第一篇：苗族文化調(diào)研報(bào)告

調(diào)研地點(diǎn)：湖南省鳳凰縣麻沖鄉(xiāng)老洞村、扭仁村、高通村

調(diào)研對(duì)象：當(dāng)?shù)鼐用?、學(xué)生、游客等

調(diào)研時(shí)間：2010年7月7日至2010年7月16日

1、苗歌

聽(tīng)扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說(shuō)起：苗歌對(duì)上一輩的人來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來(lái)自自然的花草樹(shù)木和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂(lè)者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞，其動(dòng)作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。

打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人，但也有四人、八人的，另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓?；ü牡幕竟τ腥阂皇鞘止?，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點(diǎn)子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說(shuō)是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自?shī)市晕璧?，平行擺開(kāi)兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長(zhǎng)竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動(dòng)作（我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來(lái)）。

三人鞋也是很有趣的，三個(gè)人同穿一雙“鞋”（兩根長(zhǎng)板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。現(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。

5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日

湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開(kāi)年節(jié)、四月

八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí)，苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門(mén)“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來(lái)做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門(mén)的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門(mén)口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門(mén)，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問(wèn)，客人答對(duì)并喝下攔門(mén)酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

6、湘西苗族文化現(xiàn)狀

苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛(ài)在這里表露無(wú)遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒(méi)有疲憊的感覺(jué)，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來(lái)！調(diào)研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這里的小孩幾乎都不懂不會(huì)這些傳統(tǒng)的東西，一方面是他們的父母很少有時(shí)間也沒(méi)有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)然這其中更大的是沒(méi)有被重視起來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)狀的驅(qū)使，大家都在忙于為生計(jì)奔波跟本就難以顧及這些。平時(shí)的對(duì)唱更多注重于各自的一種休閑和愛(ài)好，而沒(méi)有想過(guò)如何繼承和發(fā)展。這些事實(shí)的反映不得不讓我們?yōu)樽鎳?guó)文化遺產(chǎn)的繼承感到擔(dān)憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護(hù)政策起到的作用實(shí)在微乎其微。當(dāng)然這也不是一個(gè)政策那么簡(jiǎn)單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂(lè)于奉獻(xiàn)，愿意用自己的生命來(lái)維護(hù)和繼承祖輩的傳統(tǒng)。這些都需要社會(huì)力量和國(guó)家政策的相應(yīng)扶住，畢竟民以食為天只有在解決了基本的生活保障后人們才能把多余的精力投入到精神世界里。值得慶幸的是在我們回來(lái)的前一天，麻老師跟說(shuō)了許多關(guān)于苗族文化方面的事，最后還拿出了他自己的一本根據(jù)一段發(fā)生在清初民國(guó)時(shí)期的追求愛(ài)情自由的故事。并告訴我們他將用他的一生來(lái)繼承祖輩留下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其傳承下去……

第二篇：品讀苗族文化

品讀苗族文化

—黔東南苗族文化

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時(shí)代就生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。他們的歷史可上溯至堯、舜、禹時(shí)代。傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱為“荊蠻”?！叭纭焙笠釀?shì)力的興起，大約在商朝前，成為后來(lái)崛起的楚國(guó)的主要居民之一。秦漢至南北朝時(shí)期，因苗族先民生活在五溪、武陵地區(qū)而被稱為“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長(zhǎng)沙蠻”等。到唐、宋及其以后時(shí)期，苗族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的繁盛，在祖國(guó)南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日漸密切，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所增強(qiáng)，于是“苗”遂從若干少數(shù)民族混稱的“蠻”中脫離出來(lái)，作為單一民族的族稱重現(xiàn)于文獻(xiàn)之中?，F(xiàn)在苗族分布在狀況，大約成形與漢唐時(shí)期。

流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》這樣描述了苗族先民的遷徙：“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，古時(shí)苗人住在水鄉(xiāng)邊的地方；打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷去?！薄叭赵孪蛭髯?，山河往東走。我們的祖先??！順著日落的方向走，跋山涉水來(lái)西放?！彼麄冏汾s著太陽(yáng)的足跡，他們相信“西方萬(wàn)重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊?！泵缱逑让裨趬浩戎羞w徙，他們帶著對(duì)新生活的期望，遷向陌生的領(lǐng)地。苗族從古至近代，經(jīng)歷了四次大規(guī)模的遷徙，形成了今天苗族的分布格局。

到了當(dāng)代苗族聚居人數(shù)較多的地方還屬貴州，占全國(guó)苗族總數(shù)的一半，所以人們常說(shuō)：貴州是“苗族的大本營(yíng)”，而貴州苗族較集中的地方則是黔東南苗族侗族自治州。貴州苗族集中了全國(guó)苗族主要的文化特征，如較多的方言、次方言和多數(shù)土語(yǔ)，主要的服飾類型，重要的工藝美術(shù)，基本的風(fēng)俗習(xí)慣，基本類型的耕作文化等等，其中黔東南苗族侗族自治州凱里、臺(tái)江、雷山、丹寨、黃平、麻江等縣市的苗族文化典型豐富，保存十分完好。

建筑—獨(dú)特的吊腳樓

苗族人民依山為寨，聚族而居，住房卻十分考究，其木樓建筑，清爽、秀氣、樸實(shí)、大方，不用釘鉚，獨(dú)具風(fēng)格。一幢幢風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓，浮沉于朝霧夕煙之中，有如海市蜃樓般的景象。苗族同胞大多居住在寒山區(qū)，山高坡陡，平整、開(kāi)挖地基極不容易，加之天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因此，苗族同胞歷來(lái)依抱山勢(shì)，構(gòu)筑一種通風(fēng)性能好的干爽的木樓，以為居室。名曰“吊腳樓”。

苗家吊腳樓，建在斜坡上，把地削成一個(gè)“廠”字形的土臺(tái)，土臺(tái)之下用長(zhǎng)木柱支撐，按土臺(tái)高度取其一段裝上穿枋和橫梁，與土臺(tái)取平。房頂除少數(shù)是用杉木皮蓋之外，大多蓋的是青瓦。

吊腳樓一般以四排三間為一幢。每排木柱一般有9根。每幢木樓，一般為三層，上層儲(chǔ)谷可存放物件，中層住人，下層樓腳圍欄立圈，作堆放雜物或關(guān)養(yǎng)牲畜之用。住人的層，旁有木梯與樓的上層和下層相接，該層設(shè)有走廊通道。在中堂這間屋的前檐下，都裝有靠背欄桿。這里敞亮、舒適，既可憑高遠(yuǎn)眺，又可休息聚會(huì)，是各家人口盤(pán)桓最多的地方。勞動(dòng)之余，男人們常在這里吸煙飲茶，談古道今；婦女們常在這里洗染晾曬，挑花繡裙；兒童們常在這里讀書(shū)學(xué)習(xí)，嬉戲

玩耍。

婚姻習(xí)俗

苗族婚姻的締結(jié)，有“自主自由式”和“說(shuō)合自由式”等幾類。“自主自由式”是男女青年在“游方”活動(dòng)中自由戀愛(ài)而結(jié)為夫妻的婚姻締結(jié)形式，從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚，完全按自己的意志行事，擁有絕對(duì)的自主權(quán)?！罢f(shuō)合自由式”是男女雙方經(jīng)過(guò)“游方”，感情達(dá)到一定程度后，由男家央請(qǐng)媒人到女家說(shuō)合，征得女方父母同意后即定親、結(jié)婚?！罢f(shuō)合自由式”的另一種形式是先由老人提議，請(qǐng)人撮合，女家答應(yīng)后，男女青年再通過(guò)“游方”建立感情，雙方同意即可定親，條件成熟后結(jié)婚。

“游方”又稱“友方”，系苗語(yǔ)單譯，是苗族男女青年進(jìn)行社交和娛樂(lè)的一種形式。苗族小伙子和姑娘們往往通過(guò)這種活動(dòng)結(jié)識(shí)朋友、物色對(duì)象或傾吐愛(ài)情。每當(dāng)夜幕降臨，外寨的小伙子們用木葉、口哨等為信號(hào)，把寨內(nèi)的姑娘邀約到游方場(chǎng)來(lái)，有的是三五成群地站著（或坐著）輪番對(duì)唱，以唱可來(lái)幸友誼或表達(dá)愛(ài)情，有的一對(duì)一雙地在唱情歌或傾心交談。他們的言談舉止很有禮貌，對(duì)唱的情歌感情真摯，質(zhì)樸健康，扣人心扉。若男女雙方在多次游方中逐漸加深了解，心心相印了，就交換信物（如衣服、圍腰、帕子、首飾等）。此后，雙方隨著愛(ài)情的發(fā)展，便可通過(guò)簡(jiǎn)單而神秘的方式成婚。

傳統(tǒng)節(jié)日

黔東南境內(nèi)苗族節(jié)日種類繁多，一年四季都有。在素有“百節(jié)之鄉(xiāng)” 美稱的凱里，民族傳統(tǒng)節(jié)日多達(dá)135個(gè)，主要傳統(tǒng)節(jié)日有蘆笙會(huì)、苗年、吃新節(jié)、爬山節(jié)、姊妹節(jié)、木鼓節(jié)、斗牛節(jié)、牯藏節(jié)等。其中屬傳統(tǒng)節(jié)日姊妹節(jié)、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、苗年最為熱鬧。

（1）姊妹節(jié)

姊蛛節(jié)，是黔東南清水江流域一帶苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。有的地區(qū)自農(nóng)歷三月二十五開(kāi)始過(guò)（秉縣一些地區(qū))，有的地區(qū)自三月十五開(kāi)始（如臺(tái)江縣一些地區(qū))，歷時(shí)二至三天。相傳，古時(shí)清水江邊苗寨有一群聰明、美麗的姑娘，因居住偏僻，雖已成年卻還未出嫁成婚。于是，其父母?jìng)兩潭?，讓姑娘們捕魚(yú)蝦做菜，蒸花糯米做飯，吸引外地小伙子前來(lái)討花米飯吃。由此，男女雙方建立感情，不久都到了心愛(ài)的人。時(shí)間一久，相沿成習(xí)，便演變?yōu)楣?jié)日。節(jié)日期問(wèn)，每戶都要做姊妹飯，姊妹飯是一種經(jīng)過(guò)染色、分甑蒸后再捏合在一起的彩色糯米飯團(tuán)。紅色象征愛(ài)情，黃色表示富裕_白色表明純潔，綠色祈盼長(zhǎng)壽，藍(lán)色表示友誼紫黑色則示堅(jiān)貞不屈。飯團(tuán)晶瑩透亮，香軟可口，除自己食用外，還用以選擇佳偶和招待親友。姑娘們都會(huì)在飯團(tuán)里面埋藏“小秘密”：藏著小竹鉤的，意味著可與小伙子交朋友；藏著一雙筷子或兩朵花瓣，表示愿結(jié)連理；藏著辣椒、姜蒜的，則表示姑娘不愿與小伙子再交往下去?節(jié)日期間，青年男女談情說(shuō)愛(ài)、行歌互答，并有許多文體活動(dòng)。外地朋友和遠(yuǎn)方游客至此，主人也會(huì)敬酒獻(xiàn)歌，贈(zèng)送彩色糯米飯團(tuán)。因此，外國(guó)朋友說(shuō)：姊妹節(jié)，是一個(gè)藏在五彩飯團(tuán)中的“東方情人節(jié)”。

(2)龍舟節(jié)

每年農(nóng)所五月下旬。清水江流域曲苗鄉(xiāng)都要舉辦龍船節(jié)臺(tái)江施洞一帶的龍船節(jié)最為壯觀。相傳，苗族英雄久保斬殺清水江上的惡龍，為民除害，后人為紀(jì)念這位英雄，制成龍船巡江游弋，以祝愿風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。龍船由獨(dú)術(shù)雕制的一只母船和兩只子船捆扎而成，名為“子母船”，龍頭長(zhǎng)約2米，用水柳雕刻，除龍角外，還有一對(duì)巨大的牛角。參加龍船競(jìng)賽的人由鼓頭、鼓手和水手組成。競(jìng)賽前，龍船會(huì)沿江接受鼓頭親朋好友贈(zèng)送的鴨、鵝等禮品，并掛置在龍船頸脖，以顯示其親友眾多和富有。競(jìng)賽時(shí)，鼓樂(lè)喧天，熱鬧非凡。

（3）吃新節(jié)

吃新節(jié)，是苗族集祭祀和娛樂(lè)為一體的重要的傳統(tǒng)節(jié)日，苗族稱為“努嘎西”(意為吃新米)或“努莫”(意為吃卯)，在貴州除苗族外，還有侗族、仡佬族等少數(shù)民族，都有過(guò)“吃新節(jié)”的傳統(tǒng)。過(guò)節(jié)當(dāng)天，主人以公雞、魚(yú)肉祭供祖先，主客飲酒慶賀，次日開(kāi)展各種娛樂(lè)活動(dòng)。吃新節(jié)規(guī)模較大的有雷山望豐鄉(xiāng)的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開(kāi)懷、凱堂、旁海、臺(tái)江臺(tái)拱、排羊等處，人數(shù)均達(dá)上萬(wàn)人。集會(huì)的內(nèi)容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍(lán)球、田徑賽、對(duì)歌、踩鼓等活動(dòng)。（4）苗年

苗年，是苗族祭祀祖宗和慶祝豐收的最隆重的節(jié)日。苗族以十月為“歲首”，苗年也是“辭舊迎新”的節(jié)日。苗年一般在每年農(nóng)歷十月的第一或第二個(gè)卯日過(guò)，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”，大年是苗年最熱鬧的節(jié)日?！按竽辍币话愠掷m(xù)三至五天，有的地區(qū)持續(xù)十來(lái)天?！按竽辍边@天，家家戶戶在祖先牌位、花樹(shù)、巖媽等“神壇”面前擺上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后賓主舉杯歡渡佳節(jié)。入夜，合家圍在一起談古論今，吟唱古歌、酒歌，謂之“守年”。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。節(jié)日期間，老人們輪流宴請(qǐng)賓朋，青年們梳裝打扮，參加跳蘆笙、斗牛、賽馬、游方等活動(dòng)。苗年規(guī)模較大的有雷山西江、臺(tái)江施洞和凱里掛丁等處，每處集會(huì)都有上萬(wàn)人參加，集會(huì)的內(nèi)容有跳蘆整、賽馬、斗牛、斗雀、游方、對(duì)歌等等，男女青年各自根據(jù)自己的愛(ài)好參加不同的活動(dòng)。

銀飾

銀飾是苗族人最喜愛(ài)佩戴的裝飾品，也是生活中必不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的地位。其實(shí)在許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無(wú)論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐富，可分為：

1、頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。

2、胸頸飾:包括銀項(xiàng)圈、銀壓領(lǐng)、銀胸牌、銀胸吊飾等。

3、手飾：包括銀手鐲、銀戒指。

4、衣飾:包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。

5、背飾:包括銀背吊、銀背牌等。

6、腰墜飾:包括銀腰帶、銀腰吊飾等。

7、腳飾:貴州黎平個(gè)別苗族地區(qū)有戴腳飾的習(xí)俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來(lái)避邪。

苗族銀飾做工精巧，頗具特色，它們是手工工藝的精品，如細(xì)小的銀鏈?zhǔn)怯蓴?shù)百個(gè)微型不到2毫米銀環(huán)連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精致的飾品不得不嘆服。這與古老淳樸，獨(dú)特精湛的銀飾工藝技術(shù)和苗族審美意識(shí)心理是分不開(kāi)的。如此才有了今天苗族服飾藝術(shù)這樣地豐富絢麗。

民歌

黔東南被譽(yù)為“歌的故鄉(xiāng)，舞的海洋”，這里的苗家人每天都生活在歡樂(lè)的歌舞之中，可以說(shuō)是人類詩(shī)意的棲居，即人類自由自在地生存，人與自然和諧相處。這些淳樸的原生態(tài)民族歌舞，體現(xiàn)了苗族同胞質(zhì)樸的生態(tài)觀點(diǎn)。

苗族的歌曲可分為飛歌，游方歌，風(fēng)俗歌、敘事歌、祭祀歌等幾種。飛歌是苗族音樂(lè)中富特色的體裁，多在山崗林野和田間地頭演唱。特點(diǎn)是音調(diào)高昂，氣勢(shì)雄渾，節(jié)奏舒廣自由，旋律起伏大。飛歌多用在喜慶、迎送等大眾場(chǎng)合，見(jiàn)物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。歌詞內(nèi)容以頌揚(yáng)、感謝、鼓動(dòng)一類為主，過(guò)苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動(dòng)，一般要唱飛歌。飛歌題材內(nèi)容極為廣泛，堪稱苗族歌唱藝術(shù)的瑰寶。

舞蹈

黔東南苗族民間舞蹈最常見(jiàn)的是蘆笙踩鼓舞。舞姿可表現(xiàn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，臺(tái)江反排木鼓舞的節(jié)奏分明、動(dòng)作熱情奔放，被譽(yù)為“東方迪斯科”。丹寨的“錦雞舞”也很有特點(diǎn)．這是一種男女混合的集體舞，數(shù)名男青年排成數(shù)行在前面吹蘆笙做引導(dǎo)，數(shù)十名乃至上百名青年婦女排成長(zhǎng)蛇陣緊跟其后，沿逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)圈，邊轉(zhuǎn)邊舞。舞蹈以腳步動(dòng)作為主，腰膝自然擺動(dòng)，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨(dú)具特色的服飾的襯托下，整個(gè)舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。除此之外在黔東南還流行有板凳舞、銅鼓舞等。

除了以上描述的文化外黔東南苗族的服飾也是最豐富和最漂亮的，尤其是女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”，手工刺繡精美、銀飾亮麗、工藝獨(dú)特、構(gòu)圖大膽夸張。其圖案有苗族歷史和民間傳統(tǒng)故事中的人物和神靈，有大自然的動(dòng)物花草，也有工整對(duì)稱的幾何圖形。刺繡工藝手法有平繡、破繡、鎖邊繡、縐繡、堆繡、挑花、織錦等。一般一件苗裝盛裝要花費(fèi)數(shù)年時(shí)間才能完成。在一座座依山傍水而建的苗族山寨木樓里，華貴的盛裝把能歌善舞的苗家少女裝扮得無(wú)比婀娜多姿、楚楚動(dòng)人。

苗族是一個(gè)古老的民族，它經(jīng)過(guò)5000多年的歷史長(zhǎng)河，依然保留著它的那份淳樸、自然。它深厚的文化底蘊(yùn)讓它更顯神秘，讓更多的人因它而陶醉其中。

品讀這樣一個(gè)神秘的民族，讓身處快節(jié)奏生活當(dāng)中的我們得到了心靈片刻的寧?kù)o，自然的呼吸離我們?cè)瓉?lái)并不遙遠(yuǎn)，只要我們?cè)敢?，愿意停下腳步駐足聆聽(tīng)，我們將聽(tīng)到不一樣的聲音。這種寧?kù)o讓我記起我原來(lái)就是這個(gè)大家庭中的一員，只是生活的節(jié)奏太快，快得讓我們忘記了初衷。我慶幸我是這個(gè)古老民族的一員，我愿意一直默默的守護(hù)著它，細(xì)細(xì)地品讀它的神秘，它的樸實(shí)，它的寧?kù)o，它所帶給我的力量。

第三篇：苗族文化風(fēng)情簡(jiǎn)介

苗族文化風(fēng)情簡(jiǎn)介

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,除漢族共有五十五個(gè)少數(shù)民族,苗族現(xiàn)有人口739.8萬(wàn)人,在所有少數(shù)民族中僅次于維吾爾族、蒙古族、壯族而超過(guò)我們所熟知的藏族（總?cè)丝?59.33萬(wàn)人）排第四位，作為第四大少數(shù)民族，我們對(duì)其卻知之甚少，甚至還不如朝鮮族、傣族了解的多，最早關(guān)于苗族的了解，莫過(guò)于三國(guó)時(shí)期為平南方蠻夷之亂諸葛亮七擒孟獲的典故，而當(dāng)時(shí)蠻夷之人即指苗族，孟獲則是苗王，當(dāng)時(shí)故事的發(fā)生地是現(xiàn)貴州黔東南的從江縣。

現(xiàn)在苗族居聚地主要分布在貴州黔東南、湖南西部、及云南，少數(shù)分布在廣西、四川及海南。其中最有代表性的是貴州省黔東南苗族侗族自治州，其整個(gè)地區(qū)以苗族為主，苗族人口超過(guò)400萬(wàn)，占全國(guó)苗族人口的一半以上，而與黔東南苗族相鄰湘西及云南的苗族也是其分支，至今還有往來(lái)。

苗族作為第四大少數(shù)民族，有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、神秘多彩的民族文化，比較具有神秘色彩的如傳說(shuō)苗族的蠱術(shù)及趕尸，這在金庸先生的武俠小說(shuō)中都有體現(xiàn)，趕尸已無(wú)從考究，但蠱術(shù)據(jù)傳民間還有，這里不必多講。苗族文化的豐富多彩主要還是體現(xiàn)在其建筑、服飾工藝、歌舞及飲食等方面：

1.苗族建筑

苗族居住地多位于山間水邊，山間盛產(chǎn)木材，因此其房屋多為木結(jié)構(gòu)的吊腳樓。建筑在山里的吊腳樓，或單獨(dú)分布在山腳、坡上，或聚集成群從山頂一直蜓綿于坡底，其保存最完整具代表性的要數(shù)貴州黔東南雷山縣的西江千戶苗寨，西江千戶苗寨也是當(dāng)今苗族文化的心臟。從結(jié)構(gòu)功能上分，吊腳樓一般分為兩三層，上層住人，下層堆放雜物?，F(xiàn)在相當(dāng)多的吊腳樓已有幾十年甚至上百年的歷史，看上去古色古香，別有一番味道，而現(xiàn)在苗族年輕人仍以能建造一座吊腳樓為榮。2．苗族服飾工藝

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗?！逗鬂h書(shū)》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩(shī)人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩(shī)句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對(duì)襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長(zhǎng)可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長(zhǎng)褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡(jiǎn)單，上裝多為對(duì)襟短衣或右衽長(zhǎng)衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

從工藝上講苗族服裝以苗繡或蠟染為主，都是以純手工制做，節(jié)日裝以苗繡服裝為主，便裝以蠟染服裝為主，現(xiàn)在一套完整的苗繡服飾（包含銀飾）價(jià)值兩萬(wàn)多元，每個(gè)苗族姑娘都以有這樣一套服飾為榮。千百年來(lái),苗族特有的勞作生活、民風(fēng)民俗、古老傳說(shuō)、神奇故事,為苗族手工繡的創(chuàng)作提供了源源不斷的藝術(shù)養(yǎng)分。苗繡女看似不經(jīng)意間的一針一線所繡出的圖案,無(wú)不展現(xiàn)出奇思異想,無(wú)不蘊(yùn)涵著神秘、幽遠(yuǎn)、自然、古樸,而又耐人尋味的藝術(shù)風(fēng)韻。苗族手工繡著色熱烈大膽、張揚(yáng)鮮活、苗繡女常用反差大而對(duì)比強(qiáng)的手法，把色塊的分割與組合運(yùn)用到極至，使苗繡具有極高的觀賞性和強(qiáng)烈的震撼力；苗族手工繡常用平繡、縐繡、辨繡、數(shù)紗繡、十字挑花繡、破線繡、細(xì)線繡、堆繡、盤(pán)筋繡、打籽繡、絞繡等多種藝術(shù)手法,據(jù)目前收集的手工繡繡法就有幾十種之多，其作品變化多端，精巧奪目，妙不可言。最讓人著迷的還在于每一幅苗繡作品都是獨(dú)一無(wú)二的“絕品”,其色彩與圖形絕不與其他作品相同,因而極具收藏價(jià)值.，苗繡和蠟染除了用在服裝上外，還廣泛應(yīng)用生活的方方面面，如窗簾、桌布、床單等，藝術(shù)形式上有各式的背包、壁掛等，其中的一些精品更是價(jià)值不菲，如去年的一套收藏近百年的苗繡拍賣出30萬(wàn)人民幣的價(jià)值，從針?lè)ㄉ现v，以破線繡最為昂貴，其一平方的破線繡法的苗繡在市場(chǎng)上能賣到萬(wàn)元以上，現(xiàn)在有不少國(guó)外的游客專門(mén)到苗族民間去尋找苗繡及蠟染的精品用以收藏。

銀飾也是苗族服飾中不可缺少的，苗族中有“穿金顯富貴，戴銀保平安”的說(shuō)法，其寓意無(wú)非戴銀要好過(guò)穿金，苗族人認(rèn)為：戴銀飾時(shí)銀的顏色可以顯示人的康健狀況，如果銀的色澤發(fā)亮說(shuō)明這個(gè)人健康狀況很好，色澤發(fā)烏說(shuō)明健康狀況不太好，所以苗族人從頭到腳都是銀，銀花冠、銀項(xiàng)鏈、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、腳鐲、以及鑲嵌在衣服上的各種銀飾，苗家姑娘節(jié)日盛裝時(shí)所戴的銀飾足足有10斤以上，正因其銀飾的名目品種繁多，并且每個(gè)苗族村子中都有自己的銀匠，當(dāng)?shù)氐臐h族人干脆就把銀稱作“苗銀”，以表示銀飾在苗族中的地位。

3．苗族歌舞

苗族的歌舞多在節(jié)日時(shí)或來(lái)客人時(shí)表演，苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月八（即清明）、龍舟節(jié)（即端五）、情人節(jié)、趕秋節(jié)等，其中以過(guò)苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，大約在每年的十一月份，每到過(guò)苗年時(shí)，苗族人便舉行豐富多彩的慶?；顒?dòng)，如吹蘆笙、歌舞、斗牛、斗雞、斗狗等各式的節(jié)目，其中以吹蘆笙及歌舞最為普便，在節(jié)日期間萬(wàn)人盛裝，云集廣場(chǎng)，男的吹起蘆笙，女的和著蘆笙的節(jié)拍跳起蘆笙舞，民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領(lǐng)舞，其他人圍一圓圈踏樂(lè)而舞，場(chǎng)面壯觀、氣氛熱烈。競(jìng)賽性的蘆笙舞一般在節(jié)日或集會(huì)上由少數(shù)技巧較高的男女表演，一般二至四人，動(dòng)作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動(dòng)作，很受群眾歡迎。除了蘆笙舞外板凳舞、銅鼓舞也比較普便。

苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力，之所以稱為“飛歌”，其起源于苗家青年男女對(duì)歌，傾訴真情時(shí)相聚較遠(yuǎn)，男的在這邊山，女的在那邊山，高亢嘹亮的歌要從山這邊“飛”到山那邊才能給心儀的對(duì)像表達(dá)心聲。除了飛歌外還有苗族的祝酒歌也是一大特色，每當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到來(lái)時(shí)，苗家人擺起豐盛菜，斟上自家釀的酒，叫出家里最漂亮的姑娘，以歌勸酒，歌詞融入歡迎祝福之意，這時(shí)你喝也得喝，不喝也得喝，苗家人以些來(lái)表達(dá)他們的好客之情。隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族這種原生態(tài)的歌舞也逐步被外界所認(rèn)知，如2006年CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽時(shí)，黔東南州選送的《蟬之歌》獲得大賽銀獎(jiǎng)；2007年春節(jié)晚會(huì)時(shí)，在演唱各少數(shù)民族的祝酒歌時(shí)便以苗族歌手阿幼朵演唱的苗家祝酒歌為壓軸戲，阿幼朵的飛歌也曾在維也納的金色大廳響起；2007年5月溫總理出訪日本時(shí)隨行人員中就有從貴州黔東南民間選出的苗家歌手為日本友人表演苗族飛歌。4．苗族的飲食

苗族喜食酸味和辣味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚(yú)等。帶辣味的菜肴更是口感各異，又分為油辣、糊辣、青辣、酸辣、等幾大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人張口咋舌、大汗淋漓。

苗家菜肴突出酸。貴州有“三天不吃酸、走路打躥躥”的民謠。酸湯的制作主要分為麻辣酸、米酸等，完全靠生物自然發(fā)酵而成。毛辣酸在當(dāng)?shù)厮追Q紅酸湯，以新鮮野生麻辣果（即野生番茄）和紅辣椒為主料，把麻辣果及辣椒切碎，加以相應(yīng)配料，放入壇中密封三個(gè)月以上，經(jīng)過(guò)發(fā)酵后即可開(kāi)壇食用，紅酸湯以酸辣為主，主要用來(lái)煮食各種肉類，如魚(yú)，雞，豬牛羊肉等各種葷菜類火鍋；白酸湯主要以糯米湯為主料發(fā)酵而成，白酸湯以酸為主，主要用于煮食各種蔬菜，普便是把四季豆、豆芽、包菜、青瓜等一起煮，無(wú)論是紅酸湯還是白酸湯，在煮食時(shí)一定要放入苗家所特有的調(diào)料--木姜子，木姜子是貴州黔東南所特有的，并且是野生的，因海拔高度的關(guān)系在貴州其它地區(qū)也沒(méi)有，只有放入了木姜子，酸湯類的菜才能算完美，所以木姜子起到的是畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，酸湯家家會(huì)做，食之口舌生津、開(kāi)胃消食，夏天食用更可解暑，有爽口提神、殺菌消毒、去油膩化脂肪、健脾防結(jié)石的功效。

苗家人也喜食辣，其辣又與四川的辣不同，不像四川那樣多用干辣椒而且油多，苗家菜多用青辣椒或自家腌制的泡椒，比較有代表性的如青椒童子雞火鍋，泡椒牛肉火鍋等，往往是半鍋辣椒半鍋肉，這里特別說(shuō)的是，苗族的泡椒與我們通常所見(jiàn)的泡椒亦不相同，其選用細(xì)長(zhǎng)的尖辣椒，分青色和紅色的分別封入壇中泡制，青色泡椒出味，紅色泡椒配色，苗家泡椒做出的火鍋可謂色味俱全；苗家喜食辣還從一個(gè)方面看得出來(lái)，即使是用辣椒類做的火鍋，里面有半鍋辣椒，苗家人食用時(shí)還要蘸其它辣椒蘸水（即我們通常吃火鍋用的調(diào)料），蘸水的調(diào)料主要是辣椒、蒜泥、姜末、蔥花、香菜、花椒等酌情添減。蘸水的辣椒也有講究，有的有香噴噴的干辣椒面，有的把尖細(xì)的青辣椒或朝天椒在炭火上烤，烤到適當(dāng)時(shí)候再搗碎后再做蘸水，大多人尤其偏愛(ài)后者。

苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時(shí)間、地點(diǎn)，不同的對(duì)象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進(jìn)門(mén)酒、滾山酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現(xiàn)了苗族人民豐富多彩的酒文化。酒多是自家釀制的糯米酒，楊梅酒。攔路酒是指在重大節(jié)日時(shí)，過(guò)路人通過(guò)時(shí)，如有苗家人正在飲酒，過(guò)路人必須喝三杯酒才能走；進(jìn)門(mén)酒多在接親時(shí)，來(lái)接新娘的人要想進(jìn)門(mén)，必須喝杯酒才能進(jìn)門(mén)，否則是接不走新娘的；特別一提的是苗家的滾山酒，多在清明時(shí)，清明時(shí)苗家人掛清時(shí)（即掃墓），往往聚集很多親戚朋友，少則幾十人，多則幾百人，一早上山，在山上墓前選出一塊空地，主人家殺豬祭祖，放鞭炮，儀式完成后，在山上支起大鍋，生起火，煮起肉，煮好后大家三五成群，聚在一起吃肉飲酒，直到日暮時(shí)分，才結(jié)隊(duì)下山，而往往這時(shí)總有人喝醉，不能走路，就順著山路往下滾，滾山酒由此得名。

第四篇：黃平縣苗族喪葬文化

黃平縣苗族喪葬文化

黃平苗族喪葬為土棺葬，因死者年齡、死因有別，其葬禮各異。六旬以上壽終正寢者，葬禮尤為復(fù)雜、隆重。安葬前后有整容、沐浴、穿壽衣、報(bào)喪、殺牲、守靈、開(kāi)路、出殯、入殮、退魂、服

三、燒繩、禁忌等過(guò)程。

整容 老人病危，命在旦夕，為方便照顧病人，將病人移至火坑邊臨時(shí)搭的簡(jiǎn)易床上（或地鋪），親房一同陪護(hù)。將落氣時(shí)，孝子以背靠或扶老人坐。落氣后，及時(shí)按摩亡者眼、嘴、手，使其瞑目、閉嘴、握拳。鳴放鞭炮報(bào)喪，寨上人聞?dòng)?，相繼前來(lái)幫忙、守靈。

沐浴 托一男性長(zhǎng)者去水井邊取水，到井邊先丟下幾分錢(qián)，意為將錢(qián)買(mǎi)水，才舀水回喪家，待水燒溫?zé)岷?，孝子替死者象征性洗身，主要把臉部洗干凈。自下而上、自上而下各擦三把至肚臍眼，洗尸者，如抓空氣一樣抓三把放入自己衣袋?nèi)，意為將“榮華富貴”抓回，不給亡者帶走。洗尸的白布帕，丟在洗尸盆內(nèi)，置于死者在世時(shí)的床腳。

穿壽衣 洗尸畢，給死者整容穿壽衣，壽衣多以棉布或絲綢為料精心制成。男性死者須剃頭修面，穿長(zhǎng)衫馬褂，腰帶置于腰上而不打結(jié)。衣合攏而不扣，左襟在下，右襟在上，與在世人相反，謂之“殮衣皆左衽，結(jié)紋而不紐”。頭包六尺長(zhǎng)頭帕，足穿鞋襪。女性死者穿百褶裙，上衣是最精致的苗族老年婦女盛裝“歐善”（古盛裝）。衣襟著法與男性死者同，左手握一塊雪白毛巾，戴金（銀）手圈、耳環(huán)（忌鐵、銅質(zhì)），酷似要走客、赴會(huì)的樣子。整容著裝后，置于堂屋的靈床上，頭朝神龕，足向外。靈床兩側(cè)置簡(jiǎn)易木凳，供來(lái)吊唁守靈者坐。死者頭旁，用菜油燈點(diǎn)，謂之“長(zhǎng)明燈”，忌用桐油。供桌上有飯食、酒肉、糖果奠祭死者。不隱尸面，前來(lái)吊唁的賓主，隨時(shí)可去瞻仰死者遺容，婦女們還往往看死者壽衣挑花繡朵的工藝。女性死者的壽衣乃是她在生前的一件精美的藝術(shù)佳品。

報(bào)喪 喪主請(qǐng)巫師擇定安葬日期后，托男性青年，兩人為一路，由近及遠(yuǎn)分頭去親戚好友家報(bào)喪。現(xiàn)今多用電話通報(bào)。報(bào)喪人無(wú)論天晴下雨，均須帶雨傘。每到一家不吃飯也得喝水才離去。報(bào)喪內(nèi)容為亡者的死期、享年、入葬日期等。親戚家聞?dòng)嵑?，備敬奠喪禮，如期前來(lái)奔喪。如死者系女性，辦喪事多征求舅爺意見(jiàn)。喪席請(qǐng)舅爺客人在堂屋就餐，以示尊重。前來(lái)吊唁的各路客人，權(quán)衡親疏關(guān)系，送大米幾百斤，雞或鴨一只，帳單一幅，鞭炮香紙祭奠。凡送帳單都撕下約二指寬的帳單條退給送帳人，拴在衣帶上，謂之“退魂”。寨鄰前來(lái)吊唁，均送大米一升，如喪家缺柴火、蔬菜等，寨鄰自動(dòng)找來(lái)相幫。女婿抬活肥豬一頭，糯米飯一挑，大米數(shù)斗，帳單、酒、鞭炮、香和紙錢(qián)等，另請(qǐng)嗩吶，邀約房族十至二十人，一路吹吹打打前往奔喪。各路來(lái)賓均自備白酒若干，以備夜間飲用。

殺牲 辦喪事，喪主都要?dú)⒇i或殺牛馬祭奠死者亡魄，謂之“殺牲”，讓死者到陰間去得以喂養(yǎng)。過(guò)去，苗族男性老人亡故，家境稍好的，除殺豬外，往往還要斬?？绸R，尤其是亡故者在世時(shí)酷愛(ài)放牛打架、賽馬的，亡故時(shí)須斬?？绸R。有的亡故者在遺囑中囑托子女為其斬牛砍馬。苗族信神，認(rèn)為人死后有靈魂存在。所以殺牲一是交給死者帶到陰間去飼養(yǎng)，也同在世一樣，照常放牛打架，參加賽馬。二是用以饗客。殺牲時(shí)，將牲口拉到門(mén)外，以棉線系住牲口，線之一端牽至死者手拉著，由巫師念詞交給死者，才拉去宰殺。客人送來(lái)祭奠的雞鴨，在壘好墳包后，按主右賓左在墓前宰殺，扯幾片翅羽毛插于墳包上，雞鴨帶回喪家待賓朋。斬牛是斬水牯牛，須選擇寬闊平坦之地為屠宰場(chǎng)。屠手都是力粗膽大的壯漢。孝子有幾弟兄，還請(qǐng)巫師占卜選擇其中一人充當(dāng)屠手。如孝子因種種緣故，無(wú)能力和膽量充當(dāng)屠手，也得提刀在牛旁比試一下，爾后托人代殺。斬前，用一根長(zhǎng)約五尺的竹竿，另一人提刀（也是屠手一人完成的）。刀長(zhǎng)三尺多，拉牛走幾圈后，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，用力一壓竹竿，牛頭自然高昂，牛頸繃直、繃緊，屠手對(duì)準(zhǔn)咽喉起刀用力刺去、抽出、甩刀，噴血如柱，任?？癖膩y跳，血止倒地，不復(fù)二刀?？礋狒[者，人山人海，歡呼吶喊，好不熱鬧。有的還在大樹(shù)的樹(shù)枝丫上懸掛若干塊牛肉。如將某塊牛肉戳落下來(lái)，就歸其所有。觀者疾呼吶喊，氣氛十分熱烈。新中國(guó)成立后，少有殺水牯牛的，但有殺黃牛的，其目的是用牛肉來(lái)饗客。因不交給死者，所以殺法與平時(shí)殺牛無(wú)異?？绸R是大戶人家的事。砍前須備鞍，由一男性牽馬（一般是以高價(jià)雇請(qǐng)流浪的乞丐充當(dāng)）。牽馬者身背一只放有鐮刀的馬草籮，將馬牽到靈堂前，由巫師念詞交給死者。出殯時(shí)，仍背馬草籮牽馬至墓地，待壘好墳包后，牽馬回喪家，再牽出去宰殺。意為讓死者牽著馬去。牽馬者被視為到陰間去為死者終身做奴?？绸R時(shí)，屠手左手牽馬行走，右手突然起刀砍馬，甩刀，只是一刀，任馬狂蹦亂跳，直至倒地。新中國(guó)成立后，人人平等，即使砍馬，也免去了身背馬草籮的馬夫。牛、馬肉用來(lái)給賓主共食。舊時(shí)，人們還可以用竹篾扦穿著一串煮熟的成片牛馬肉帶回家去誆娃娃。馬鞍掛于妥當(dāng)?shù)牡胤剑＝侵糜谔梦葜械纳颀愊路?，世代相傳，永作紀(jì)念，以示對(duì)亡故老人的緬懷。

守靈 人一死至入葬前都守靈，守靈者多為婦女，按主左賓右就坐于靈床兩側(cè)。前來(lái)吊唁的婦女一到靈堂皆哭喪，婦女不哭喪，被視為不悲痛或不會(huì)哭歌。前來(lái)吊唁的男人跪于靈床前焚紙點(diǎn)香，少有哭歌者。哭喪歌無(wú)人教，平時(shí)也不準(zhǔn)練習(xí)，皆是解景生情，臨時(shí)編造?？薷枵甙捶Q謂喚死者名，內(nèi)容一般是：配偶哭訴丈夫死后，自己拖兒帶女的艱辛，為兒女創(chuàng)家立業(yè)之艱苦，遇事無(wú)人相商之難，呼喚死者還陽(yáng)，表達(dá)對(duì)死者的挽留及衰思；姑娘、兒媳哭述老輩死后自己生活道路的艱苦，遇事無(wú)人教育之難，表達(dá)老人養(yǎng)育之恩；兄嫂弟媳及其他人多哭訴死者為人美德，一生勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，呼死者還陽(yáng)，表達(dá)對(duì)死者懷念?？薷枵呗暅I俱下，聽(tīng)者無(wú)不悲傷。守靈至深夜喝宵夜酒，酒款由各路客人籌集。是時(shí)，男人們要做的事已基本就緒，陸續(xù)到靈堂守靈，靈堂坐不下，可在院壩圍圈就坐聽(tīng)婦女哭歌。悲慟之余，賓主互猜謎語(yǔ)，調(diào)節(jié)情緒，消磨長(zhǎng)夜。謎語(yǔ)皆為話丑理正的事物，猜到精彩處往往引得滿屋哄堂大笑。猜謎語(yǔ)僅限于老人亡故，其他人死亡的場(chǎng)合不做此活動(dòng)。

開(kāi)路 出殯前，請(qǐng)巫師“開(kāi)路”。開(kāi)路前先“開(kāi)靈”。房族各戶將煮熟的糯米飯，做成小圓團(tuán)和切成片的豬肝一碗到靈堂給死者開(kāi)靈，由巫師交給亡魂吃飽喝足后好上路，并請(qǐng)亡魂給在世生人多福平安。巫師按先主后賓（賓限于女婿）兄弟排行，每叫一家，念咒畢卜一卦，獲順卦者，巫師將其一碗糯米飯和一片豬肝給其食之。不是順卦者，巫師將其一砣糯米飯和一片豬肝丟在門(mén)外給那些餓鬼吃，以消災(zāi)驅(qū)邪。“開(kāi)靈”畢，孝子孝孫、女婿外孫，按其家庭或房族習(xí)慣，或披麻戴孝或頭系麻線，跪于靈床前，巫師手拿一只雞，肩扛柴刀和幾片芭茅草，肩挎一圈白線“開(kāi)路”。先述生死乃自然規(guī)律之典故，呼死者名，復(fù)述雞給亡魂引路，給亡魂報(bào)告時(shí)辰，啄去路上遇到的蜈蚣，告訴亡魂“雞飛你（指亡魂）捉翅，雞跳你抓尾”，再述遇險(xiǎn)阻如何通過(guò)，遇江河如何渡過(guò)，指引亡魂走過(guò)“賽馬道”，穿過(guò)“蘆笙坪”，最后到祖先居住的東方，與祖先同桌就餐飲酒。開(kāi)路畢，巫師將開(kāi)路雞在門(mén)砍上搭死，甩出門(mén)外。靈堂哭聲大起，將死尸置于擔(dān)架上，用白布隱去尸臉捆牢。

出殯 先由孝子抬死者出門(mén)，寨人幫忙抬去（抬時(shí)忌換肩），巫師肩扛柴刀、芭茅草于前開(kāi)路，后為一長(zhǎng)者手執(zhí)火把，一人丟錢(qián)紙買(mǎi)路。后為抬死者的和送行隊(duì)伍、嗩吶等，一路放鞭炮。八九十歲的老人去世時(shí)，一些人家還吹蘆笙、牽馬送葬。

入殮 苗族安葬是土棺葬，苗族多信神，崇拜地龍神，認(rèn)為死人葬入好墓地，可給后人帶來(lái)福蔭，有“一人睡覺(jué)百人吃飯”之說(shuō)。請(qǐng)陰陽(yáng)先生擇地，地基擇定后，臨出殯前，請(qǐng)五、六人拿香紙、酒、刀頭豬肉到墓地挖穴。先在墓地中祭供酒肉、燒香紙，一是祭祀地龍神，二是意為已將錢(qián)為死者買(mǎi)下這塊墓地。而后把這砣泥土帶草香紙灰取出，擱在一邊，待壘好墳后，置于墳包上，挖穴時(shí)忌說(shuō)不吉利的話。巫師在挖好的墓穴底埋入5個(gè)銀窩，用大米畫(huà)太極八卦圖，書(shū)“榮華富貴”大字后，放雞跳井，在穴底焚化錢(qián)紙，將棺木“下壙”。孝子脫鞋在棺木內(nèi)墊白棉紙9張或11張，留一張放入自己的衣袋。墊紙畢入殮。孝子將三片銀子放在死者嘴邊、腰上、手上，給死者在路上買(mǎi)水喝，去做生意，一本萬(wàn)利，遇好朋友打平伙等。清棺，再次整容，是女性死者，取出頭上的木梳（待燒繩時(shí)燒掉）。六旬以上死者，如牙齒完好，須敲掉一顆，以示死者年事已高，民俗有稱“鑿齒之民”。蓋棺留縫，孝子在棺前跪下，喚死者三聲，并叩三個(gè)頭，表示與死者從此分離。巫師給送葬的在生人退魂。巫師于棺木上用柴刀棒敲打棺木，給死者指出東、西、南、北方向。劃竹水，教死者不要喝混濁不，要喝清水。然后使棺木合縫，孝子、女婿等，按主左賓右每人挖三鋤泥土蓋棺，并述：“挖金土銀土蓋你了公（或太）”。眾人幫忙壘好墳頭，按主左賓右，將奔喪客人和喪家祭奠的雞鴨在墓門(mén)殺了，扯翅羽毛插于墳包上。墓上擱一雙草鞋給亡魂上路。墓前放酒杯兩個(gè)、土罐一個(gè)。壘畢，送葬的客人將帶去的米酒、糖果、花生、葵花等分發(fā)給在場(chǎng)的各位親朋好友，或?qū)⒍Y物向空中拋撒，讓人們爭(zhēng)搶，意為分享死者送給的榮華富貴。血親姑娘、兒媳打傘按賓右主左，各繞墳?zāi)挂蝗蛉?，離去。之后，主、客放鞭炮、燒香紙給死者，安葬完畢?；氐絾始液螅瑔始覕[下宴席，答謝幫忙的親友和前來(lái)吊唁的客人。酒飽飯足后，各路客人將帶來(lái)的糯米飯饋贈(zèng)給寨上的人，并把自帶的白酒酌給喪家主人和廚房幫忙人員喝，表示消災(zāi)驅(qū)邪，大家平安。廚房代主人饋贈(zèng)客人一小塊豬肉帶走，抬豬奔喪女婿喪主饋贈(zèng)豬腿一只。死者是女性，舅爺回歸時(shí)，將帶有尾巴豬腿一支和一塊豬肉作為一挑送給舅爺，懂理的舅爺留下那塊豬肉，只要豬腿，豬尾巴是不能要的，舅爺要親自割下，留給喪家，如舅爺不割下豬尾巴，視為他的姑媽死了，此門(mén)親戚也就斷了，此后互不走訪，如舅爺要了那塊豬肉，被視為不懂理?？腿穗x去，走至院壩，路旁鳴放鞭炮，喪方禁忌用言語(yǔ)相送，更不能說(shuō)“去了又來(lái)”之類的話?？腿朔祷貢r(shí)，寨上中年婦女在門(mén)庭院壩或路上與客人爭(zhēng)搶送給客人帶走的物品，拉拉扯扯，推推攘攘，熱鬧一番。當(dāng)客人真的走時(shí)，婦女們將所搶的東西交給客人帶走，只招手相送，而不言語(yǔ)，各自離去。

退魂 葬后第三天拂曉雞鳴時(shí)分，喪主偕同房族三、四人到墓前“喊亡魂回家”，避免在路上遇到別人。快到達(dá)時(shí)，撿一塊石塊擲向墳包，大聲喊：“呸！誰(shuí)（指邪魔）不要在那里，我們來(lái)喊我爸（媽）回家去?！狈祷芈飞?，凡遇過(guò)溝、下坎、過(guò)橋，均一一告訴亡靈，讓其小心。走到家門(mén)口，喊：“我們喊公（太）回來(lái)了?！痹诩业鹊淖迦舜鸬溃骸昂?！回家了就好?！遍_(kāi)門(mén)相迎，將死者在生時(shí)穿的鞋放在一坐凳前，表示亡魂已坐定。

服三 喊魂回家后，待到天亮，房族親友到墓地，把墳包進(jìn)一步壘好，宰雞殺鴨、燒香化紙、鳴放鞭炮，謂之“服三”喪家備酒肉招待眾人。

燒繩 服三的當(dāng)天，請(qǐng)巫師念詞燒繩，意為把抬死人的繩子燒斷了。新中國(guó)成立前，喪家將埋人那天的剩飯，以酒曲發(fā)酵，7天或21天后，釀成酒，以招待回來(lái)參與“服三”壘墳的姑娘女婿和親朋好友，謂之“燒繩”，此習(xí)俗現(xiàn)已廢除，在服三的當(dāng)天一起進(jìn)行。

葬后禁忌 葬后49天內(nèi)孝子不在外歇客，不剃頭，忌食魚(yú)鰍、黃鱔及壇裝食品，喪家三年內(nèi)不接龍燈，不在家養(yǎng)蠶。

非正常死亡者，雖也土葬，但極簡(jiǎn)單。認(rèn)為此類死者不干凈，祖宗不要同路，他們不能上天，也不能投胎做人，而變鬼作祟，故不給死者開(kāi)路，僅以木匣埋葬。如死于屋外，死尸不能抬進(jìn)家。請(qǐng)巫師宰羊超度后，方可進(jìn)屋。產(chǎn)婦死，不設(shè)靈堂，出殯不許由大門(mén)出，由側(cè)面拆墻抬出。也不許與祖墳葬在一處，多葬于山溝河谷偏僻處。小孩死亡，當(dāng)天埋葬，意為跟太陽(yáng)或月亮同去。小孩死，停放于簸箕上，以木匣裝尸安埋，墳包上以一破斗笠覆蓋，壓上幾砣泥土。

第五篇：文化調(diào)研報(bào)告

關(guān)于加強(qiáng)供銷合作社文化建設(shè)情況的調(diào)研報(bào)告

為了認(rèn)真貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)供銷合作社文化建設(shè)的意見(jiàn)》（供銷合字[2012]17號(hào)）文件精神，進(jìn)一步提升供銷合作社的軟實(shí)力，促進(jìn)全區(qū)供銷事業(yè)科學(xué)發(fā)展，按照市社《關(guān)于對(duì)加強(qiáng)供銷合作社文化建設(shè)情況進(jìn)行調(diào)研的通知》精神。我區(qū)從8月25日開(kāi)始對(duì)文化建設(shè)情況采用開(kāi)座談會(huì)、個(gè)別交談等方式進(jìn)行調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)查情況報(bào)告如下：

一、基本情況

我區(qū)有四個(gè)基層供銷社和一個(gè)社屬企業(yè)，分別是益門(mén)供銷社、晁峪供銷社、甘峪供銷社、固川供銷社，城區(qū)生產(chǎn)資料公司。五個(gè)單位擁有土地面積52580.71平方米，房產(chǎn)面積15749.41平方米?，F(xiàn)有在冊(cè)職工196人，其中在崗職工113人，離退休職工186人，資產(chǎn)總額2529萬(wàn)元，負(fù)債總額1600萬(wàn)元，資產(chǎn)負(fù)債率達(dá)63%。近年來(lái)，在區(qū)委、區(qū)政府高度重視下，在上級(jí)部門(mén)的有力指導(dǎo)下，全區(qū)供銷社圍繞加快發(fā)展這一中心，進(jìn)一步健全網(wǎng)絡(luò)體系，積極推進(jìn)機(jī)制改革，努力實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)增值，加快項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度，著力實(shí)現(xiàn)職工增收、企業(yè)增盈、系統(tǒng)增輝。在不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的同時(shí)，確保全系統(tǒng)文化軟實(shí)力的不斷提升。

二、主要工作措施

基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業(yè)文化的特殊性。其內(nèi)涵十分豐富，涉及思想、管理、業(yè)務(wù)、制度、道德形象等多個(gè)方面。近年來(lái)，我區(qū)供銷社圍繞全系統(tǒng)精神文化、管理文化、道德文化、環(huán)境文化等四個(gè)方面不斷挖掘和探索企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)含和實(shí)質(zhì)，配合區(qū)上、市社“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”文明城市創(chuàng)建等活動(dòng)積累了一定經(jīng)驗(yàn)，也取得了一定成效。

1.認(rèn)精神文化建設(shè)為源動(dòng)力，構(gòu)建“和諧”競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展格局。加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)是我們精神文化建設(shè)的主要內(nèi)容之一，在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同

時(shí)，我們始終沒(méi)有放松對(duì)干部職工思想、政治理論的學(xué)習(xí)和提高，充分發(fā)揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)干部職工始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，在系統(tǒng)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。今年，我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)全系統(tǒng)干部職工的思想道德教育，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，文明禮儀知識(shí)培訓(xùn)，影視宣傳等各種文明創(chuàng)建活動(dòng)，使供銷人誠(chéng)實(shí)友善，社會(huì)責(zé)任、關(guān)愛(ài)他人的道德價(jià)值觀得到了提升，樹(shù)立了合法經(jīng)營(yíng)、熱忱服務(wù)、和諧奮進(jìn)的行業(yè)之風(fēng)。

2.以“管理”作為文化建設(shè)的核心，引導(dǎo)企業(yè)規(guī)范運(yùn)營(yíng)、科學(xué)發(fā)展。管理文化是基層供銷社文化本質(zhì)特征的內(nèi)在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設(shè)之中，重點(diǎn)在制度建設(shè)，其有效性存在于各種規(guī)章制度、辦法的科學(xué)性之中。自去年底，區(qū)社黨委、理事會(huì)圍繞貫徹落實(shí)中、省、市關(guān)于加快供銷合作社改革發(fā)展的若干意見(jiàn)和實(shí)施意見(jiàn)精神，先后出臺(tái)了一系列行之有效的管理辦法和規(guī)章制度，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活力得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，企業(yè)的管理文化得到豐富和完善。只有加強(qiáng)企業(yè)管理文化建設(shè)，才能使廣大干部職工在實(shí)踐活動(dòng)中有章可循，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

3.以道德文化建設(shè)為底線，加強(qiáng)廉政建設(shè)。基層供銷社是依法治社、依法管社的具體實(shí)踐者，擔(dān)負(fù)著經(jīng)營(yíng)與管理等重要工作。如果沒(méi)有廉政文化、道德文化做保障，不廉政現(xiàn)象就會(huì)滋生蔓延。因此道德文化建設(shè)是供銷社文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，在抓好企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的同時(shí)，堅(jiān)持不懈地抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。區(qū)社領(lǐng)導(dǎo)班子、各股室、各企業(yè)都分別落實(shí)了黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任人，分管領(lǐng)導(dǎo)按照責(zé)任制要求以身作則，并經(jīng)常過(guò)問(wèn)、督促，檢查班子和各企業(yè)黨風(fēng)廉政建設(shè)活動(dòng)開(kāi)展及落實(shí)情況，特別

是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)行為，做到了及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)懲處，不姑息，不遷就。全系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)過(guò)硬，系統(tǒng)的黨風(fēng)廉政文化建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)。近年來(lái)，全系統(tǒng)未出現(xiàn)大的違規(guī)違紀(jì)事件。在系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營(yíng)造了以廉為榮的濃厚行業(yè)氛圍。

4.把基層化改造作為重點(diǎn)，重塑供銷形象?；鶎庸╀N社的形象是整個(gè)供銷社工作在社會(huì)中形成的總體印象，單位形象的樹(shù)立離不開(kāi)先進(jìn)文化的建設(shè)。今年以來(lái)，全系統(tǒng)按照區(qū)上的工作要求，采取多種形式，開(kāi)展了一系列內(nèi)外部環(huán)境整治活動(dòng)。我區(qū)的基層社大部分位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，區(qū)位優(yōu)勢(shì)比較明顯。為了抓住城市發(fā)展“西進(jìn)、東闊、南移”和百萬(wàn)人口大城市的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)改善基層社經(jīng)營(yíng)環(huán)境，消除安全隱患，為企業(yè)發(fā)展尋找新的增長(zhǎng)點(diǎn)。益門(mén)供銷社抓住市區(qū)提升南大門(mén)形象的有利時(shí)機(jī)，及時(shí)提出了益門(mén)供銷社北院綜合樓的建設(shè)。城區(qū)生產(chǎn)資料公司預(yù)計(jì)對(duì)高家鎮(zhèn)閑置的院子進(jìn)行開(kāi)發(fā)，建立農(nóng)副產(chǎn)品交易市場(chǎng)，為高家村的各項(xiàng)農(nóng)副產(chǎn)品提供一個(gè)交易平臺(tái)。

三、存在的問(wèn)題

雖然在近幾年的改革發(fā)展過(guò)程中，我們趁勢(shì)而上，在文化建設(shè)領(lǐng)域做了一定工作，也取得了一些成效，但從這次的調(diào)查過(guò)程中，我區(qū)供銷社文化建設(shè)方面仍然存在許多困難和不足，現(xiàn)實(shí)中供銷社文化總體上處于較低的層面。一是近年來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和企業(yè)的不景氣，各級(jí)甚至單位自身對(duì)文化建設(shè)的重視度不夠高，外界及相關(guān)部門(mén)的支持力度不大，投入不足，研究不深，文化服務(wù)功能較為薄弱。二是文化普及不夠廣，部分干部職工對(duì)供銷社的歷史沿革，包括體制、性質(zhì)、宗旨、發(fā)展歷程等不甚了解。三是豐富多彩、健康向上的文化活動(dòng)載體沒(méi)有建立起來(lái)，一些文化體育活動(dòng)很少開(kāi)展。四是全系統(tǒng)隊(duì)伍整體素質(zhì)不高和文化背景參差，人

才隊(duì)伍亟需加強(qiáng)。五是一些由政策造成的遺留問(wèn)題沒(méi)有得到很好地解決，造成發(fā)展空間受限。這些問(wèn)題嚴(yán)重制約了供銷社文化發(fā)展和作用發(fā)揮，必須通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)來(lái)加以解決。

四、幾點(diǎn)體會(huì)：

1.要加強(qiáng)供銷社文化建設(shè)，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時(shí)代特色和行業(yè)特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發(fā)展之根，前進(jìn)之本，力量之源。具體來(lái)說(shuō)，就是要繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)“扁擔(dān)精神”、“背簍精神”的同時(shí)大膽開(kāi)拓，銳意創(chuàng)新，不斷塑造那種拾遺補(bǔ)缺、服務(wù)基層的奉獻(xiàn)精神，那種心系“三農(nóng)”，愛(ài)農(nóng)為民的“民本”精神，那種奮發(fā)進(jìn)取、攻堅(jiān)克難的“創(chuàng)業(yè)”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時(shí)期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認(rèn)同，在全社會(huì)尤其是在農(nóng)村地區(qū)的知名度，享譽(yù)度，影響力顯著提高。

2.要加強(qiáng)供銷社文化建設(shè)，就要強(qiáng)化文化意識(shí)。文化意識(shí)是供銷合作社文化建設(shè)的思想保障。各基層供銷社領(lǐng)導(dǎo)既是供銷合作社文化建設(shè)的倡導(dǎo)者和培育者，也是供銷合作社文化的執(zhí)行者和踐行者，要不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化文化意識(shí)，并帶頭示范，身體力行，把文化建設(shè)納入供銷合作社發(fā)展總體規(guī)劃，擺上重要工作位置，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一同研究部署、一同組織實(shí)施、一同督促檢查；要制定文化建設(shè)規(guī)劃和計(jì)劃，有序推進(jìn)文化建設(shè)，把文化建設(shè)納入系統(tǒng)綜合業(yè)績(jī)考核體系，作為衡量各基層供銷社和領(lǐng)導(dǎo)干部工作業(yè)績(jī)的重要依據(jù)。

3.要加強(qiáng)供銷社文化建設(shè)，就要不斷灌輸理念。要對(duì)系統(tǒng)干部職工加強(qiáng)正面宣傳和系統(tǒng)培訓(xùn)，不斷灌輸和強(qiáng)化供銷合作社理念，通過(guò)規(guī)章制度、管理措施、管理風(fēng)格等滲透到每位干部職工，使之能在較短的時(shí)間里掌握各項(xiàng)規(guī)章制度和行為規(guī)范的活動(dòng)；要通過(guò)宣傳、演示、討論、培訓(xùn)、考核、比賽等方式，使供銷合作社文化理念入耳、入腦、入心，增強(qiáng)基層供銷社

干部職工開(kāi)展為農(nóng)服務(wù)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；要通過(guò)示范感染、目標(biāo)激勵(lì)、感情凝聚、活躍干部職工業(yè)余文化生活等各種形式，把總社倡導(dǎo)的價(jià)值觀、敬業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)操守、為人之道等，通過(guò)各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經(jīng)營(yíng)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自然情感、自覺(jué)行動(dòng)和自我要求。

4.要加強(qiáng)供銷社文化建設(shè)，就要堅(jiān)持分類推進(jìn)。區(qū)社機(jī)關(guān)要塑造優(yōu)質(zhì)高效的機(jī)關(guān)文化，積極開(kāi)展機(jī)關(guān)效能建設(shè)和“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，努力提高“為農(nóng)服務(wù)”水平，引領(lǐng)系統(tǒng)又好又快發(fā)展；培育有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，推進(jìn)理念、制度、機(jī)制創(chuàng)新，加快品牌培育和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不斷提升經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；農(nóng)民專業(yè)合作社要發(fā)展中國(guó)特色的合作社文化，弘揚(yáng)“人人為我，我為人人”的合作理念，發(fā)揮好在新農(nóng)村建設(shè)中橋梁與紐帶作用；村級(jí)綜合服務(wù)站要建設(shè)豐富多彩的社區(qū)文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務(wù)；行業(yè)協(xié)會(huì)要打造有影響力的行業(yè)文化，加強(qiáng)行業(yè)自律，推行規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提供誠(chéng)信優(yōu)質(zhì)服務(wù)，增強(qiáng)行業(yè)的凝聚力、影響力和話語(yǔ)權(quán)。

5.要加強(qiáng)供銷社文化建設(shè)，就要加大宣傳力度。要堅(jiān)持正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導(dǎo)的及時(shí)性、權(quán)威性和影響力；要充分利用系統(tǒng)內(nèi)外報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，以及社會(huì)上一些知名度高、傳播范圍廣、權(quán)威性和影響性較大的媒體，大力宣傳合作社的理念和文化，宣傳系統(tǒng)內(nèi)的優(yōu)秀企業(yè)、先進(jìn)事跡、勞動(dòng)模范、政策措施，以及在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)中所起的巨大作用，不斷提高供銷合作社文化的影響力和感染力；擴(kuò)大合作社的社會(huì)影響，逐步構(gòu)建起統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、功能互補(bǔ)、覆蓋廣泛、富有效率的宣傳格局。

渭濱區(qū)商務(wù)局

二〇一二年九月二十一日