現(xiàn)在還在自己的掌握之中”，他趁還沒(méi)有喪失死的自由時(shí)，結(jié)束了自己的生命。

韋彌遭受著丈夫自殺身亡的強(qiáng)烈刺激和被誣陷為特務(wù)的心靈損傷，她的精神受到刺激，陷入迷失自我的狀態(tài)。韋彌不停地自問(wèn)著“我是誰(shuí)？”她陷入了尋找自己獨(dú)立人格的深淵。這個(gè)似乎不需要回答的問(wèn)題，在那個(gè)顛倒錯(cuò)亂的歲月，卻成了最模糊和最沒(méi)有答案的難題。韋彌愛(ài)國(guó)，卻被打成“特務(wù)”；她是“人類靈魂的工程師”，卻被斥為毒害青年的“毒蟲(chóng)”；她是人，卻被剃著陰陽(yáng)頭，像蟲(chóng)一樣任人恣意侮辱和踐踏。政治斗爭(zhēng)改變著人們，人性一點(diǎn)點(diǎn)的喪失。韋彌并非一開(kāi)始就是瘋癲的，因?yàn)樗惺苤粸椤叭嗣瘛彼邮艿睦Э?。靳凡的《公開(kāi)的情書(shū)》就發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“我是一個(gè)人，我應(yīng)該有個(gè)人的尊嚴(yán)。”在文革中，所謂的“被革命者”并無(wú)尊嚴(yán)可言，在那些人眼中，他們幾乎不為人。他們打著革命的旗號(hào)批斗那些真正擁護(hù)革命的知識(shí)青年，使他們懷疑自己：我是誰(shuí)？我是好人還是壞人？是人還是毒蟲(chóng)？這也是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子痛苦困惑的問(wèn)題。顯現(xiàn)出在文化大革命的壓迫下知識(shí)分子喪失自我的悲哀，尋找自我的失敗以及人與自我關(guān)系的異化和扭曲。

“‘我現(xiàn)在是條大毒蟲(chóng)！’韋彌覺(jué)得知道自己是誰(shuí)了。這是六十年代末期中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的地位，沒(méi)有比呆在自己應(yīng)有的地位上更使人平靜的了。韋彌看見(jiàn)，四面八方，爬來(lái)了不少蟲(chóng)子。它們大都傷痕累累，血跡斑斑，卻一本正經(jīng)地爬著。但是一種十分痛苦的、屈辱的氣氛籠罩著這蠕動(dòng)的一大堆。它只能囁喘著，發(fā)出‘咝咝’的聲音，這聲音韋彌可以懂，它說(shuō)的是：‘我——是——誰(shuí)？’”韋彌在文革的壓迫下迷失了自我，她開(kāi)始產(chǎn)生一種幻覺(jué)：自己在許許多多的大毒蟲(chóng)中間長(zhǎng)大，自己就是一條大毒蟲(chóng)。失落的形象和現(xiàn)在的狀態(tài)構(gòu)成鮮明的反差，更加深了韋彌“我是誰(shuí)”問(wèn)題的詢問(wèn)。

韋彌在極度痛苦中，看到了迷途的孤雁“天空中忽然響起一陣哀叫，幾只大雁在完全黑下來(lái)的天空中飛著。他們迷了路，不知道應(yīng)該飛向何方。韋彌一下子跳了起來(lái)，向前奔跑。她伸出兩臂，想去捕捉那迷途的、飄零的鴻雁。她覺(jué)得自己也是一只迷途的孤雁，在黑暗的天空中哭泣?！薄！按笱恪痹谥袊?guó)古代詩(shī)歌意象中是十分常見(jiàn)的。大雁總是結(jié)隊(duì)遷徙，在途中經(jīng)常會(huì)由于受到獵人射擊等原因而掉隊(duì)，成為孤雁。在中國(guó)文人筆下，“孤雁”的意象很多，往往用“孤雁”“孤鴻”“斷鴻”來(lái)喻人，表達(dá)作者或孤獨(dú)、或孤高、或受盡迫害等情感。在韋彌心中祖**親就是雁群，她的腦海中忽然浮現(xiàn)出解放初的畫面：她和丈夫從國(guó)外飛回祖國(guó)的懷抱，她覺(jué)得那時(shí)“自己飛翔在雁群中”。韋彌的意識(shí)里，是將自己和母親一樣的祖國(guó)聯(lián)系在一起的，他們的安然在于能夠?yàn)樽鎳?guó)貢獻(xiàn)力量。韋彌如今的失落，不知道自己是誰(shuí)，皆因母親消失了，自己才無(wú)所認(rèn)同，無(wú)所歸依。

后來(lái)“許多只飛雁集合在一起了，要離開(kāi)這被玷污了的、浸染著鮮血和恥辱的土地。韋彌用盡力鉆追趕，但它們把她也遺棄了?！表f彌如失群的孤雁般尋找同伴，尋找歸宿，她拼命奔跑，天空中的飛雁合群了，可她還是被時(shí)代被社會(huì)拋棄了，依然是孤身一人?！昂鋈婚g，黑色的天空上出現(xiàn)了一個(gè)明亮的‘人’字。人，是由集體排組成的，正在慢慢地飛向遠(yuǎn)方?！泵酝镜拇笱阏业搅俗约旱耐?，并組合出了“人”，而真正的人呢？韋彌何時(shí)才能找到自己的同伴，能否被同伴所接納？韋彌雖是人，可她不能得到人的自由和尊嚴(yán)，她生與死的自由都被人無(wú)情地剝奪了，在喪失了人該有的一切之后，她迷失了自己，已然不清楚自己到底是誰(shuí)。在苦苦追尋中，韋彌終于找到了滿意的答案——我是人。正當(dāng)她找回自我的時(shí)候，“不少的骷髏、蛇蝎、蟲(chóng)豸正在挖它、推它、咬它！它們想拆散、推翻這‘人’字，再在人的光輝上踐踏、爬行——。” 雖然“人”字飽受骷髏、蛇蝎、蟲(chóng)的惡劣摧殘，但它依舊不屈不撓地“慢慢地飛向遠(yuǎn)方”。這象征著重生和光明的“人”字，使韋彌重拾了破碎不堪的信心。韋彌要苦苦追尋的就是“我是人”這個(gè)普普通通的答案，由此，韋彌在漸欲迷失自我的沼澤地中又回歸了自我，回歸了人性。雖然她在還沒(méi)真正享有作為人的自由和尊嚴(yán)時(shí)，就用死結(jié)束了自己的生命，但她找到了自己。她沒(méi)有絲毫怨言，而是充滿了“覺(jué)醒和自信”地喊出了自己的聲音。

“她很快地向前沖進(jìn)了湖水，投身到她和文起所終生執(zhí)著的親愛(ài)的祖國(guó)——母親的懷抱，那并不澄清的秋水起了一圈圈泡沫漣漪，她那凄厲的、又充滿了覺(jué)醒和信心的聲音在漩渦中淹沒(méi)了”韋彌為著人的信仰在死中得到了心靈的解脫和靈魂的升華，她生時(shí)不能被當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)時(shí)人民所認(rèn)可，不能投身于祖**親的懷抱，死后她找到了“人”所應(yīng)有的人格與尊重，她只有死才能無(wú)愧于心，無(wú)愧于親愛(ài)的祖**親。在短暫的漣漪之后“剩下的是一片黑暗和沉寂?！?，單個(gè)人的聲音太薄弱了，她自己的力量不足以震驚這個(gè)布滿黑暗死寂的吃人的社會(huì)。也許在當(dāng)時(shí)，她的死輕于鴻毛，悄無(wú)聲息，一顆星的隕落不足以照亮整個(gè)布滿黑暗的夜空。但黑夜總會(huì)過(guò)去，春天終會(huì)到來(lái)：

“只要到了真正的春天，‘人’總還會(huì)回到自己的土地?；蛘哒f(shuō)，只有‘人’回到了自己的土地，才會(huì)有真正的春天。”作者堅(jiān)信，文革這個(gè)黑暗的時(shí)代終會(huì)過(guò)去，人們終將重拾自我，人間也會(huì)充滿信任與溫情。這是宗璞的信念，同樣也使我們每個(gè)人的信念。