第一篇:人是誰(讀后感)
公共事業(yè)管理101徐林軍2010011722
《人是誰》讀后感
內(nèi)容摘要:人不僅是個(gè)實(shí)體的存在,更是一個(gè)意義的存在。面對(duì)傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體,面對(duì)瞬息萬變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活,不少青年人逐漸喪失了支撐其生命活動(dòng)的價(jià)值資源和意義歸宿,產(chǎn)生了身心分離的碎片感、疲憊感、宿命感和孤獨(dú)無助感。要走出這種困境,德育工作必須改變過去“純工具化”理性,賦予人們更多的人文關(guān)懷,即生命情感的關(guān)懷、終極信仰的關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任感的關(guān)懷和苦難與死亡意義的關(guān)懷,引導(dǎo)青年人超越自身的有限性和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)紛擾,追求生命的永恒價(jià)值。
關(guān)鍵詞:德育;生命的意義;社會(huì)責(zé)任感。
人不僅是個(gè)實(shí)體的存在,更是一個(gè)意義的存在。當(dāng)一個(gè)孩子開始走向成熟,開始獨(dú)立自主地思考人生的重要問題時(shí),他就一直想知道:我是誰?我從哪里來?我往哪里去?我在宇宙中的位置是什么樣的?我過怎樣的一生才能使茫茫宇宙顯得微不足道的生命變得有價(jià)值?這種思考實(shí)際上是青年人開始積極探索自己的人生意義。對(duì)意義的追尋,是人的生存方式,人就在追尋意義中獲得精神生命的超越和心靈的安頓。
一
今天,我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富和拓展了人的生活空間和領(lǐng)域,促進(jìn)和提高了人類生活的便利性和生命的成就感,為改善人的生命質(zhì)量創(chuàng)造了機(jī)遇和條件??墒羌夹g(shù)理性帶來的并不都是美好與幸福。人類在享受自身發(fā)明創(chuàng)造成果的同時(shí),也承受著前所未有的重負(fù)。生態(tài)環(huán)境的破壞,資源的日益枯竭,恐怖主義的泛濫,貧困、疾病和犯罪等等,這一切都直接或間接地削蝕人的生命感,威脅著人類的存在;另一方面,人們都生活在追求成功的沉重壓力之中,而成功并不一定使他們有幸福感,相反,面對(duì)傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體,面對(duì)瞬息萬變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活,不少青年人逐漸喪失了支撐其生命活動(dòng)的價(jià)值資源和意義歸宿,從而陷入了一種“存在性危機(jī)”中,處于深刻的“和自然疏離”、“和社會(huì)疏離”及“和上帝疏離”、“和人自身疏離”的困境焦慮之中。
1.主體的物化導(dǎo)致了青年人的碎片感和空虛感
商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代,對(duì)物的過分依賴和追求易導(dǎo)致人自身的物化。針對(duì)工業(yè)社會(huì)物質(zhì)性生命的片面發(fā)展,馬克思曾進(jìn)行了深刻的揭露:“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則異化于愚鈍的物質(zhì)力量。”西方學(xué)者馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為,技術(shù)的解放力量帶來了物的工具化,轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏,使人工具化,成為心靈空虛的單向度的人(One-dimensional man)。與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴生的是人的精神向度的不斷喪失。人們求利、求欲、求更多更豐富的物質(zhì)獲取,“面包”幾乎成為了生命的全部,而主體豐富多彩的精神性生命需要如情感、道德、思想、信念等許多東西,不具有物一樣的使用價(jià)值,不能成為商品,沒有供求市場(chǎng),因而受到擠壓?!按蟊娫谏砀泄偕系某撩暂p而易舉地取代了純粹精神的運(yùn)思。英雄神話已不再迷人,人們很輕松地從種種沉重‘歷史’與‘傳說’中走出來,生活于現(xiàn)實(shí)的平面之上”,人成了弗洛姆所說的“貪婪的消費(fèi)者”,成了“物品的奴仆”。當(dāng)一些青年人把生命的意義與價(jià)值置于純物質(zhì)性金錢財(cái)富這種無常之有,無盡之有的基礎(chǔ)上時(shí),無疑會(huì)更加痛感生活的艱辛、生命的無常和人生的痛苦,產(chǎn)生一種靈與肉撕裂分離的碎片感,心靈的空虛感。
2.價(jià)值目標(biāo)的充盈和外化加大了青年人的疲憊感和宿命感
現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)就在于出現(xiàn)的領(lǐng)域越來越多,內(nèi)容越來越繁雜,變化的進(jìn)程越來越快,以人們有限的精力、有限的生存空間、時(shí)間,無法把握變化如此之大之多的社會(huì)生活,現(xiàn)代社會(huì)中許多人深感勞累不堪?!拔覀兎叛塾^望四周,人人被社會(huì)和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利,我們風(fēng)潮逐浪頭,追明星趕消費(fèi)求時(shí)髦,沒完沒了,以為這就是我們的生活,這就是我們的世界,殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會(huì)中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場(chǎng)空——因?yàn)槿酥镔|(zhì)欲望是一個(gè)永無滿足可能的變量,而以我們每個(gè)人之能力而言,我們所獲總是一個(gè)有限的定量,以有限追求無限,豈不殆矣”。人人不僅要去尋找和獲得越來越多的東西,要去適應(yīng)越來越多的物質(zhì)與精神的享受,而且還越來越看重外在的目標(biāo),看重他人的獲取,“在我們的心靈深處,每個(gè)人需要愛的程度比其它任何事都來得多,只是我們都忘了,我們急于追求其它的目標(biāo),比如事業(yè)、金錢和財(cái)富,我們專注地追逐休閑、娛樂,而忘了生命中更重要的事?!辈簧偾嗄耆恕耙晃端尖庵墒裁床趴沙蔀楦晃?,干什么才可成名人,怎樣才能不勞而成功?!边@種價(jià)值目標(biāo)的充盈和外化常常造成他們?cè)诙虝旱孬@得喜悅后,又立刻陷入更多喪失的沮喪中,他們時(shí)常深感自身的有限性,感受到自我的渺小,感受到生活中有太多太多的無奈,造成身心的疲憊不堪,有時(shí)甚至覺得自己被他人被社會(huì)所拋棄,被生活所埋沒,“人們?cè)诰蜆I(yè)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)面前,有一種受傷的感覺;或在似乎只有少數(shù)特權(quán)人物才能參與的世界變化面前有一種無能為力的感覺?!?/p>
3.教育工具化、短期化滋生了青年人的失衡感和無助感
在工業(yè)技術(shù)時(shí)代,現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化。為了有效地培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)人才,教育把受教育者投入到教育的工業(yè)流程中,把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品,一切按事先計(jì)劃的統(tǒng)一程序、目標(biāo)和過程控制,“如果教育只是客觀傳授知識(shí)學(xué)問,訓(xùn)練培養(yǎng)專精技術(shù)人員,而失去了生命的關(guān)懷,意義的尋求以及人生視野的開拓,全人豐盛的享有,那么教育能提供的也許只能訓(xùn)練出一些‘沒有受到教育的專家’(un-educated expert),他們充其量只是一堆‘快樂的,技術(shù)純良的機(jī)器人’(Cheerful, skillful Robert)?!痹诠ぞ邇r(jià)值論的導(dǎo)向下,教育培養(yǎng)的并非人,而是人力,是與機(jī)器職能相等價(jià)的工具。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生即使獲得了“何以為生”的技能,但卻不知道“為何而生”;即使享受著越來越多的“快餐文化”,卻吸收不到文化的營(yíng)養(yǎng),找不到人生的終極目標(biāo)。面對(duì)越來越多,越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng),他們已沒有時(shí)間和能力去理解、體悟、欣賞生命,一旦遭到挫折和打擊,輕則產(chǎn)生心理問題,重則走向自我毀滅。2000年4月,在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上的一份資料顯示,在中國(guó),15至35歲人群死亡的第一位原因是自殺。
4.人際關(guān)系的疏離增強(qiáng)了青年人的孤獨(dú)感和虛幻感
社會(huì)現(xiàn)代的通訊設(shè)施越來越多,也越來越便捷,從電話、電報(bào)到傳真和E-mail,從報(bào)紙電臺(tái)雜志到“互聯(lián)網(wǎng)”和“聊天室”,人與人之間的交流越來越快捷無比,人接受的信息越來越龐雜豐富。但這些現(xiàn)代通訊方式也漸漸地隱去了語言所蘊(yùn)含的豐富的情感,也失去了面對(duì)面交流中無聲語言的傳遞與交融。人們?cè)谑褂煤拖碛枚绦?、QQ交流的好處時(shí),已不習(xí)慣于通信中的情感交流與溝通。許多人沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、動(dòng)畫世界,現(xiàn)代神話的世界中不能自拔,“現(xiàn)代網(wǎng)癮”就像毒癮一樣讓一些缺乏自制力的青少年甚至成年人忘掉了真實(shí)的世界,不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活,甚至喪失了實(shí)際生活的能力。人與人豐富的情感被網(wǎng)絡(luò)割離得支離破碎,親情的淡薄,友情的冷漠,愛情的變質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系十分突出的特征。
二
現(xiàn)代青年的痛苦,從表象上看源于自己的需求得不到滿足,源于生存的困境,根本卻源于生活意義的失落。早在20世紀(jì)中期,奧地利的心理學(xué)博士維克多·弗蘭克就提出現(xiàn)代社會(huì)人們所面臨的生存挫折和存在危機(jī),認(rèn)為由無意義感和空虛感捏合而成的生存空虛,是現(xiàn)代人們看不清或看不到生命意義的原因所在。神學(xué)家拉內(nèi)說,人是一種“發(fā)問的存在”,即使人在大部分時(shí)間為了生存,疲于奔命,忙忙碌碌,對(duì)生存無所疑惑。但人有理性,他不可
能像動(dòng)物那樣飽食終日便無憂無慮,只要人活著,他就要去探求活著的意義,追求有意義的生活,美好的生活?!叭说拇嬖趶膩砭筒皇羌兇獾拇嬖?,它總是牽制到意義。意義的向度是做人所固有的?!焙丈釥柼貏e強(qiáng)調(diào),“探索有意義的存在是實(shí)存的核心?!蔽覈?guó)著名哲學(xué)家高清海教授更是把人的本質(zhì)看作超生命的生命,強(qiáng)調(diào)意義對(duì)人的本體價(jià)值。他說:“人是不會(huì)滿足于生命支配的本能的生活的,總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為‘人’的本質(zhì),應(yīng)該說就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo),成為‘無意義的存在’,那就與動(dòng)物的生存沒有兩樣,這是人們不堪忍受的?!?/p>
對(duì)意義的追尋,是人的生存方式,是人之生命獨(dú)特性的特征。馬克思指出人的生命活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的“意識(shí)”便是人的物質(zhì)性的生命的源初存在?!皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。??動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造?!睆倪@里我們可以發(fā)現(xiàn),作為人的物質(zhì)性的生命的源初存在,它有兩種尺度,一是“種的尺度”,即“物的尺度”;二是“內(nèi)在尺度”,即“人的尺度”,而“物的尺度”正是人的物質(zhì)性生命的體現(xiàn),“人的尺度”卻是人的精神性生命的體現(xiàn)。也就是說,人的精神性生命之美雖然源初于物質(zhì)性生命中所實(shí)際獲得的自由,但精神性生命中的自由卻又高于已獲得的這種自由。正是人的不斷超越的精神力量,才使人的生命去追求意義,向往理想,謀求自我價(jià)值的不斷提升。
那么,何謂生命之“意義”?德國(guó)歷史和文化哲學(xué)家同時(shí)也是生命哲學(xué)奠基人的狄爾泰認(rèn)為,意義就是生命的體驗(yàn),是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙,創(chuàng)造屬人世界中的自我肯定自我確證。馬克思說得好:從主體方面來看,“只有音樂才能激起人的音樂感;對(duì)于不辨音律的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義,音樂對(duì)它說來不是對(duì)象,因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證,從而,它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我說存在著,因?yàn)閷?duì)我說來任何一個(gè)對(duì)象的意義(它只對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所能感知的程度為限?!笨梢?,人在其生命活動(dòng)中所感覺到的“對(duì)象的意義”,歸根到底是人所體驗(yàn)到的生命自身的意義;而人所體驗(yàn)到的生命自身的意義又是和生命本質(zhì)力量的全部豐富性的生成一起生成的。
意義的生成既是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,又源自生命的合目的性需求。生命的合目的性活動(dòng)是生命與非生命的一個(gè)明顯區(qū)別。所謂合目的性,就是合乎生命在特定環(huán)境中生存和發(fā)展的需要。生命的合目的活動(dòng),一方面具有受動(dòng)性,因?yàn)檫@是生命在環(huán)境選擇壓力下不得不采取特定方式進(jìn)行的活動(dòng);另一方面具有能動(dòng)性,因?yàn)檫@是體現(xiàn)著生命內(nèi)在活力的自為的活動(dòng)。因而,生命的合目的活動(dòng)既要指向體外,適應(yīng)外部環(huán)境;又要指向自身,自成目的。自覺目的的出現(xiàn)意味著人與他的生命活動(dòng)不再直接同一。人的生命活動(dòng)可以成為自己意識(shí)和意志的對(duì)象;憑借對(duì)自己生命活動(dòng)的自主支配,人使自己的意識(shí)和意志獲得了主體性和自由,主體能夠按照自己的目的改造外部世界,創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界,也就是創(chuàng)造一個(gè)貫注和體現(xiàn)著人的生命力量和信念的屬人世界。生命的真諦,就在于它明確的目的性,正是這種目的性,揚(yáng)棄了生物本能的沖動(dòng),在生存與生活基礎(chǔ)上,追求更高層次的“意義”,超越生命的有限,趨于精神的永恒。
三
人的發(fā)展是生命意義不斷豐富的過程,德育是為人服務(wù)的,德育活動(dòng)的終極目標(biāo)就是激揚(yáng)人的生命活力,促進(jìn)生命自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)走向被稱為“后現(xiàn)代”的今天,由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,社會(huì)不再以追求數(shù)量為目標(biāo),而是更關(guān)注人的需要、人的價(jià)
值,使我們不得不對(duì)工業(yè)化時(shí)代的文化價(jià)值觀和德育觀進(jìn)行反思,摒棄德育的“純工具化”理性,走進(jìn)關(guān)注人的生命,提升生命價(jià)值的人文關(guān)懷時(shí)代。
1、對(duì)生命情感的關(guān)懷
生命情感是個(gè)體對(duì)自我生命的確認(rèn)、接納和喜愛,是對(duì)生命意義的肯定、欣賞和沉浸,以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與珍惜。熱情洋溢的生命情感引人振奮、昂揚(yáng)向上、富于愛心,成為幸福人生的動(dòng)力和光明之源。缺乏生命情感則意味著對(duì)生活的麻木,對(duì)生命意義的無望,對(duì)他人生命價(jià)值的漠視,以及由此而生的生命狀態(tài)的貧乏乃至沉淪。生命情感是溝通認(rèn)知與行為,提升生活品位,建構(gòu)豐富人生的基礎(chǔ)與橋梁。德育關(guān)注人,關(guān)注個(gè)體,即意味著關(guān)注個(gè)體作為生命體的存在,關(guān)注其外顯的活生生的生命展示,也關(guān)注其內(nèi)隱、活潑、豐富的生命情感。德育對(duì)個(gè)體生命情感的關(guān)注,并不意味著對(duì)生命情懷的簡(jiǎn)單或粗暴的干預(yù),而是一種陶冶,一種于無聲化有聲的良好人文環(huán)境的熏陶涵化。
2.對(duì)終極信仰的關(guān)懷
當(dāng)前,一些青少年常稱自己什么都不信,是個(gè)無信仰的自由人。實(shí)際上沒有任何信仰的人是不存在的。這些號(hào)稱什么都不信的人,常常是放棄精神上的信仰和追求,把某種有限的物質(zhì)神圣化,并以此作為自己的追求目標(biāo)。青少年中的這種傾向,引起了社會(huì)的普遍關(guān)注和擔(dān)憂。一些學(xué)者曾就此鄭重地指出,“現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),面臨著過度的物質(zhì)主義和實(shí)用主義吞沒理想主義和真誠(chéng)信仰的危機(jī),最迫切的問題,不是信仰什么,而是有沒有信仰。最可怕的是沒有任何信仰而只信仰金錢,法律和道德將因此而受到?jīng)_擊?!睙o信仰,就無法找到生活的終極目標(biāo),感覺不到幸福,不知道生活的意義和價(jià)值所在;無信仰,就無所懼;無所懼,就無法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。這樣,侵害他人生命,毀掉自我生命的事情發(fā)生也就不足為怪。因此,人必須有信仰,信仰應(yīng)該是高遠(yuǎn)的,指向終極的目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)說過:“人們只有為同時(shí)代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完美。”這就是說,只有為人民造福,使同時(shí)代的人更美好,為社會(huì)做出貢獻(xiàn),有較高的社會(huì)價(jià)值,才能使自己也達(dá)到完美,有較高的自我價(jià)值。而信仰所謂“現(xiàn)實(shí)”利益,過度關(guān)注自我價(jià)值的人,則會(huì)終生糾纏在“小我”的得失、悲歡中不能自拔。所以德育工作者應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的物欲滿足,超越生命自身的有限時(shí)空,追求精神的提升,從而得到人生幸福和存在的意義。
3.對(duì)社會(huì)責(zé)任感的關(guān)懷
美國(guó)學(xué)者柏忠言在其著作《西方社會(huì)病》中,把自殺看成一種“社會(huì)病”。在他眼里,自殺既是缺乏社會(huì)責(zé)任感的結(jié)果,也是缺乏社會(huì)責(zé)任感的典型表現(xiàn)。社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)為不畏艱辛地承擔(dān)生活中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任,多為他人和社會(huì)著想,勇于自我犧牲,不是一心追求個(gè)人的享樂。在柏忠言看來,這正是現(xiàn)代西方自我毀滅者最缺乏的。在德國(guó)奧斯維新集中營(yíng)歷經(jīng)磨難的奧地利心理學(xué)家維多克·弗蘭克在其名著《活出意義來》中寫到:“一個(gè)人不能去尋找抽象的人生意義,每個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命,而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無法重復(fù),也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨(dú)特的,也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命?!薄耙粋€(gè)人一旦了解他的地位無可替代,自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重,必定無法拋棄生命?!泵鎸?duì)越來越多的自殺現(xiàn)象,德育工作者現(xiàn)在必須努力做的是啟迪青年人的社會(huì)責(zé)任感,使他們能自覺以“人類一分子”或“社會(huì)公民”或“父母之子”的姿態(tài)反觀自己的生命,努力地生活,克服因人生短暫和社會(huì)變化無常而滋生的虛
無之感。
4.對(duì)苦難與死亡意義的關(guān)懷
個(gè)體的生命體驗(yàn)不僅有愉悅、幸福的人生體驗(yàn),還有生活中的重要喪失、重大挫折、苦難、逆境甚至死亡的威脅。這些負(fù)性體驗(yàn)并不都是有害的,只有在面對(duì)苦難和死亡,體驗(yàn)生
活的失意中才能更好地體會(huì)到生命的脆弱和不可逆轉(zhuǎn),進(jìn)而敬畏生命。心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為“對(duì)于人生的絕大多數(shù)時(shí)光而言,生命是平淡的,這種平淡往往掩蓋了生命意義的真實(shí)顯現(xiàn)。因此對(duì)于一個(gè)一帆風(fēng)順的人而言,只有當(dāng)他面臨死亡時(shí),才會(huì)從內(nèi)心深處真正領(lǐng)悟生命對(duì)自己的意義。所以啟迪人的經(jīng)驗(yàn)或令人發(fā)現(xiàn)生命的意義,常常是在生命受到威脅之時(shí),或者是在經(jīng)歷極不平常的事件之時(shí)?!碑?dāng)青年人身處這些痛苦與災(zāi)難仍然能夠自覺地選擇某種道德及利他的行為時(shí),他便無形中把痛苦與災(zāi)難轉(zhuǎn)換成了某種人生的成就;因其有此成就,而使他在痛苦與災(zāi)難之中獲得了意義與價(jià)值;因其有意義與價(jià)值,而使他有了活下去的愿望與追求;因其有了這樣的愿望與追求,他就有可能在最為艱難的處境下、在最最痛苦的狀態(tài)里生存下去,從而使自我的生命保有了尊嚴(yán)。因此,德育工作者應(yīng)教會(huì)學(xué)生“向死”而思生,挑戰(zhàn)苦難而獲取歡樂,使人生活得充實(shí)而精彩。
第二篇:《人是誰》讀后感
12級(jí)中醫(yī)學(xué)第一小組閱讀作業(yè)
《人是誰》讀后小思考哲學(xué)里有三大終極問題:我是誰?我從何而來?我要往何方而去?有人說永遠(yuǎn)不要問這個(gè)問題,因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都找不到答案。解決第一個(gè)問題最通常的辦法就是從起源來解決,這就是第二個(gè)問題了,當(dāng)然也可以從人存在的意義來解決,那這就是第三個(gè)問題了。當(dāng)然解決第二個(gè)問題也可以分別從第一或第三個(gè)問題出發(fā),同理,第三個(gè)問題的解決也是一樣。如此循環(huán)往復(fù),不著終尾——這也就是之所以說永遠(yuǎn)不要去問三個(gè)問題,永遠(yuǎn)不要試圖去解決這三個(gè)問題的原因。然而,解決不了這三個(gè)問題是不是等同于不需要去思考這三個(gè)問題?任這三個(gè)問題存在,不去理會(huì)?當(dāng)然不是,說這三個(gè)問題沒有答案,只是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案而已,哲學(xué)問題的思考結(jié)果當(dāng)然不會(huì)像美國(guó)的通用標(biāo)準(zhǔn)一樣被每個(gè)人所接受,但這并不妨礙我們?nèi)ニ妓鞑⒃噲D接近真理的步伐。
盡管歷來部分人都號(hào)稱這三個(gè)問題永遠(yuǎn)找不到答案,赫舍爾仍以一位存在主義神學(xué)倫理學(xué)家的身份在本書中給出了他對(duì)人的生存及地位的問題的回答。雖然全書很大一部分在講人是誰而非我是誰,但思考上述問題的主體卻是“我”,回答這個(gè)問題的也是“我”,所有的答案都是從以“我”來看人,以人來看人,所以回答人是誰某種程度上也就是回答我是誰。欲對(duì)此命題做出解答,我們首先要知道的是“我是誰”這個(gè)問題包含著的兩個(gè)方面——作為整體的“人”的概念和作為個(gè)體的“我”的概念。
讓我們追溯至宇宙起源那令人感動(dòng)的一刻。
伴隨著最初宇宙大爆炸時(shí)的巨響,地球上出現(xiàn)了原始的生命體。數(shù)百億年的生物進(jìn)化成就了一個(gè)生生不息、滿目蔥蘢的星球。在這群生靈中,一支靈長(zhǎng)類動(dòng)物的隊(duì)伍從解放雙手到直立行走,再到創(chuàng)造工具,依靠勞動(dòng)將自己慢慢推向食物鏈頂端,終使自我群體的生命屬性發(fā)生了質(zhì)的變化。由此看來,靈長(zhǎng)目的人類首先是大自然的產(chǎn)物,認(rèn)識(shí)人的存在必然要從大自然出發(fā)。人作為依靠大自然的饋贈(zèng)與庇護(hù)巧奪進(jìn)化先機(jī)、繁衍至今的一族動(dòng)物,無疑保有其獸性——兇狠、好斗、殘忍等獸類本性的表現(xiàn)與其他動(dòng)物并無不同,溫柔、母性、護(hù)子的本能也與其他獸類無異。而人類進(jìn)化最偉大的成果——人性,正是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的最重要標(biāo)志。人是依附于社會(huì)而存在的,社會(huì)即將個(gè)體的人與人之間關(guān)系包含在內(nèi)的眾多聯(lián)系。如上所述,當(dāng)各個(gè)人聚攏而組成社會(huì)時(shí),獸性陰?kù)宓囊幻婢碗y免會(huì)引發(fā)具有毀滅性的爭(zhēng)斗和殘殺,但現(xiàn)實(shí)并非如此——人性挽救了這一局面。人性是獸性與社會(huì)博弈的產(chǎn)物,獸性的利益點(diǎn)即“人不犯我,我亦犯人”,而社會(huì)的形成則至少要求“人不犯我,我不犯人”,甚至,穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境對(duì)人提出了更高一層的準(zhǔn)則——“人人為我,我為人人”。所以在這一過程中不斷斗爭(zhēng)著的人性是矛盾而充滿沖突的。當(dāng)社會(huì)生成的契機(jī)來臨時(shí),眾生之中恰恰只有人類在自身漫長(zhǎng)的發(fā)展史中完成了這一獸性的人性與社會(huì)的人性的結(jié)合,習(xí)得處理人與周圍世界關(guān)系(包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系)的技巧,成功實(shí)現(xiàn)自身屬性質(zhì)變 的人類其與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志體現(xiàn)在社會(huì)的人性占主導(dǎo),而這也最終成就了人類社會(huì)。
以上只是從人與動(dòng)物的區(qū)別來解釋人的存在,若是從個(gè)體的人來解釋人的存在,那就必須要提到自我。人之所以為人,不僅僅是人與非人的萬事萬物區(qū)分開來,更在于人與人有顯著的不同,人與人能完全區(qū)分開來。人有其獨(dú)特性,每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的存在,這不是說僅僅從外形來看,沒有完全長(zhǎng)的一樣的兩個(gè)人,而是從每個(gè)人的思想自由決定了人是獨(dú)特的,不可復(fù)制的。自我才是“我的存在”的表現(xiàn),才是“我”——也就是赫舍爾在此書中論述的中心點(diǎn)——“從人本身出發(fā)來解釋人的存在?!?/p>
作為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)家及哲學(xué)家,赫舍爾此書中的眾多論述恰當(dāng)中肯,深刻精辟,但不可否認(rèn)的是作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)“與理性主義分離”的存在主義論者,赫舍爾反復(fù)提及的“從人自身來解釋人的存在”難免有唯心主義的偏頗。要解釋人的存在問題,必須把人與周圍的世界,即自然世界和社會(huì)世界聯(lián)系起來,而關(guān)于這一方面,赫舍爾的論調(diào)并非經(jīng)得起推敲。
首先,赫舍爾在人的存在的定義——“認(rèn)識(shí)自我與成為自我”中提及了兩個(gè)名詞“思想力”與“內(nèi)心世界”。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素,是思想力使人成為之人,而內(nèi)心世界則是人真正的位置。此觀點(diǎn)明確肯定了意識(shí)活動(dòng)的重要地位,但卻暴露了唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系這一哲學(xué)基本問題回答上的錯(cuò)誤傾向。
其次,人的存在是極為復(fù)雜的問題。如果僅僅從物質(zhì)的角度來說,人的存在從受精卵形成的那一刻開始,到生命終結(jié)的那一秒結(jié)束,沒有靈魂也沒有前世來生。此階段中人的存在狀態(tài)僅依靠眾多生理指標(biāo)來體現(xiàn),但滿足這些指標(biāo)是否就意味著滿足了所謂人的指標(biāo)?如果答案是肯定的,要怎樣來看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在?人與其他生物的區(qū)別究竟是什么?恐怕赫舍爾的答案就難服民心了。另一方面,從精神世界來看,“以內(nèi)心世界的位置決定人的位置”這一觀點(diǎn)是建立在人對(duì)自己的完全的自信上來說的,哲學(xué)這一研究人的學(xué)科自始至終強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)一無二性,而動(dòng)物生命活動(dòng)則被定義為本能,蜘蛛織網(wǎng),螞蟻搬家,蜜蜂筑巢,無論其成果是多么精巧,其作品是多么驚人,一切都只是本能。歷來哲學(xué)對(duì)動(dòng)物本能的定義都指向同一個(gè)含義——?jiǎng)游锊粚W(xué)而能的行為。動(dòng)物之間的信息傳遞也單方面地由人類進(jìn)行的龐雜的實(shí)驗(yàn)研究成果來表達(dá)。這些以精神世界來作為區(qū)分人與非人的論調(diào)都來源于一個(gè)觀點(diǎn):動(dòng)物是沒有意識(shí)的,意識(shí)是為人所特有的能使人進(jìn)行言語交流、有計(jì)劃有目的地安排事務(wù)的能力。然而人的認(rèn)識(shí)總是無限進(jìn)步的,以現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)能力無法感知到的動(dòng)物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動(dòng)物沒有意識(shí),不會(huì)思考。武斷地將動(dòng)物所做的一切定義為本能,依此而言,人發(fā)明火也是本
能?“人的生存是創(chuàng)造,而動(dòng)物的創(chuàng)造是生存”,戴著這種有色眼鏡得出的觀點(diǎn)又如何經(jīng)得起考驗(yàn)?
上述所言物質(zhì)的角度和內(nèi)心意識(shí)的角度是從一種實(shí)存的角度來看待人,而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)的仍有另外一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)存在——精神,此處精神并非指人大腦的思考活動(dòng),而是一種品質(zhì),一種感染力。正如詩(shī)人臧克家在《有的人》里所言:“有的的人死了,卻還活著,有的人活著,卻早已死去?!比祟愇拿靼l(fā)展歷程中不乏已逝之人以精神鼓舞著一代又一代的人繼往開來,開拓創(chuàng)新的例子。此處的人的存在又該被怎樣定義?或許有人會(huì)說,已逝之人失其依附,不能算作是存在。但其一,人的存在不是因?yàn)榇嬖诙嬖?,而是為了存在而存在,既然存在的意義還在,為什么定義已逝之人為不存在?其二,人還存在,卻沒有任何思想意識(shí),如行尸走肉般存在,僅僅為了存在而存在,這樣的存在還能被定義為存在嗎?
言辭甚多也僅僅是關(guān)于“人能否從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)人的存在”這個(gè)問題的中心語的困惑,不可否認(rèn)的是此書仍有很多精辟的思考值得借鑒。其一,作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”,由此引發(fā)出對(duì)“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討,并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來”提上哲學(xué)社會(huì)學(xué)科發(fā)展的議程,于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會(huì)倫理家及社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的人類使命感;其二,面對(duì)著“上帝已死”的爭(zhēng)論,生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來證明上帝的存在,拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對(duì)神性的崇奉,強(qiáng)化了人性的重要。并在奧斯威辛事件和廣島事件之后,提出了“哲學(xué)不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)報(bào)告廳里,而且應(yīng)該在看到死亡集中營(yíng)的囚徒時(shí),在看到原子彈爆炸的蘑菇云時(shí),考慮到人的問題”這一觀點(diǎn)。時(shí)至今日,赫舍爾的形象仍然閃爍著人性的光芒。
正如作者在文中所說“人不是一塊白板,人和其它對(duì)象不一樣,渴望了解自身是人的存在的一部分.”,“人是一個(gè)難題”,而若想成就人,這些關(guān)于人的問題的思考是必要且有極大意義的。
我亦堅(jiān)信,“人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就,活得精彩!”
注釋:
小組成員:劉蒙蒙 董陳穎 唐夢(mèng)杰 楊海龍 趙赫 羅慧 莊恒純 史鳴飛 李豪君蔣文君
第三篇:我是誰讀后感
讀《為了誰、依靠誰、我是誰》有感
看了劉云山同志關(guān)于“三誰”的文章、教育片《開天辟地》和《焦裕祿》后,我感觸良多,讓我想起了父親,作為為建立新中國(guó)貢獻(xiàn)了一生的老父親,想起他在我上學(xué)時(shí)的叮嚀:“新中國(guó)的誕生是許多我知道的、不知道的人民群眾付出了生命換來的,你要好好讀書,建設(shè)國(guó)家,回報(bào)人民”;想起他在我走入工作崗位的囑咐:“你是一名老師,你要對(duì)得起這個(gè)稱號(hào),真正教育出能夠成為國(guó)家;想起他在我走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的教導(dǎo):“如今你也走上領(lǐng)導(dǎo)崗位了,別忘了是誰成就了你,別忘了你是誰”如今他在99歲高齡還要求我寫字要橫平豎直,做人要堂堂正正。一切的一切都仿佛是昨天,當(dāng)我看到這篇文章時(shí),我真切的感受到對(duì)我是一次心靈的洗滌。我是誰——立身不忘做人之本,為政不忘公仆之心。有人把我們和人民群眾的關(guān)系比喻成舟和水,有人比喻成魚和水,這些比喻都很好,風(fēng)平浪靜舟好行,惡浪滔天船也覆,沒有水的魚只能是滅亡。我們黨與人民群眾有長(zhǎng)期的同甘共苦、患難與共的傳統(tǒng),也正是這造就了我們黨能取得如此輝煌的成績(jī)。但在現(xiàn)今紛繁蕪雜的社會(huì)里,有些黨員,有些領(lǐng) 導(dǎo)干部迷失了自己,忘了“我是誰”他們不再接地氣,不再聽呼聲,不在意人民群眾需要什么取而代之的是形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng),站在頂端看到了更“美的風(fēng)景,卻忘了腳下沒有了群眾基礎(chǔ)的他們,已經(jīng)站在了萬丈深淵之上,粉身碎骨在所難免。
為了誰——任何一個(gè)政黨都有自己的方向目標(biāo)和價(jià)值追求,為誰立命、為誰謀利始終是一個(gè)根本性、方向性問題。只有真正領(lǐng)悟了群眾立場(chǎng)的真諦,才會(huì)自覺自愿、發(fā)自內(nèi)心地服務(wù)群眾。因?yàn)闆]去踏踏實(shí)實(shí)地為群眾做事,出現(xiàn)了怕面對(duì)群眾的現(xiàn)象,如果我們把群眾的事做了,做好了,我們完全有信心把“怕”字換成“敢”字,就能找準(zhǔn)前進(jìn)的目標(biāo)方向。我們?nèi)绻嗟匕选跋嘈抛约骸睋Q成“相信群眾”也許呈現(xiàn)在我們的眼前的是更廣闊的天地。
依靠誰——得民心者得天下。1921年共產(chǎn)黨成立,到1949年建立新中國(guó),從50多名黨員到446.6萬黨員,用“小米加步槍”和人民的“獨(dú)輪車”戰(zhàn)勝了日本帝國(guó)主義和800萬國(guó)民黨軍隊(duì),這一切的一切都是依靠人民群眾。古語有云:打江山難,守江山更難。昨天我們黨依靠人民群眾打下了江山,今天我們還是得依靠群眾,處處為群眾著想才能守好我們的江山,最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)是我們黨永葆活力的力量源泉,寫到這里讓我想起了趙本山的小品《三鞭子》里有一段話,這條路不修是車陷在里面,能抬出來,這人心 要是陷在里面……,是啊,沒有了群眾,我們什么也不是,我們有的干部現(xiàn)在是隔離了群眾,等到群眾隔離了我們,我們的黨還有明天嗎?
總之,我是誰,我是一名共產(chǎn)黨員,是人民群眾的兒子,是一名基層領(lǐng)導(dǎo),為了誰,我的服務(wù)對(duì)象是廣大百姓,是為了我的全體員工,依靠誰,我的成績(jī)?nèi)〉茫揽可霞?jí)組織,依靠我的員工兄弟,三誰的學(xué)習(xí)剛剛開始,學(xué)習(xí)還在繼續(xù),我想在局黨委領(lǐng)導(dǎo)下,在全體人員的支持下,在自身的不斷努力下,明確目標(biāo),找準(zhǔn)定位,一定能夠更好的勝任自己的崗位,更好的為黨的事業(yè)的發(fā)展出新力,立新功。
第四篇:別問我是誰讀后感
《別問我是誰》讀后感
對(duì)希望的信仰是不滅的光火,在華沙的街頭或許善良就是偷面包的賊,我多希望你們就是一顆顆乳草,那樣快樂將會(huì)伴隨你們永遠(yuǎn)…….——題記
他被叫做小猶太、小吉普賽、斯多普?西夫(Stop!Thief?。?、米薩、杰克……他沒有父母、沒有過去,對(duì)自己一無所知。
他住在二戰(zhàn)時(shí)期的華沙街頭,衣衫襤褸,眼眸清亮。他以為人們的奔跑是在比賽,納粹的行軍神奇又威武;炸彈是他眼中的泡菜罐,機(jī)關(guān)槍像螳螂。他在恐怖中怡然游戲,在眼淚中尋找歡笑。
他幫弱小者找尋食物,安慰哭泣的兒童。他相信并想念面包、橘子、母親、天使,在饑寒中安然入夢(mèng)。
他遇見了猶太小女孩甄妮娜,與她成為了最好的朋友。他們一起嬉戲,吵鬧,幻想。盡管生活越來越艱難,街上越來越肅穆,他依然相信總有一天幸福會(huì)重回,所有人都能開懷地笑。
當(dāng)火車把身邊那些善良而卑微的人們一個(gè)個(gè)帶走,當(dāng)有人勸他一直跑不回頭,當(dāng)甄妮娜最終消失在暗黑的人潮中,當(dāng)他漂泊過漫長(zhǎng)的旅途,經(jīng)掠無數(shù)人間冷暖,他才終于明白,原來火車駛向的,并不是甜蜜的糖果山,而最安全的事,就是做個(gè)無名的人而已
杰里·史賓尼利的《別問我是誰》,一本暢銷全世界的關(guān)于二戰(zhàn)期間華沙街頭猶太人隔離區(qū)的場(chǎng)景。作者以樂筆寫哀情,感人至深的通過一個(gè)小賊描繪出納碎軍隊(duì)對(duì)猶太人做出的罪行與殺戮…….讀完之后有一種深深的哀傷與失落感,
第五篇:《我是誰》讀后感
《我是誰》讀后感
《我是誰》是反思文學(xué)中的一部短篇小說,反思文學(xué)是對(duì)文革、十七年以至更早的歷史事實(shí)進(jìn)行思考,從而在意識(shí)形態(tài)、國(guó)民性等方面挖掘現(xiàn)實(shí)問題的根源,同時(shí),在歷史和自然的大的環(huán)境背景中展開對(duì)“人”的價(jià)值的思索的一種文學(xué)流派??梢哉f,“反思文學(xué)”是“傷痕文學(xué)”的深化,“反思文學(xué)”的創(chuàng)作,主要焦點(diǎn)在于對(duì)“人”的反思上。
作家宗璞采用“意識(shí)流”的寫作手法創(chuàng)作這部小說。小說中的意識(shí)流是指小說敘事過程對(duì)于人物持續(xù)流動(dòng)的意識(shí)過程的模仿,也就是以人物的意識(shí)活動(dòng)為結(jié)構(gòu)中心,圍繞人物表面看來似乎是隨機(jī)產(chǎn)生,且邏輯松散的意識(shí)中心,將人物的觀察、回憶、聯(lián)想的全部場(chǎng)景與人物的感覺、思想、情緒、愿望等,交織疊合在一起加以展示,以“原樣”準(zhǔn)確地描摹人物的意識(shí)流動(dòng)過程?!段沂钦l》就是以一名在文革中遭受迫害的知識(shí)分子韋彌由自己的住宅經(jīng)過小山、假山,最后走到池沼自殺這個(gè)過程中的心理活動(dòng)及其思想歷程構(gòu)成的作品。
“韋彌推開廚房門,忽然發(fā)出一聲撕裂人心的尖叫?!?“夕陽(yáng)一片血紅,照得天地都是血污的顏色。樓旁的柵欄參差不齊,投在墻上的黑影象是一個(gè)個(gè)浸染著鮮血的手印”,這里一連用了三處“血紅”“血污”“鮮血”,令人想到了死亡,驚恐而絕望。作品的開篇就營(yíng)造了一種緊張恐怖的氛圍,讓讀者不禁猜測(cè)韋彌是誰?她為何要發(fā)出“撕裂人心的尖叫”?為什么到處都是血紅?到底發(fā)生了什么?接下來 “一半頭發(fā)”“牛鬼蛇神”之類的詞點(diǎn)醒了我,一個(gè)個(gè)疑惑終于解開,原來是文革!
文章中韋彌——一個(gè)專心研究生物的女性知識(shí)分子,和丈夫孟文起冒著在戰(zhàn)爭(zhēng)中粉身碎骨的危險(xiǎn),帶著建設(shè)祖國(guó)的無限神圣感從國(guó)外奔赴祖國(guó)懷抱。她是來投奔共產(chǎn)黨、投奔人民的!她是在飛向祖國(guó)、飛向革命!她情愿跳進(jìn)革命的熔爐,把自己煉成干將、莫邪那樣兩口斬金切玉的寶劍,以披斬科學(xué)道路上的荊棘,因?yàn)閯κ谦I(xiàn)給祖**親的??墒菚r(shí)代政治風(fēng)云變幻不定,突如其來的文革——一場(chǎng)波及甚廣的政治運(yùn)動(dòng)來臨了。知識(shí)分子的身份一次又一次地受到各種質(zhì)疑,赤裸裸的斗爭(zhēng)讓人們撕下了溫情的面紗,不顧一切的揭發(fā)批斗讓人膽戰(zhàn)心驚。當(dāng)韋彌跌倒在地上,一個(gè)人“上前去俯身問道:‘怎么了?’一面關(guān)心地扶起她的頭。他吃驚地叫了:‘韋彌!’便連忙把她輕輕放回原處?!比伺c人之間本是充滿溫情的,見到有人跌到了立刻俯身扶起,而這個(gè)人認(rèn)出她是被批斗的韋彌后連忙放回原處了,唯恐躲之不及,生怕與她沾上半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。宗璞的另一篇小說《蝸居》中寫道“每人都像戴了一個(gè)假面具,除了翕張的嘴唇,別處的肌肉不會(huì)動(dòng)一動(dòng),我進(jìn)去了,也如同我不存在,沒有一個(gè)人抬動(dòng)一下眼皮。”人情冷暖世態(tài)炎涼盡收眼底。
韋彌夫婦在路人的紛紛側(cè)目之下,在血淋淋的咒罵聲中,不僅遭受著所謂革命者們的批斗,自己多年的研究成果也要在自己的手中付之一炬。他們把這些成果視為他們的“兒女”,本想通過它們建設(shè)祖國(guó),不料反被祖國(guó)所拋棄,視為敵人。在這種無情的大環(huán)境中,丈夫孟文起“在死亡里看見了希望”,既然活著要受人們的唾罵,白白遭著“牛鬼蛇神”“大毒草”的罪名,甚至即將失去死的自由,此刻“只有死,現(xiàn)在還在自己的掌握之中”,他趁還沒有喪失死的自由時(shí),結(jié)束了自己的生命。
韋彌遭受著丈夫自殺身亡的強(qiáng)烈刺激和被誣陷為特務(wù)的心靈損傷,她的精神受到刺激,陷入迷失自我的狀態(tài)。韋彌不停地自問著“我是誰?”她陷入了尋找自己獨(dú)立人格的深淵。這個(gè)似乎不需要回答的問題,在那個(gè)顛倒錯(cuò)亂的歲月,卻成了最模糊和最沒有答案的難題。韋彌愛國(guó),卻被打成“特務(wù)”;她是“人類靈魂的工程師”,卻被斥為毒害青年的“毒蟲”;她是人,卻被剃著陰陽(yáng)頭,像蟲一樣任人恣意侮辱和踐踏。政治斗爭(zhēng)改變著人們,人性一點(diǎn)點(diǎn)的喪失。韋彌并非一開始就是瘋癲的,因?yàn)樗惺苤粸椤叭嗣瘛彼邮艿睦Э?。靳凡的《公開的情書》就發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音:“我是一個(gè)人,我應(yīng)該有個(gè)人的尊嚴(yán)?!痹谖母镏?,所謂的“被革命者”并無尊嚴(yán)可言,在那些人眼中,他們幾乎不為人。他們打著革命的旗號(hào)批斗那些真正擁護(hù)革命的知識(shí)青年,使他們懷疑自己:我是誰?我是好人還是壞人?是人還是毒蟲?這也是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子痛苦困惑的問題。顯現(xiàn)出在文化大革命的壓迫下知識(shí)分子喪失自我的悲哀,尋找自我的失敗以及人與自我關(guān)系的異化和扭曲。
“‘我現(xiàn)在是條大毒蟲!’韋彌覺得知道自己是誰了。這是六十年代末期中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的地位,沒有比呆在自己應(yīng)有的地位上更使人平靜的了。韋彌看見,四面八方,爬來了不少蟲子。它們大都傷痕累累,血跡斑斑,卻一本正經(jīng)地爬著。但是一種十分痛苦的、屈辱的氣氛籠罩著這蠕動(dòng)的一大堆。它只能囁喘著,發(fā)出‘咝咝’的聲音,這聲音韋彌可以懂,它說的是:‘我——是——誰?’”韋彌在文革的壓迫下迷失了自我,她開始產(chǎn)生一種幻覺:自己在許許多多的大毒蟲中間長(zhǎng)大,自己就是一條大毒蟲。失落的形象和現(xiàn)在的狀態(tài)構(gòu)成鮮明的反差,更加深了韋彌“我是誰”問題的詢問。
韋彌在極度痛苦中,看到了迷途的孤雁“天空中忽然響起一陣哀叫,幾只大雁在完全黑下來的天空中飛著。他們迷了路,不知道應(yīng)該飛向何方。韋彌一下子跳了起來,向前奔跑。她伸出兩臂,想去捕捉那迷途的、飄零的鴻雁。她覺得自己也是一只迷途的孤雁,在黑暗的天空中哭泣。”?!按笱恪痹谥袊?guó)古代詩(shī)歌意象中是十分常見的。大雁總是結(jié)隊(duì)遷徙,在途中經(jīng)常會(huì)由于受到獵人射擊等原因而掉隊(duì),成為孤雁。在中國(guó)文人筆下,“孤雁”的意象很多,往往用“孤雁”“孤鴻”“斷鴻”來喻人,表達(dá)作者或孤獨(dú)、或孤高、或受盡迫害等情感。在韋彌心中祖**親就是雁群,她的腦海中忽然浮現(xiàn)出解放初的畫面:她和丈夫從國(guó)外飛回祖國(guó)的懷抱,她覺得那時(shí)“自己飛翔在雁群中”。韋彌的意識(shí)里,是將自己和母親一樣的祖國(guó)聯(lián)系在一起的,他們的安然在于能夠?yàn)樽鎳?guó)貢獻(xiàn)力量。韋彌如今的失落,不知道自己是誰,皆因母親消失了,自己才無所認(rèn)同,無所歸依。
后來“許多只飛雁集合在一起了,要離開這被玷污了的、浸染著鮮血和恥辱的土地。韋彌用盡力鉆追趕,但它們把她也遺棄了?!表f彌如失群的孤雁般尋找同伴,尋找歸宿,她拼命奔跑,天空中的飛雁合群了,可她還是被時(shí)代被社會(huì)拋棄了,依然是孤身一人。“忽然間,黑色的天空上出現(xiàn)了一個(gè)明亮的‘人’字。人,是由集體排組成的,正在慢慢地飛向遠(yuǎn)方?!泵酝镜拇笱阏业搅俗约旱耐椋⒔M合出了“人”,而真正的人呢?韋彌何時(shí)才能找到自己的同伴,能否被同伴所接納?韋彌雖是人,可她不能得到人的自由和尊嚴(yán),她生與死的自由都被人無情地剝奪了,在喪失了人該有的一切之后,她迷失了自己,已然不清楚自己到底是誰。在苦苦追尋中,韋彌終于找到了滿意的答案——我是人。正當(dāng)她找回自我的時(shí)候,“不少的骷髏、蛇蝎、蟲豸正在挖它、推它、咬它!它們想拆散、推翻這‘人’字,再在人的光輝上踐踏、爬行——?!?雖然“人”字飽受骷髏、蛇蝎、蟲的惡劣摧殘,但它依舊不屈不撓地“慢慢地飛向遠(yuǎn)方”。這象征著重生和光明的“人”字,使韋彌重拾了破碎不堪的信心。韋彌要苦苦追尋的就是“我是人”這個(gè)普普通通的答案,由此,韋彌在漸欲迷失自我的沼澤地中又回歸了自我,回歸了人性。雖然她在還沒真正享有作為人的自由和尊嚴(yán)時(shí),就用死結(jié)束了自己的生命,但她找到了自己。她沒有絲毫怨言,而是充滿了“覺醒和自信”地喊出了自己的聲音。
“她很快地向前沖進(jìn)了湖水,投身到她和文起所終生執(zhí)著的親愛的祖國(guó)——母親的懷抱,那并不澄清的秋水起了一圈圈泡沫漣漪,她那凄厲的、又充滿了覺醒和信心的聲音在漩渦中淹沒了”韋彌為著人的信仰在死中得到了心靈的解脫和靈魂的升華,她生時(shí)不能被當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)時(shí)人民所認(rèn)可,不能投身于祖**親的懷抱,死后她找到了“人”所應(yīng)有的人格與尊重,她只有死才能無愧于心,無愧于親愛的祖**親。在短暫的漣漪之后“剩下的是一片黑暗和沉寂?!?,單個(gè)人的聲音太薄弱了,她自己的力量不足以震驚這個(gè)布滿黑暗死寂的吃人的社會(huì)。也許在當(dāng)時(shí),她的死輕于鴻毛,悄無聲息,一顆星的隕落不足以照亮整個(gè)布滿黑暗的夜空。但黑夜總會(huì)過去,春天終會(huì)到來:
“只要到了真正的春天,‘人’總還會(huì)回到自己的土地?;蛘哒f,只有‘人’回到了自己的土地,才會(huì)有真正的春天?!弊髡邎?jiān)信,文革這個(gè)黑暗的時(shí)代終會(huì)過去,人們終將重拾自我,人間也會(huì)充滿信任與溫情。這是宗璞的信念,同樣也使我們每個(gè)人的信念。