第一篇：中蘇關(guān)系史綱 讀書報(bào)告

中蘇關(guān)系史綱

讀書報(bào)告

中國和蘇聯(lián)，亞洲版圖上最大的兩個(gè)國家。幾十年間，中蘇關(guān)系始終牽動(dòng)著國際社會(huì)的神經(jīng)，直至今日，中俄關(guān)系仍然是世界最為重要的雙邊關(guān)系之一。

1917-1991年間，兩國的歷史可謂風(fēng)起云涌、波瀾壯闊。而錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的中蘇關(guān)系在世界上也是絕無僅有。不到百年的時(shí)間，從早期支持中國革命到70年代雙方幾近動(dòng)用核武器，兩國關(guān)系多次大起大落，其復(fù)雜性導(dǎo)致我們無法為蘇聯(lián)對中國的影響進(jìn)行概括。但是，我們可以從中蘇交往的過程中發(fā)現(xiàn)很多有價(jià)值的問題，而這些問題引起的反思對中國今后的外交策略有著重要的借鑒意義。

我將思想的碰撞視為中蘇之間最早的交流。1917年，十月革命爆發(fā)，此時(shí)，中國雖已推翻帝制、建立民國，但仍深陷軍閥混戰(zhàn)的泥淖無法自拔。社會(huì)主義的思潮在中國的年輕的知識分子之間引起爭議。部分國人渴望“救國新路”以結(jié)束分裂的局面，強(qiáng)大國力。但也有人評價(jià)布爾什維克的行為是“得寸進(jìn)尺”。社會(huì)主義的思潮在此時(shí)是很不清晰的，因此國人十分關(guān)注蘇聯(lián)的發(fā)展。新生的蘇聯(lián)此時(shí)也充滿著革命的熱情，迫切的想輸出革命。中蘇的早期交流應(yīng)運(yùn)而生。

孫中山一度“以俄為師”，并接受了蘇聯(lián)很大的援助。在援助的背后我認(rèn)為中蘇出發(fā)點(diǎn)是有所差異的。中華民國方面：當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)是建立獨(dú)立的民主主義共和國，且孫向日、美求援無果，因此可以將“以俄為師”視作一種建設(shè)國家的無奈之舉。蘇聯(lián)方面：對中國輸出革命，試圖將中國拉進(jìn)社會(huì)主義陣營。當(dāng)然，對于蘇聯(lián)的革命熱情

要予以正面的肯定。在“五四”期間，蘇聯(lián)“愿將沙俄政府略奪的一切歸還給中國人民”、“放棄一切特權(quán)”，民眾也因而心存感激。

國民黨的軍備建設(shè)也離不開蘇聯(lián)。蔣介石正是受到蘇聯(lián)的啟發(fā)，才致力于組建國民黨自己的軍隊(duì)；聞名全國的黃埔軍官學(xué)校也是在蘇聯(lián)軍事顧問參與設(shè)立的；“臺(tái)兒莊大捷”等著名戰(zhàn)役也少不了蘇聯(lián)軍事專家的指導(dǎo)。

在這一時(shí)期，蘇聯(lián)對中國的幫助絕不僅僅是“人道主義熱情”，不要忘記蘇聯(lián)是想將中國拉入社會(huì)主義陣營，這是中國解放前的主旋律。

1924年，民國政府聯(lián)俄聯(lián)共，對國民黨有利有弊。共產(chǎn)黨加入國民黨，蘇聯(lián)的援助大半落入國民黨手中。同時(shí)，共產(chǎn)黨積極地鼓勵(lì)罷工等運(yùn)動(dòng)，這是部分國民黨員不可容忍的。因此黨內(nèi)摩擦不斷，很大一部分來自受共產(chǎn)國際控制的中國共產(chǎn)黨。在國民黨心目中，蘇聯(lián)的形象也悄然發(fā)生了變化：一個(gè)無私援助友好國家變成了一個(gè)威脅民國國家安全的隱患?！拔逶轮甘尽焙翢o保留地表達(dá)了蘇聯(lián)的態(tài)度：通過中國共產(chǎn)黨積極加入國民黨來改變國民黨的構(gòu)成，同時(shí)鼓勵(lì)組建共產(chǎn)黨的軍隊(duì)。這一指示直接導(dǎo)致武漢國民黨“分共”，而共產(chǎn)黨也自動(dòng)退出以示抗議。

值得一提的是中蘇斷交后的“同江戰(zhàn)役”引發(fā)的思考。戰(zhàn)役最終以中方慘敗而告終，但中共公開表示支持蘇聯(lián)、推翻現(xiàn)政府。這是他們意識形態(tài)的一個(gè)基本觀念：世界以階級劃分。蘇聯(lián)是社會(huì)主義大本營，是唯一的依靠。中共直接受到共產(chǎn)國際的指揮，當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨甚

至可能覺得蘇聯(lián)的意義甚于祖國。只考慮階級性卻不考慮民族性，這樣的思考方式我不敢茍同。

陳獨(dú)秀是這一時(shí)期一個(gè)很有意思的人物。他是最早“覺悟”的人之一，也是中共的元老。在武漢政府“分共”之后蘇聯(lián)批評“右傾投降”。同江戰(zhàn)役之后陳獨(dú)秀批評中共“不能片面宣傳擁護(hù)蘇聯(lián)”“這樣對我們不利”。結(jié)果陳獨(dú)秀被直接開除黨籍。陳獨(dú)秀不是唯一持反對意見的人，中共內(nèi)部也有很多不同的聲音。可見當(dāng)時(shí)對于蘇聯(lián)忠誠的不可動(dòng)搖和采取措施的果斷。

國家利益永遠(yuǎn)是影響國家關(guān)系的主要因素。表面上的社會(huì)性質(zhì)永遠(yuǎn)站不住腳，70年代末的聯(lián)美抗蘇就是一例?！盁o私奉獻(xiàn)”的蘇聯(lián)永遠(yuǎn)不會(huì)在外蒙和東北的問題上輕言妥協(xié)。東北被日本控制，而蘇聯(lián)始終采取中立態(tài)度，外蒙古的實(shí)際控制權(quán)遲遲不肯交與中國。雅爾塔協(xié)定中最無恥的一條：外蒙古獨(dú)立。蘇聯(lián)需要這樣“緩沖國”，需要其被自己直接或間接控制。

“革命不能輸入，亦不能輸出?！泵飨缡钦f。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)間接導(dǎo)致了共產(chǎn)國際的解散。中國共產(chǎn)黨擁有了前所未有的自主性，而斯大林也發(fā)現(xiàn)沒有聽從蘇聯(lián)指揮的黨員才是最后的勝利者。建國前夕，中國進(jìn)入東北“蘇撤區(qū)”，不斷接受援助，為中國的解放奠定了基礎(chǔ)。

在本書的第二卷，李鳳林先生將50年代中的蘇聯(lián)概括為“同志加兄弟”，的確，從軍事援助到經(jīng)濟(jì)援助，從資金援助到人才支持，在這段時(shí)期蘇聯(lián)向中國提供了巨大的幫助。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，所謂物極必反。最終兩國關(guān)系徹底破裂了，蘇聯(lián)甚至將核武器

轉(zhuǎn)移到蒙古境內(nèi)，險(xiǎn)些將中國變成一片火海。聯(lián)想到蘇聯(lián)曾在六小時(shí)之內(nèi)占領(lǐng)同是社會(huì)主義國家的捷克斯洛伐克，中蘇同盟的快速崩潰也就可以解釋了。

在兩國關(guān)系破裂之前，雙方也都想挽回局面。美國成了維持兩國關(guān)系的有趣的角色。美蘇發(fā)生沖突時(shí)中國就會(huì)立即聲援蘇聯(lián)已獲得新的信任。這樣的工作后來被證明只是徒勞的，中蘇關(guān)系破裂已成定局。

我想在這里討論在“蜜月期”所埋藏的導(dǎo)致后期關(guān)系徹底破裂的幾個(gè)重要原因。中國與蘇聯(lián)國力的懸殊是后期分裂的誘因之一。歷史總會(huì)這樣重現(xiàn)：大國各個(gè)方面幫助小國，初期當(dāng)然是皆大歡喜的，但經(jīng)過一段時(shí)間，“幫助”就會(huì)變質(zhì)，成為“干涉”。50年代初期，蘇聯(lián)無論經(jīng)濟(jì)勢力還是政治影響力都遠(yuǎn)強(qiáng)于中國，且斯大林憑借成熟的外交手段和黨內(nèi)威望使中國總是處于被動(dòng)位置。新中國成立后的《中蘇友好合作互助條約》被當(dāng)作平等條約的典范，但當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)為了維護(hù)既得利益，條約中有多項(xiàng)不平等的條款。即中蘇即使在蜜月期也始終沒能夠在利益劃分的問題上真正在同一高度上對話。當(dāng)“大國”習(xí)慣指手劃腳，“小國”的不滿遲早會(huì)爆發(fā)。中蘇之間指導(dǎo)思想的差異就是爆發(fā)的誘因之一：中方被指“教條主義”，蘇聯(lián)被指“教條主義”，這一矛盾在文革時(shí)期被突出強(qiáng)調(diào)，掀起一輪又一輪反蘇浪潮。

當(dāng)然，關(guān)系破裂的決定性因素是國家的利益沖突，上述談及的問題實(shí)質(zhì)上也是利益問題。比如抗美援朝之前，中蘇雙方都表示了去朝鮮參戰(zhàn)的困難，彼時(shí)中蘇同盟已經(jīng)結(jié)成，但略有間隙。毛主席果斷出兵的一個(gè)重要原因就是向蘇聯(lián)示好以達(dá)到中蘇的全面合作。而以當(dāng)時(shí)

中國的狀態(tài)貿(mào)然出兵顯然是不明智的，此時(shí)同盟利益實(shí)際上傷害了中國的國家利益。又比如，由于歷史因素，中蘇邊境問題在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)沒有妥善解決以至于六十年代沖突不斷，甚至上演到珍寶島事件的程度。中國在不斷發(fā)展的同時(shí)，一直在思考如何逐漸脫離蘇聯(lián)，走中國特色道路。進(jìn)一步說，中共希望取代蘇聯(lián)成為共產(chǎn)世界的領(lǐng)袖。這顯然惹惱了蘇聯(lián)。

歷經(jīng)波折，今天的中國早已與今天的俄羅斯邦交正常。中俄并沒有結(jié)盟，但兩國關(guān)系上升到一個(gè)新的、穩(wěn)定的水平。

在我看來，平穩(wěn)、健康的外交體現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)鍵詞：尊重，共同利益。一切違反這兩個(gè)關(guān)鍵詞的、憑著一時(shí)熱情的外交關(guān)系勢必走向衰亡。因此，我極其贊同作者的一個(gè)觀點(diǎn)：本國利益應(yīng)該作為外交的首要標(biāo)準(zhǔn)。在相對和平的今天，中國不斷向一個(gè)擁有穩(wěn)態(tài)的超級大國發(fā)展，地位的對等將使中國迎來一個(gè)輝煌的外交時(shí)代。

后記：三個(gè)日夜，讀罷全書，只因被本真的歷史深深震撼，被作者客觀的論述深深折服。寫下這篇3000字的讀后感，實(shí)在難書我心中的波瀾，竟生一種淺嘗輒止之恨。還望讀者諒解文章之陋！

鄭世豪

第二篇：讀中蘇關(guān)系史綱有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

11級管院工管類3班 蘇昊 11313215

眾所皆知，《中蘇關(guān)系史綱》是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部完整反映中蘇關(guān)系之復(fù)雜曲折全過程的權(quán)威力作。國內(nèi)數(shù)位著名學(xué)者在各自擅長的領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)過全面、系統(tǒng)的梳理和分析，向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，目的在于“還民眾真相”。

讀《中蘇關(guān)系史綱》，我主要產(chǎn)生了三點(diǎn)感想，只是怕自己沒有經(jīng)過太多的歷史學(xué)習(xí)，能力有限，所以見解未免淺薄了一些。

一、國家利益與國家關(guān)系

“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，這句老掉牙的話似乎放在哪里都非常合適。但是不可否認(rèn)，它還真的非常的有道理。所以，1917至1991年的中蘇關(guān)系歷程也可以從這個(gè)角度解釋。

中蘇關(guān)系是在是太錯(cuò)綜復(fù)雜，咱們不如用戀愛關(guān)系來形容雙方。熱戀時(shí)雙方親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時(shí)彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。戀愛中雙方難分對錯(cuò)，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。

為何短短七十年，中蘇關(guān)系會(huì)如此難以梳理？在我看來，還是要根據(jù)雙方的利益來分析。

俄國十月革命后成為世界上第一個(gè)社會(huì)主國家，在資本主義國家體系打開了一個(gè)缺口。這種情況，自然會(huì)遭到西方國家一系列的攻擊和封鎖。為了使社會(huì)主義制度得以鞏固、使自己的國家得以生存，蘇俄必須找到自己的同盟軍，一同抵抗西方資本主義國家。從這個(gè)角度出發(fā)，便很容易理解蘇俄為何要協(xié)助中共發(fā)展黨員、擴(kuò)大規(guī)模了。

后來，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨不再百分百聽從共產(chǎn)國際、蘇俄的指揮，決心以自身決策為主后，就觸犯了蘇聯(lián)的利益，這樣，才會(huì)導(dǎo)致雙方出現(xiàn)間隙，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，甚至后來由于意見不統(tǒng)一而關(guān)系交惡。

再看建國后的中國和美國的關(guān)系，也是一樣的道理。建國初期，美國對中國大陸同樣進(jìn)行軍事威脅、外交孤立的敵對政策，但是七十年代尼克松訪華后一切都變了個(gè)樣。中美兩國親親熱熱地建交，建立貿(mào)易往來。說到底，還是國家根本利益起主導(dǎo)作用。因?yàn)椋谄呤甏?，美蘇爭霸中，美國處于弱勢，而且，美國的越南戰(zhàn)爭中的損失比較大，由此國內(nèi)的氣氛并不是那么樂觀。同時(shí)，中國此時(shí)遭受到北方蘇聯(lián)列兵的威脅，南方也遭受到東南亞國家的威脅，由此，中國需要超級大國的友誼。由此看來，怎樣的行為有利于本國根本利益，有利于本國未來的發(fā)展，那個(gè)國家便會(huì)采取那樣的姿態(tài)、采取那樣的行動(dòng)。

二、其他因素與國家關(guān)系

在閱讀過程中，我腦海里總是 浮現(xiàn)一句詩“剪不斷，理還亂”，從而發(fā)泄自己常常看了后面而忘了前面的苦楚??我一直認(rèn)為，中蘇關(guān)系的理解，抓住國家利益這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)還是不夠的，還需要考慮其他因素。例如黨與黨的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人之間的交往，都是中蘇關(guān)系的影響因素。依據(jù)《中蘇關(guān)系史綱》，黨與黨的關(guān)系和領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系侵犯了國家關(guān)系，這一點(diǎn)，我深感認(rèn)同。

例如在民國時(shí)期，中共在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，過分側(cè)重于黨爭，而忽略了國爭。最令人痛心的例子，便是第一次國共合作的失敗。在中國軍閥混戰(zhàn)如此激烈的情況下，中國共產(chǎn)黨和國民黨之間的爭權(quán)奪利，未免顯得鼠目寸光、荒唐了一些。但是，又有誰思考了蘇俄在其中的作用？在給予國民黨軍事協(xié)助，例如武器、軍事專家蒞臨指導(dǎo)，一系列幫助的同時(shí)，蘇俄雖然不敢直接給予共產(chǎn)黨武器，但是仍然不吝嗇金錢，多次直接給予天文數(shù)字的錢財(cái)，并暗中教導(dǎo)共產(chǎn)黨如何吞并國民黨的力量。在旁觀者看來，這就是“明修棧道，暗度陳倉”，是一犀利的損招。這樣的目的，這樣的出發(fā)點(diǎn)，或者說，這樣的想法，自然是紙包不住火，給共產(chǎn)黨和國民黨間的合作埋下了一個(gè)炸彈，不知何時(shí)會(huì)爆發(fā)。所以，以前學(xué)習(xí)歷史時(shí)，后來發(fā)生的“四一二”“七一五”事件，我并不意外。因?yàn)樘K俄的不恰當(dāng)指導(dǎo)而導(dǎo)致的隱患，總是很顯露出來的。

上面的例子，便是中國共產(chǎn)黨在蘇俄的指導(dǎo)下，忽視國家最大化利益的證明。后果就不詳細(xì)說了，即使教科書上寫著中國共產(chǎn)黨開始了南昌起義，開辟了一個(gè)武裝革命奪取政權(quán)的道路。但是，這個(gè)道路的代價(jià)，真的太大了。

論其根本，我認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，領(lǐng)導(dǎo)人過分注重意識形態(tài)的分歧，并強(qiáng)加到國家關(guān)系層面。例如若不是蘇俄那么強(qiáng)調(diào)或民黨是資本主義爭當(dāng)、共產(chǎn)黨是社會(huì)主義政黨，是真正代表人們的隊(duì)伍，也許國共合作的道路還可以走得更遠(yuǎn)。這是一種錯(cuò)位，是作繭自縛，最終必然導(dǎo)致災(zāi)難。當(dāng)然，這種錯(cuò)位，我們無力過多指責(zé)。畢竟當(dāng)時(shí)國際風(fēng)云變幻，革命、起義層出不窮，有時(shí)候走錯(cuò)了一步便是毀滅，各個(gè)政黨都是你死我活地方式在爭奪自己的利益。沒有人敢預(yù)料何時(shí)才迎來真正和平，沒有人敢預(yù)測未來的世界格局。在這張形勢下，依賴意識形態(tài)，也是自身的一種安全感吧，這也真的無可厚非。

在《中蘇關(guān)系史綱》中，有一句話一針見血?！吧鐣?huì)主義國家關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的弊病之一是國際主義理念與民族主義追求的矛盾，以意識形態(tài)的同一性替代或掩蓋國家利益和差異性”。

最終，意識形態(tài)同一性掩蓋下的國家利益和差異也會(huì)顯露。

三、共產(chǎn)黨的意氣

回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從中共一大的十幾個(gè)人，小小嘉興一條船便是隆重的會(huì)議場所，發(fā)展到解放戰(zhàn)爭三大戰(zhàn)役時(shí)的恢弘氣勢，用所向披靡來形容也不為過，這樣真的是非常爭氣。我想，即使如今我并不是預(yù)備黨員，只要說起這段歷史，想起“風(fēng)流人物”，亦會(huì)覺得非常驕傲、非常自豪。

但是，看到大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，與蘇聯(lián)決裂、后來的文化大革命，我們卻笑不出了。細(xì)想，“趕美超英”“肥豬殺一口，足夠吃半年”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”以及無數(shù)驚天大衛(wèi)星，這些忽視客觀規(guī)律的口號，其實(shí)是理想主義和過激主義 的混合體。

又想起《論語》里面的句子，“治國如烹小鮮”。本意是指治理國家應(yīng)該像烹制一道菜肴一樣務(wù)必精致細(xì)心，而不是毛毛躁躁、一蹴而就。但是，在中國的五六十年代，我們著實(shí)體會(huì)到了一種浮躁、汲急于求成的社會(huì)氛圍。

在我眼里，這與領(lǐng)導(dǎo)人、國民的“爭意氣”的心態(tài)有著非常大的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大、新中國的成立，其實(shí)也比較順利，起碼和法國大革命相比，簡直順利得不得了。也許這就讓領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了“不過如此”的錯(cuò)誤念頭，及狂妄心理。“治大國不過爾爾”。這樣，日后發(fā)生的“左”傾錯(cuò)誤，為何領(lǐng)導(dǎo)層反映如此緩慢微小，僅僅是因?yàn)樗娜藥兔?？也有了解釋。因?yàn)槲覀儬幍氖恰耙鈿狻?，我們就在乎面子上好看，我們在乎揚(yáng)名吐氣。所以我們才會(huì)在乎“國際共運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，才會(huì)砸鍋煉鋼、盲目追求數(shù)字的好看。

眾所周知，做人的確要爭氣，但不要爭意氣。爭一時(shí)意氣，圖一時(shí)威風(fēng)，很有可能會(huì)錯(cuò)失更多機(jī)會(huì)。

半個(gè)月過去，每天閱讀數(shù)頁，厚厚的《中蘇關(guān)系史綱》也變得越來越薄。寫完自身感想再回顧整本書，對數(shù)位學(xué)者的敬佩更深。學(xué)者將自身心血寫就書內(nèi)的一字一句，無條件供人們學(xué)習(xí)、感悟。而我們，普通的讀者，所能做的大致只有細(xì)致閱讀、寫下一言片語的自我見解，將這段歷史記入腦海，銘記歷史、以史為鑒。

第三篇：讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

一、內(nèi)容簡介

《中蘇關(guān)系史綱》是楊奎松先生、沈志華先生、李丹慧女士及欒景河先生等中蘇關(guān)系研究領(lǐng)域的著名學(xué)者的一大力作。他們在掌握大量豐富的中國與前蘇聯(lián)歷史檔案的基礎(chǔ)上，對中蘇關(guān)系進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的梳理和分析，特別是對中蘇關(guān)系的許多重大事件做出了新的詮釋。這幾位學(xué)者利用大量史料、包括大量解密資料展示、探討1917-1991年中蘇關(guān)系的曲折歷史，詳盡而深刻地論述了蘇聯(lián)與中國革命、中蘇同盟建立、中蘇分裂與對抗、中蘇關(guān)系正?；戎卮笫录菄鴥?nèi)第一部完整反映中蘇關(guān)系歷史的力著。這本書按照歷史年代順序來寫，其中，楊奎松先生撰寫了該書的第一卷《難以確定的對手》（1917-1949），這一部分主要描寫共和國成立前蘇聯(lián)對國民黨和共產(chǎn)黨的幫助；沈志華先生撰寫了該書的第二卷《同志加兄弟》（1949-1959），這一部分主要描寫中蘇關(guān)系真正的甜蜜期，蘇聯(lián)向中國提供軍事、政治、經(jīng)濟(jì)援助，中國則是蘇聯(lián)的鐵兄弟，在政治上支持蘇聯(lián)；李丹慧女士撰寫了該書了第三卷《從分裂到對抗》（1960-1978），這一部分主要闡述中蘇關(guān)系逐漸惡化，直至完全撕破臉皮；欒景河先生撰寫了該書的第四卷《走向正常化之路》（1979-1991），這一部分主要描寫中蘇雙方意識到關(guān)系破裂的諸多不利之處，慢慢走向正常邦交。短短的80余年，中蘇關(guān)系由結(jié)盟到分期分裂，再到后來的抗衡和如今的和平相處，歷史告訴我們，尊重他國歷史，和平共處是兩國正常交往的前提和基礎(chǔ)。

在《中蘇關(guān)系史綱》一書中，幾位學(xué)者多方面搜集史料，用大量數(shù)據(jù)佐證史實(shí)，客觀公正地評書中蘇關(guān)系的曲折發(fā)展，以時(shí)間為發(fā)展線索，分時(shí)期描述中蘇關(guān)系，每段時(shí)期又包含幾個(gè)小的時(shí)段，多方位體現(xiàn)史實(shí)。這種敘述方式在史實(shí)描寫中很常見，但難得的是正常把握尺度，客觀對待歷史，作為一名學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，這些都是我在平時(shí)的讀書、思考、寫作中需要注意的。

二、讀書感想

研究兩國的外交關(guān)系是一件很復(fù)雜的工程，中蘇關(guān)系在80年間曲折發(fā)展，其中的是是非非，難求一是。在讀書過程中，我挑自己比較感興趣的幾個(gè)方面進(jìn)

行精讀，在此基礎(chǔ)上思考。朝鮮戰(zhàn)爭期間的中蘇雙方

中華人民共和國的建立，離不開蘇聯(lián)這位老大哥的幫助。建國后，兩國簽訂了友好同盟條約。這一條約的簽訂，基本上保護(hù)了中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。但是，斯大林和毛澤東兩位都是倔強(qiáng)、有思想的偉人，在大事方面往往堅(jiān)持己見，容易產(chǎn)生沖突，畢竟兩位偉人都是國家的最高代表，在處理問題時(shí)要充分考慮國家利益。正如作者所言，“斯大林希望與新中國結(jié)盟的方式和表現(xiàn)形式不致破壞雅爾塔體系及損害蘇聯(lián)在中國東北的既得利益，而毛澤東考慮的則是如何建立新中國獨(dú)立自主的外交形象，如何在條約中保證中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益”。（99頁）毛澤東雖然對這一條約有所不滿，但沒有明確表示出來，只是，中蘇關(guān)系處在不安之中。這時(shí)候，震驚世界的朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)了，朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，是蘇美冷戰(zhàn)的結(jié)果。戰(zhàn)爭初期，蘇聯(lián)一方面支持朝鮮，一方面卻又畏懼美國，甚為矛盾，而朝鮮的鄰國——中國也在對局勢熱切討論。最后，在多方支持下，中國決定出兵朝鮮。這一事件使得斯大林對毛澤東改觀，他愿意支持毛澤東，毛澤東也對此表示欣慰。毛澤東曾說，蘇聯(lián)開始真正信任他是在朝鮮戰(zhàn)爭的時(shí)候。朝鮮戰(zhàn)爭中，我們可以毫無疑問地說，中國志愿軍真的是用他們的熱血幫助了友好鄰國，戰(zhàn)爭歷時(shí)三年，美、蘇、中、朝都付出了代價(jià)，這代價(jià)是十分慘痛的，最后，幾方進(jìn)行了停戰(zhàn)協(xié)商。在朝鮮戰(zhàn)爭中，雖然斯大林有過猶豫，但是他為朝鮮提供的幫助是停戰(zhàn)協(xié)定簽訂的關(guān)鍵因素。在蘇、中、朝的共同努力下，朝鮮也贏得了一個(gè)發(fā)展社會(huì)主義的環(huán)境。朝鮮戰(zhàn)爭使得籠罩中蘇關(guān)系的不安消除，雙方成為真正的同盟加兄弟。作者這樣寫道：“中蘇同盟保證了戰(zhàn)爭的不敗結(jié)局，而戰(zhàn)爭則鞏固了中蘇同盟的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。（113頁）但是在該書中，作者對中、蘇、朝三方所付出的具體代價(jià)沒有筆墨描述，只是重點(diǎn)闡述中國毅然決然出兵朝鮮，斯大林甚為驚喜，并提供援助。戰(zhàn)爭到底有多慘痛，在本書中找不多多少痕跡。蘇共二十大期間的中蘇雙方

赫魯曉夫上臺(tái)后，蘇聯(lián)政治上最大的事件就是對斯大林個(gè)人崇拜的批判。在以前的歷史學(xué)習(xí)中，我形成了一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識：蘇共二十大的召開，赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩P否定，批判對斯大林的個(gè)人崇拜，全面否定斯大林，而毛澤東對此表示批判。在閱讀此書后，才發(fā)現(xiàn)蘇共二十大并不是初高中歷史課本多講的那樣：

“報(bào)告對斯大林個(gè)人崇拜的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果進(jìn)行了批判。在講話中，他譴責(zé)了斯大林依靠酷刑迫使清白無辜的人民招供，并將他們大量地處死；譴責(zé)了斯大林在二次世界大戰(zhàn)中的策略。中共中央派代表團(tuán)參加了蘇共“二十大”。中國方面認(rèn)為，蘇共“二十大”在破除斯大林的個(gè)人崇拜并揭露其錯(cuò)誤的嚴(yán)重性方面具有積極意義，同時(shí)又認(rèn)為赫魯曉夫全盤否定斯大林的觀點(diǎn)是不對的。蘇共二十大秘密報(bào)告造成了蘇聯(lián)國內(nèi)和東歐國家局勢的動(dòng)蕩?！痹陂喿x此書的過程中，我學(xué)習(xí)到蘇共二十大的召開是歷史發(fā)生的必然，如作者寫道：“蘇共二十大確實(shí)從國際、國內(nèi)和黨內(nèi)三個(gè)方面提出了一系列非斯大林化的方針，從而構(gòu)成了國際共運(yùn)史上的所謂非斯大林現(xiàn)象，這并不是赫魯曉夫個(gè)人心血來潮，突發(fā)奇想的結(jié)果，而是從斯大林逝世后就在莫斯科新領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)逐步達(dá)成的共識”。（147頁）赫魯曉夫?qū)λ勾罅质侨P否認(rèn)嗎？恐怕不是。赫魯曉夫《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的報(bào)告并沒有全盤否定斯大林, 在報(bào)告開頭, 赫魯曉夫就表明, 這篇報(bào)告的任務(wù)不是要對斯大林的生平和活動(dòng)做出全面評價(jià)。有關(guān)“斯大林在準(zhǔn)備和進(jìn)行社會(huì)主義革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭、爭取在我國建成社會(huì)主義的斗爭中所起的作用, 已是盡人皆知，人人都很清楚”。報(bào)告的核心是揭露對斯大林的個(gè)人崇拜以及斯大林所犯的錯(cuò)誤。從歷史必然性來看，蘇共二十大和赫魯曉夫的報(bào)告是時(shí)代的產(chǎn)物, 是蘇聯(lián)歷史合乎邏輯發(fā)展的結(jié)果, 也是社會(huì)發(fā)展的要求, 人民生活的需要。關(guān)于這次大會(huì)，毛澤東的反映并不是批判赫魯曉夫，而是喜憂參半，喜的是大會(huì)“揭了蓋子”，它表明“蘇聯(lián)﹑蘇共﹑斯大林并不是一切正確的，這就破除了迷信”；憂的是秘密報(bào)告“捅了漏子”，因?yàn)樗盁o論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯(cuò)誤”。對于蘇共二十大的歷史地位我們也要正確地看待。雖然，蘇共二十大捅了“簍子”，并直接引發(fā)了社會(huì)主義陣營的強(qiáng)烈地震，重創(chuàng)了當(dāng)時(shí)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放斗爭，但從世界社會(huì)主義發(fā)展的整個(gè)歷史長河來看，秘密報(bào)告打破了斯大林社會(huì)主義模式的迷信和桎梏，直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義體系內(nèi)的各國按照自身風(fēng)俗、傳統(tǒng)和具體國情探索社會(huì)主義的道路與模式，并在一定程度上也促進(jìn)了20世紀(jì)70年代末以來中國改革開放和馬克思主義中國化進(jìn)程，因而對世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的歷史影響。

蘇共二十大是一件復(fù)雜的事，作為一名學(xué)習(xí)歷史的人。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，歷史就是歷史，它已經(jīng)發(fā)生了，就不可能再次重演，我們要做的就是客觀、公正地看待歷史，以史為鑒，展望未來。

《中蘇關(guān)系史綱》向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，還原了真實(shí)的中蘇關(guān)系。中蘇關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，雙方就像青澀的戀人，熱戀時(shí)親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時(shí)彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。戀愛中雙方難分對錯(cuò)，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。中蘇關(guān)系的潮起潮落，我們常常從國家利益、歷史問題、領(lǐng)導(dǎo)階層等方面考慮。怎樣的行為有利于本國根本利益，有利于本國未來的發(fā)展，那個(gè)國家便會(huì)采取哪樣的姿態(tài)、采取哪樣的行動(dòng)。這也是本書闡述的一個(gè)道理。

由于知識水平有限，在讀書時(shí)所獲得的感想會(huì)有不當(dāng)之處，還望老師批評指正。

第四篇：史綱讀書報(bào)告

《中國近現(xiàn)代史綱要》期中論文

----關(guān)于《浙江精神與浙江發(fā)展》讀書報(bào)告

姓名：陳穎倩 專業(yè)：藥學(xué)類 上課時(shí)間：周三3、4、5 序號：119

現(xiàn)在的人們一提到浙江，總是忍不住豎起大拇指。現(xiàn)代人們眼中的浙江是一片光輝絢爛的土地，是點(diǎn)石成金的聚寶盆，是靠山臨海的魚米之鄉(xiāng)，是安閑舒適的后花園。是的，而又不完全是這樣。我生長在浙江，我為自己是浙江人感到無比地自豪，但是不為這些浮華的外表，為的是我們心中共同的期望。美麗的浙江，是一代代浙江人用自己的雙手，編織的夢。

文化是社會(huì)發(fā)展的靈魂，而民族精神則是文化的靈魂。身為浙江人，我深切感受到浙江精神的真實(shí)存在。早些年的時(shí)候，身邊的親人，包括我的爸爸媽媽，都紛紛南下?lián)平?，到廣州、深圳一些地方做小買賣，養(yǎng)雞養(yǎng)鴨之類的職業(yè)。我覺得可以忍受背井離鄉(xiāng)之苦，到外地去謀發(fā)展，是需要一種很強(qiáng)大的精神支撐的。但是我從未認(rèn)真思考過，這是一種怎樣的精神？這種精神是如果形成的？這種精神與我們大浙江的發(fā)展有何息息相關(guān)？待我啟及這本名為《浙江精神與浙江發(fā)展》的書時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對我所愛的家鄉(xiāng)—我的浙江，實(shí)在了解得太少。

在開始閱讀之前，我將書中所講的內(nèi)容大致劃分了一下板塊，大致分為三部分。第一部分是講述了什么事浙江精神，第二部分是從環(huán)境、文化、人品來審視浙江精神，最后一部分是講述浙江精神與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五方面之間的相互影響。這樣一來，我覺得厚厚的一本書變得那么棱角分明，我一下子抓住了它的骨干。于是我花了整一段時(shí)間將它瀏覽完畢，我看得很快，忽略了很多語句，我知道書的大部分文字充盈著對浙江的贊美，是的，我也很想贊美，也許我寫不出他那樣華麗的語言，也許我吟誦不出動(dòng)聽的歌謠，但是我的心里盈溢著對我大浙江的贊美，不比他少。我忽略了好多贊美之辭，但在看到某些場景的時(shí)候，我會(huì)想起很多別的事情，想起很多我聽到過的事，發(fā)生在我身邊的事，于是我忍不住要感慨一番，領(lǐng)悟一番。關(guān)上書頁，我感覺像是從很漫長的長睡中醒起，然后像是一個(gè)初生的嬰兒似的，久久呆在那里。

我暗暗地思考起浙江精神這檔子事來，從改革開放時(shí)期為了實(shí)現(xiàn)脫貧致富而形成了“歷盡千辛萬苦，說盡千言萬語，走遍千山萬水，想盡千方百計(jì)”的“四千精神”；到后來為面對亞洲金融危機(jī)的沖擊而形成的“新四千精神”：“千方百計(jì)提升品牌，千方百計(jì)保持市場，千方百計(jì)自主創(chuàng)新，千方百計(jì)改善管理”；而后終于在兩千年的時(shí)候概括出了“十六字精神”：“自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔，勇于創(chuàng)新，講究實(shí)效”；后發(fā)展為“求真務(wù)實(shí)，誠信和諧，開放圖強(qiáng)”十二個(gè)字。浙江精神隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的改變，慢慢地改變了它的容顏，卻始終有一條不變，那就是“與時(shí)俱進(jìn)”，浙江精神的主題總是隨著浙江所處的境況不同而改變，永遠(yuǎn)是那么的切合浙江實(shí)際，永遠(yuǎn)是如此質(zhì)樸，但是它的內(nèi)涵卻閃耀著“務(wù)實(shí)，守信，崇學(xué)，向善”而如此熠熠生輝！“這些特質(zhì)印刻在良渚的玉琮上，流淌在富春山水的長卷間，回蕩在胡慶余堂的大殿中，融入到魯迅詩文的字里行間??”這真是一段極優(yōu)美的文字，讓人回味無窮，正是如此，浙江精神與浙江的一切聯(lián)系在了一起，一草一木，一言一行，無處不是它。

如此說來，我想起之前自己對浙江的看法，是那么的卑微，我曾經(jīng)無比地自豪于我是一個(gè)浙江人，而原因是我覺得浙江是天生的沃土，是富含寶藏的土地，是聚寶盆，浙江人有雙生財(cái)?shù)氖郑焐胸?cái)富?？墒鞘郎显趺磿?huì)有坐享其成的事情呢？我們現(xiàn)在所擁有的財(cái)富和地位是我們老一輩人用汗水為我們辛辛苦苦掙的，而浙江現(xiàn)有的財(cái)富和地位是好幾代人用汗水為我們營造的?？赐陼螅也虐l(fā)現(xiàn)其實(shí)我們的大浙江資源匱乏，災(zāi)害頻發(fā)，地處沿海，飽受戰(zhàn)爭的摧殘，經(jīng)歷過明朝是海外倭寇的侵襲和晚晴西方列強(qiáng)的侵略，臺(tái)風(fēng)肆虐，損失巨大??只有經(jīng)歷過這災(zāi)難的地區(qū)的人民才會(huì)有那么堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神，才會(huì)有如此敢于開拓進(jìn)取的意識，只有強(qiáng)大和富有了，我們才能讓別人看見我們；只有富有和強(qiáng)大了，我們才能有屬于自己的一片天空。

但是成功要付出的代價(jià)是巨大的，我在從中體會(huì)到很多心酸的滋味。

在看書的過程中，我體會(huì)到了各種不同的情感。一方面，為我大浙江的繁榮與贊詞感到高興，另一方面，又為我們曾經(jīng)歷的心酸苦楚感到難過，甚是想落淚了。也許你會(huì)說我太過敏感，但是我當(dāng)我看到書中某一些文字時(shí)真的抑制情感的傾瀉。我印象很深的是講述浙江人民的艱辛的創(chuàng)業(yè)過程時(shí)，是這樣描述的：“早在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，浙江人就曾冒天下之大不韙，自發(fā)推行包產(chǎn)到戶。在以糧為綱的年代，他們走南闖北，到全國各地從事被當(dāng)?shù)厝怂撇黄鸬墓ぷ?，積聚資金和力量?！蔽倚〉臅r(shí)候與我們爺爺奶奶一起生活，閑暇的時(shí)候，爺爺總會(huì)對我講起以前創(chuàng)業(yè)的艱辛。爺爺生活的年代正是生產(chǎn)激進(jìn)的年代，人民公社運(yùn)動(dòng)紛紛發(fā)起，資產(chǎn)公有化，反對單干。爺爺那時(shí)年輕，跟著生產(chǎn)隊(duì)，只能賺工分，根本賺不了什么錢，家里還有三個(gè)嗷嗷待哺的小孩，于是就跟著親戚在外面跑碼頭，當(dāng)卸貨工。爺爺一個(gè)人背井離鄉(xiāng)，而且工作特別辛苦，為了多掙一點(diǎn)錢，爺爺晚上還接了一份活，等于是沒日沒夜的干活，一站著就能睡著的那種狀態(tài)。就為了賺錢，養(yǎng)家，圖生計(jì)，用一句比較書面的話來說，就是積蓄資金和力量。是的，我的爺爺做到了，他用自己的雙手，留下了無數(shù)的汗水，用無數(shù)個(gè)日日夜夜對故鄉(xiāng)的思念，撐起了自己的一片天。而同時(shí)我們所有的浙江人民呢？大家曾經(jīng)都漂泊在外，為了生存，敢于舍棄自己的家園，天南地北到處闖，走遍千山萬水、歷盡千辛萬苦、遭盡千言萬語、想出千方百計(jì)，做人家不愿意干、不想干的事，敢為天下先??這就是浙江人，這才是浙江人，這才是浙江精神發(fā)展的源泉，是浙江創(chuàng)造出如此多奇跡的根本原因！

在這里有一點(diǎn)很大的收獲就是我真正感覺我走近了浙江，從前我一直住在這里，我以為我很了解它，人們往往就是這樣，從來都沒有想要了解自己周遭事物的習(xí)慣，總是一心想要逃離自己生而擁有的東西，譬如家鄉(xiāng)。我看了很多關(guān)于浙江文化方面的資料，從浙江繁榮之始，引起世人對這個(gè)沿海大省的普遍關(guān)注，紛紛涌現(xiàn)大量的學(xué)術(shù)論文在這片土地上觥籌交錯(cuò)，大多數(shù)是在研究浙江經(jīng)濟(jì)的，畢竟經(jīng)濟(jì)是民生根本，最有發(fā)展的價(jià)值。但是我不想在這里發(fā)表看法，因?yàn)槲覀€(gè)人并不是對經(jīng)濟(jì)很感興趣。是的，我鐘情于文化，這里指的是單純的文化。但我并沒有關(guān)注過浙江的文化。我感嘆于大禹的“因勢利導(dǎo)，敬業(yè)治水”，到越王勾踐的“臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治”，錢王世家的“保境安民”，再到知府林啟的“講求實(shí)學(xué)”，還有眾多的學(xué)派在高歌，無論是“務(wù)實(shí)不務(wù)虛”的永嘉學(xué)派，“義利雙行”的永康學(xué)派，還是王充強(qiáng)烈的批判精神，黃宗羲的“工商為本”，龔自珍的“不拘一格降人才”，王陽明的“開拓創(chuàng)新思想”等等，細(xì)細(xì)品味這些文化，突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，這種種的文化，莫不是與我們的浙江精神息息相關(guān)，又再次地體會(huì)到了浙江精神真正地包含了浙江的一切，那些關(guān)于文化和社會(huì)的美好的夢，在這短短的十多字言語中被高度概括地淋漓盡致，真心受用這浙江精神，我們應(yīng)該要傳承，我們必須要傳承！

在這里我突然明白了很多東西，從一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，我感覺類似于人的發(fā)展，而現(xiàn)在的我就是處于發(fā)展期。雖然我有壯志，有夢想，但是我并沒有投入十足的努力，至少來說我并沒有盡力。我總是會(huì)想著找各種借口來推脫原本自己應(yīng)該可以承擔(dān)的責(zé)任，也沒有如此明顯，但是每次我退卻的時(shí)候，總是想盡各種辦法來填補(bǔ)自己的遺憾心理，但是我真的很想問自己一句，這樣做，真的有意義么？從前的我并沒有想過我應(yīng)該作為一個(gè)什么角色，來承擔(dān)自己應(yīng)該所有的一切。我感慨，我身為一個(gè)大浙江的子民，我是否應(yīng)該傳承浙江的精神，來更好地承擔(dān)一份責(zé)任呢？不從遠(yuǎn)的來說，我們早已過去了戰(zhàn)火紛飛，需要熱血青年上陣殺敵的年代了。但從我的身邊來說，我不想一直這樣默默無聞下去，至少我要自信，起碼自信的資本在于我的身上傳承著延綿了數(shù)十代傳統(tǒng)的浙江精神，它應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒我：hey,浙江的小孩，你今天有為浙江做什么？你要勇于創(chuàng)新，勇于表現(xiàn)自己，勇于挑戰(zhàn)自己，只有成功者才能為世津津樂道，耳熟能詳。年輕的浙江，走過4個(gè)千萬，才有了今天的成就，我知否應(yīng)該在青年的時(shí)候就應(yīng)該對自己“狠”一點(diǎn)，不要害怕失敗，沒有失敗過才可怕，最遺憾的事情并不會(huì)是你做了什么，而是遺憾你沒做什么。所以，我最大的收獲便是我從浙江前人的艱苦奮斗中忽然覺得我的生活不應(yīng)該是這樣，我要想成功，就得付出，就得厚著臉皮賣出第一步，成功往往只有半步之遙。

但是我有一個(gè)疑問就是，為什么總是當(dāng)一個(gè)地區(qū)開始漸漸發(fā)展起來后，國家便有越多的優(yōu)惠政策偏向這個(gè)地區(qū)呢？在以前的時(shí)候，浙江只是一個(gè)平凡而又偏遠(yuǎn)的小省，大部分山區(qū)，一部分臨海，國家并沒有很重視我們的發(fā)展，并沒有在政策上有所傾斜，反而是當(dāng)我們靠自己的努力，引起了全國不小的關(guān)注度后，國家又接連地發(fā)布了好些政策，大力支持浙江的發(fā)展，有了我們現(xiàn)在的輝煌。仔細(xì)一想，我又想到其他一些情況，就像一個(gè)循環(huán)，當(dāng)你越成功時(shí)，你就越自信，而你越自信，你就會(huì)越成功。民營經(jīng)濟(jì)大省發(fā)展得越成功，吸引的外資就越多，國家的優(yōu)惠政策就越多，那么本省發(fā)展就會(huì)更加迅猛，于是又會(huì)往復(fù)循環(huán)。所以我回到我的問題上，我之所以總是沒有那么自信，是因?yàn)槲胰鄙俪晒Γ鵀槭裁慈鄙俪晒?，就是害怕失敗。天哪，我在這篇文章里第二次出現(xiàn)了這個(gè)字眼。我在分析浙江精神的文章里總在反思自己的言行，我覺得很好笑。但是我的問題真的是這樣，害怕面對，意味著我會(huì)失去很多機(jī)遇，譬如像大浙江那樣發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。而我所不想的結(jié)果就是這樣，不想因?yàn)樘颖芏z憾后悔。這算是我在研讀了這本《浙江精神與浙江發(fā)展》后，最深重的體會(huì)了吧，我覺得此后我要改變，我為此要去深深地反思一下。

除此之外，我覺得我們應(yīng)該想一想現(xiàn)在的浙江有一些現(xiàn)象是否不是很符合我們所看到的浙江精神呢？譬如現(xiàn)在的浙商已成為一個(gè)專有名詞，有好多美好的詞都跟他們掛上鉤，譬如：“舍得”、“和氣”、“共贏”、“低調(diào)”、“敢闖”。但是有一些商人確實(shí)并沒有做到一些品質(zhì)，譬如誠信，譬如求真務(wù)實(shí)，就如一些牽扯著食品安全的話題，牽扯著地溝油的丑聞等等。就如以前剛搞發(fā)展的時(shí)候，也曾經(jīng)不顧生態(tài)，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益。在我的家鄉(xiāng)也曾經(jīng)一度出現(xiàn)過化工廠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，但是環(huán)境卻每況愈下，河流一度遭到重度污染，在人民的反復(fù)抗議中，一場轟轟烈烈的抗化運(yùn)動(dòng)最終以化工廠搬出家鄉(xiāng)告終。是的，浙江精神需要大家共同來呵護(hù)，共同來傳承，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反思自己的言行，我們每一個(gè)的使命都是將這一偉大的精神，傳承下去。

在文章的篇末，我覺得自己所撰寫的仿佛并不像是讀書報(bào)告，就像是一個(gè)偶翻家里的舊東西的小孩無意間發(fā)現(xiàn)了家族的深邃的文化與過去而忍不住暗暗發(fā)出的感慨加反思吧。說實(shí)話吧，有些慚愧的反思，我覺得這是我最大的收獲了。一個(gè)偉大的民族會(huì)孕育一群不平凡的子民，我覺得我要突破自己的障礙，好好加油，為我自己，也為我們大浙江的建設(shè)添磚加瓦！

附加：參考文獻(xiàn)

1、趙洪祝，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，深化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，為建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江而奮斗---在中國共產(chǎn)黨浙江省第十三次代表大會(huì)上的報(bào)告。浙江日報(bào)，2012-06-12

2、汪巖橋，吳偉強(qiáng)。浙商之魂：浙江企業(yè)家精神研究。北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，20093、4、習(xí)近平。生態(tài)興則文明興---推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，打造“綠色浙江”。求是，2003（13）段治文，王學(xué)川，鐘學(xué)敏。從浙江精神到浙江人共同價(jià)值觀，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院當(dāng)代中國政治研究所，浙江科技學(xué)院社科部，浙江大學(xué)城市學(xué)院。

5、胡建，浙江精神的科學(xué)定義與“窩緣性”文化心理之克服---剖析浙江精神及其輻射意義，中共浙江省委黨校。

第五篇：中國人史綱讀書報(bào)告

《中國人史綱》讀后感 閑談時(shí)，同事推薦了臺(tái)灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯(cuò)字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉(zhuǎn)、思緒縱橫。每讀到有見地處就會(huì)頻瀕點(diǎn)頭，讀到幽默、輕快處就會(huì)呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時(shí)斷時(shí)續(xù)，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末?？赐昊叵耄洸黄?、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡(luò)清晰?！妒肪V》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時(shí)代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)的中國歷史?！妒肪V》以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以公歷紀(jì)年，每一個(gè)世紀(jì)又以十年為一個(gè)年代，避免了時(shí)間的分割和跳躍，使歷史有一個(gè)整體、清晰的脈絡(luò)。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉(zhuǎn)合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時(shí)間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個(gè)新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀(jì)時(shí)，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結(jié)合。十四世紀(jì)五十年代，喇嘛教出現(xiàn)了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有** 和**兩位徒弟。他宣稱**和**可以轉(zhuǎn)世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當(dāng)副教主。后來一個(gè)汗王將后藏土地獻(xiàn)給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時(shí)間、傳播地域、**的教主地位和主教時(shí)間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時(shí)，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機(jī)。作者這樣寫到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時(shí)，就到了瓶頸時(shí)期。??能通過這個(gè)瓶頸，即可獲得一個(gè)較長期的穩(wěn)定，不能夠通過或一直膠著在這個(gè)瓶頸之中，它必然瓦解。發(fā)生瓶頸危機(jī)，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養(yǎng)成效忠的心理慣性作用。新政權(quán)就好像一個(gè)剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動(dòng)都會(huì)使它倒塌。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內(nèi)哄之類，都是引發(fā)震動(dòng)的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權(quán)的將領(lǐng)們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時(shí)的政治號召，跟當(dāng)初賴以成功的群眾脫節(jié)。外患內(nèi)哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機(jī)發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機(jī)的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機(jī)，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現(xiàn)七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機(jī)，但當(dāng)權(quán)者處理得好，通過了瓶勁，兩個(gè)王朝就獲得一個(gè)較長期的穩(wěn)定和發(fā)

展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進(jìn)民族融合和國家統(tǒng)一中的作用，也有獨(dú)到的認(rèn)識。

三、有感于作者的批判精神?！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點(diǎn)在“人”。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚(yáng)孔子，說他是一位偉大的老師，認(rèn)為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。但他批評儒家學(xué)派提倡禮教特別是喪禮，推崇復(fù)古，進(jìn)而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學(xué)家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團(tuán)。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。他批評統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個(gè)反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個(gè)農(nóng)夫牽著一匹驢子走過懸崖，農(nóng)夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點(diǎn)，驢子堅(jiān)決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農(nóng)夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們?nèi)绻肷贂x爵，一定要聽話?！睏顝V也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務(wù)政治、科舉制度、文字獄、內(nèi)斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點(diǎn)的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時(shí)作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動(dòng)又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺(tái)介紹西岳華山時(shí)，講了一個(gè)韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時(shí)的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！?，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險(xiǎn)峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書的經(jīng)歷。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報(bào)》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨(dú)裁統(tǒng)治臺(tái)灣，觸怒了當(dāng)局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅(qū)趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點(diǎn)能讀書的時(shí)間開始讀書，讀二十五史。

七、八個(gè)月后，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個(gè)徹底的領(lǐng)悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時(shí)檢查，文稿隨時(shí)可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達(dá)9年多，身心受到嚴(yán)重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，振作思考、把握時(shí)間，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時(shí)間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時(shí)間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅(jiān)定，從而保持了尊嚴(yán)，堅(jiān)持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。當(dāng)然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認(rèn)識等等，就需要我們自已來了解和認(rèn)識。篇二：讀中國人史綱有感

讀《中國人史綱》有感 ——袁浩杰 自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達(dá)八十萬字的《中國人史綱》。當(dāng)偶然的機(jī)會(huì)從舍友書桌上瞥見這本書時(shí)，我就決定好好細(xì)讀它。或許自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個(gè)重要的原因就是以前也讀過柏楊當(dāng)時(shí)也是轟動(dòng)一時(shí)的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。

《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時(shí)代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。

柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點(diǎn)在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨(dú)特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會(huì)的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護(hù)人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對頭、名揚(yáng)天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時(shí)期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進(jìn)入長平附近一個(gè)名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時(shí)萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項(xiàng)羽全部坑殺。

南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個(gè)人犯罪時(shí)，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點(diǎn)寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達(dá)等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實(shí)在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時(shí)可以奢談理想抱負(fù)，亂世時(shí)就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。

我等蕓蕓眾生，逢此盛世，乃是我們的造化，我們應(yīng)拋棄成見，本著平等協(xié)商的原則共同營造生活，這應(yīng)該是最好的生活方式了。我們在追求理想、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候，我們是否應(yīng)該停下來靜靜想想：小孩是我們晚輩，領(lǐng)導(dǎo)是我們的尊長，同事是我們的手足，我們本為一家，彼此共處于一個(gè)屋檐下，同一個(gè)時(shí)代造就了

我們現(xiàn)在的生活時(shí)空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時(shí)代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因?yàn)槲覀儾皇菚r(shí)代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時(shí)代的英雄，但是我們目前卻可以有一個(gè)選擇，那就是我們彼此達(dá)成協(xié)議，緊緊地團(tuán)結(jié)起來，快快樂樂的做一個(gè)人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。篇三：《中國人史綱》讀后感 讀《中國人史綱》心得

七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報(bào)》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨(dú)裁統(tǒng)治臺(tái)灣，被以“侮辱元首”等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊努力把握住任何一點(diǎn)能讀書的時(shí)間開始讀書，讀二十五史,開始寫《史綱》。獄中隨時(shí)檢查，文稿隨時(shí)可能被抄出來充公、燒毀，寫作過程中遇到了各種各樣的困難，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者在監(jiān)獄里度過了9年多的時(shí)光，但作者面對困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時(shí)間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時(shí)間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅(jiān)定，從而保持了尊嚴(yán)，堅(jiān)持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。

作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物

特點(diǎn)的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，讓讀者隨處可見思想的火花，將歷史寫得精彩生

動(dòng)又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在 第一章歷史舞臺(tái)介紹西岳華山時(shí)，講了一個(gè)韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時(shí)的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目眩”，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險(xiǎn)峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。讀完這本書，主要有以下收獲。

一是形成自己的觀點(diǎn)。從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。平時(shí)寫材料，過于平鋪直敘，或是照搬照抄，缺少創(chuàng)新，缺少新意，更多的是缺少自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，也就形成不了體系，構(gòu)成不了自己特有的邏輯?！耙徊績?yōu)秀史書，其意義不只在于發(fā)掘出多少歷史真相，更在于閱讀時(shí)能給讀者提供多少思考和啟示?！庇袀€(gè)不成熟的觀點(diǎn)就是，書記的講話，不一定是通篇的總結(jié)和安排，更在于如何最大限度的統(tǒng)一思想，最大限度的調(diào)動(dòng)廣大干部群眾的積極性，最大限度的激發(fā)廣大干部群眾的活力。

二是最大限度的充實(shí)自己。作者的文學(xué)功底深厚，敘述

歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，對歷史上的人和事都娓娓道來。歷史都是相似的，但是柏楊先生寫的這本書，充實(shí)了很多歷史書上未曾見過的內(nèi)容，柏楊先生的閱讀量可見一斑。這些都得益于大量的閱讀，充實(shí)自己才能展現(xiàn)自己。通過閱讀柏楊先生的《中國人史綱》，讓我對此前接觸過的一句名言體會(huì)更深。讀書與不讀書，你的世界差別會(huì)很大，讀書可以讓人進(jìn)入另一個(gè)世界，實(shí)現(xiàn)一種虛擬的跨界。篇四：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與>故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有中國特色的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。寧可信其有不可信其無或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

哥們，你們明代的生活怎么樣？

我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。那你的房子哪里來的？

我爹傳給我的唄。

田呢？

我爹傳給我的唄。

那種田的方法呢。

我爹教給我的唄。

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國儒家的觀念中，忠、孝是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是世上沒有不忠不孝的神仙！

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。唐太宗李世民以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

以史為鑒，可知興替.這里替是關(guān)鍵，為什么不是興衰?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給替換,這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會(huì)中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的真神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。

作者：北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍篇五：論《中國人史綱》

論《中國人史綱》中的創(chuàng)新

摘要：

《中國人史綱》是臺(tái)灣作家柏楊先生最重要的著作之一，也是近代以來中國作家著史的最杰出代表作。該書突破了傳統(tǒng)史書著作的局限，以一種別出心裁的角度和方式講述和評論了從盤古開天地的神話時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動(dòng)為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；突破；個(gè)性

我對柏楊先生最早的印象，來自初中時(shí)讀過的《丑陋的中國人》，那時(shí)便對這個(gè)嬉笑怒罵直白坦率的可愛老頭兒心生好感，如今讀罷《中國人史綱》，更是對他敬佩不已。相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語言活潑幽默，文字舒展漂亮，如行云流水；評論尖銳深刻，可洞幽燭微。

我將就這一創(chuàng)新之處展開論述，談?wù)勎覍τ诎貤睢吨袊耸肪V》寫作角度和方式以及他的一些新穎觀點(diǎn)的看法。

一、空中馬背，感同身受 第一章節(jié)中，作者以歷史舞臺(tái)為題，引出了中國這一舞臺(tái)，并對中國的位置、疆域做了大致的介紹。這突破了史書開篇直接切入話題的傳統(tǒng)，使讀者構(gòu)畫出了中國的基本輪廓。爾后，作者采用了“空中馬上”這一創(chuàng)新的寫作形式來介紹中國疆土。例如：“現(xiàn)在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋向西飛航?！薄翱罩续B瞰之后，讓我們走下太空船，跨上馬背?！盵1]這種空中俯瞰以及以騎馬所需時(shí)日來衡量距離的直觀方式充分調(diào)動(dòng)了我們的想象力，仿佛我們自身也跟著作者走遍了大江南北，使我們對于中國領(lǐng)土的廣闊有了更加深刻的了解。

二、以世紀(jì)分章，以問題分節(jié)

作者在章節(jié)的安排上突破傳統(tǒng)，“以世紀(jì)分章以問題分節(jié)，不以皇帝年號紀(jì)年而以普遍的公歷算法來紀(jì)年將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來表示?！盵2]使得脈絡(luò)清晰，主題分明，重點(diǎn)一目了然。并且在每章最后設(shè)“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野，可使我們對當(dāng)時(shí)的世界、世界與中國的關(guān)系有一個(gè)概略的了解，使人感到真正是從空中從其他星球上看中國歷史，而不是只從中國從地球上看中國歷史，讓我們在熟悉中國的同時(shí)了解世界各國的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步歷程。這既給人一種新鮮感，又給人一種整體史觀。

三、表格精簡，語言幽默，文學(xué)性濃 在本書中，作者大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。如：春秋時(shí)期有大量的政變事件，就比如一部《東周列國志》已經(jīng)讓人覺得眼花 繚亂，而柏楊在紀(jì)元前七世紀(jì)到紀(jì)元前五世紀(jì)的三章里，用三個(gè)表格[3]清晰扼要地介紹了“封國的吞并與逐君殺君”的情況，明了易懂。而且他活潑幽默的語言也是傳統(tǒng)的史書著作所沒有的，例如“蘇軾在旁幽了他一默說：‘這都是西漢王朝死鬼叔孫通發(fā)明的怪禮。[4]又如他將楊貴妃“評”為李隆基小老婆群里的第一級，再如“楊廣如愿以償?shù)禺?dāng)了皇帝之后，被壓制十四年之久的獸性，像火山爆發(fā)一樣，以雷霆萬鈞之力向外爆發(fā)，最后除了一根絞繩外，任何東西都擋不住?！北绕鹨酝鶄鹘y(tǒng)史書的沉重繁冗，幽默語言的運(yùn)用顯得繪聲繪色，使人讀起來愜意暢快，自然而然的，也就將這一段歷史銘記于心。除此之外，本書還有一大亮點(diǎn)，即為書中的文學(xué)性。作者在“唐詩”一節(jié)中這樣描述李白：李白是樂天的，在他詩中很少與人生相連的現(xiàn)實(shí)情調(diào)。他有豐富的想像力，又對儒家學(xué)派的始祖孔丘，輕蔑嘲笑，這兩者都是傳統(tǒng)知識分子所缺少的東西，因之他對一般人所重視的權(quán)力和財(cái)富，視如浮云。他操縱詩句像魔術(shù)師操縱手帕一樣，翻騰變化，運(yùn)用自如，中國人尊稱他為“詩仙”。短短三句，足矣概述李白的性格以及他在中國歷史上不可撼動(dòng)的地位。富于文采的白話文字，還可從《中國人史綱》里面為數(shù)不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。

四、個(gè)性鮮明，著重人性

不同于傳統(tǒng)史書中對皇帝暴行的遮遮掩掩，柏楊大咧咧地用了大量篇幅來描寫中國古代一些皇帝的暴行統(tǒng)治，這正如柏楊在自序里說“越來越多的讀者在接受我的人性史觀”。柏楊確實(shí)很富于同情心，經(jīng)常對歷史人物的道德水平花大量篇幅描述。例如他寫道：“廷杖時(shí)，受刑人痛苦難耐，大聲哀號，頭面撞地，塵土塞滿口中，胡須全被磨脫，這是一幅慘不忍睹的摧殘人權(quán)的圖畫，朱元璋用它來對付中國人民?！盵5]他對暴行的具體描述，深刻揭露了中國古代部分皇帝殘暴、獸性的一面，這是對歷史的真實(shí)還原，是對中國古代部分統(tǒng)治者的無聲控訴，也是柏楊嫉惡如仇，敢罵敢恨的鮮明個(gè)性的體現(xiàn)。然而在另外一些方面，柏楊的獨(dú)特看法卻似乎有些過于個(gè)性，有些突破往往給讀者增加了理解的難度和負(fù)擔(dān)?；蛟S是為了凸顯人道主義，他在描寫中國歷代皇帝時(shí)使用的稱呼往往是直接用他們的名字而舍棄一般人比較熟悉的謚號或年號等常用稱呼，而這些名字對于一般人來說往往比較陌生。比如，一般人都稱作“漢昭帝”、“萬歷皇帝”、“慈禧太后”，他全作“劉弗陵”、“朱翊鈞”、“那拉蘭兒”，而且絕不附上普通人熟悉的稱呼，這卻是有些弄巧成拙的意味。培根曾在《談讀書》中說，讀史使人明智。不得不承認(rèn)，《中國人史綱》就是這樣一部令人明智的好書，其以“人”為中心，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，書中自有大悲懣，書中自有大慈悲。這是柏楊先生生命中最重要的一部作品，也是我生命中最重要的一位名師。