第一篇：《中國人史綱》讀后感
《中國人史綱》讀后感
閑談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉、思緒縱橫。每讀到有見地處就會頻瀕點頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時斷時續(xù)，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末。看完回想，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。
一、有感于敘史脈絡清晰?！妒肪V》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯軍入侵北京時的中國歷史?！妒肪V》以世紀分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以公歷紀年，每一個世紀又以十年為一個年代，避免了時間的分割和跳躍，使歷史有一個整體、清晰的脈絡。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產生于公元7世紀。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結合。十四世紀五十年代，喇嘛教出現了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有**
和**兩位徒弟。他宣稱**和**可以轉世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當副教主。后來一個汗王將后藏土地獻給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時間、傳播地域、**的教主地位和主教時間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。
二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機。作者這樣寫到：任何王朝，當它建立后四五十年左右，或當它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩(wěn)定，不能夠通過或一直膠著在這個瓶頸之中，它必然瓦解。發(fā)生瓶頸危機，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養(yǎng)成效忠的心理慣性作用。新政權就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內哄之類，都是引發(fā)震動的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權的將領們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當初賴以成功的群眾脫節(jié)。外患內哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關于瓶頸危機的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機，但當權者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩(wěn)定和發(fā)
展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進民族融合和國家統(tǒng)一中的作用，也有獨到的認識。
三、有感于作者的批判精神?！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚孔子，說他是一位偉大的老師，認為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產的一部分。但他批評儒家學派提倡禮教特別是喪禮，推崇復古，進而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產物之一。他批評統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個農夫牽著一匹驢子走過懸崖，農夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點，驢子堅決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們如果想升官晉爵，一定要聽話?！睏顝V也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務政治、科舉制度、文字獄、內斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。
四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現人物特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發(fā)現“鳥道懸空、頭昏目?！?，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。
五、有感于成書的經歷。七十年代，柏楊負責《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統(tǒng)治臺灣，觸怒了當局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。
七、八個月后，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一
個徹底的領悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達9年多，身心受到嚴重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學習。
當然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認識等等，就需要我們自已來了解和認識。
第二篇：《中國人史綱》讀后感（本站推薦）
～-9-16以前，我總是洋洋得意的對人說，如果我家財萬貫的話，我一定會報考歷史專業(yè)的.這樣說的原因是一方面表明自己其實是有理想的，另一方面表明自己其實很酷.歷史是酷的，我卻是淺薄的.歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和～將它涂抹得血跡斑斑.這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神.原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女.我一直無法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會將朱元璋這個熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無法理解為何人們會賦予項羽這個徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數千年.項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的暴徒們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學術思想的珍貴典籍.而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古.相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語.不要說造成黃金時代學術典籍遺失的罪魁應是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神.焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢.法家的李斯作出細致分析之后建議＂非博士官所職，天下敢有藏<詩>、<書>、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹之書……＂是為焚書.可見焚書焚的多是民間非科學方面的書籍，而秦朝所設為數眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍.事實上，按當時的條件，民間就真的能存有很多的書么?藏書在很大程度上還只是政府行為.而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑殺相關四百六十于人.這其中大抵是些方術之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列.因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上.古人說三人成虎.儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.～是有的，但～是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝.不用螯述從小學課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來.＂始皇帝＂這一稱謂，真的是名副其實.我到是覺得，相對于項羽，贏政到是更能擔當英雄這一稱號，更應該獲得國人的尊敬.戲劇中的霸王，演義中的關羽趙云，都只能當作文藝形象來欣賞，萬不該將其與歷史真實人物混為一談.只可惜大多數人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看見一個真實的世界?
和科學一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子.而我呢，喜歡事物本來的面貌.不論它是好是丑.因為啊，我總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中.ps:<中國人史綱>，柏楊著。書已讀完一月有余，感觸頗多。一直想寫篇書評，然面對浩浩五千年的歷史，縱有柏楊先生的妙筆解讀，依然惶惶不知從何落筆。沒有顧湘的文采，沒有了悠閑的時間，萬千感慨困于胸腔，著實難受。完不成書評，終是咬咬牙，擠出一篇讀后感，算是給自己一個慰藉，給讀過此書一個證明。茫然不知所云，貽笑于諸前輩之前了。
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