第一篇：又讀《赤壁賦》有感

又讀《赤壁賦》有感

作為“唐宋八大家”之一，蘇軾可謂才氣非凡，成就甚高。而在經(jīng)歷了金榜題名、功成身就、滿懷抱負、被誣入獄、黨派爭端、王朝衰敗、貶官邊疆、看清現(xiàn)實、歸園田居，他跌宕起伏的一生也造就了他豪放曠達的心境和婉約的詞風。在蘇軾數(shù)量龐大的作品中，最能扣動我心弦的莫過于《赤壁賦》了。

壬戌年秋，正值卷入新舊黨爭的蘇軾被貶為黃州團練副使之時，在此期間，蘇軾曾兩度游赤壁。遭境遇之變，被貶遭遇生計困難，蘇軾也開始躬親勞作。深入尋常百姓中，也開始對世間百態(tài)有一種全新的認識。

南方的七月，秋高氣爽，清風徐徐，水波盈盈。駕一葉扁舟，與友人把酒言歡、吟詩作對，好不自在。山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片郁郁蒼蒼，夕陽西下，月亮升起，水波映著月光，霧氣泛起江上，置身這樣一番景致中，會是何等的清幽舒暢。小小的扁舟在一望無際的江面上漂浮，不問世事，不懼前方，任憑清風將其吹向何處。世間的紛擾與忐忑仿佛能被這無邊的江水,這樣的心境或許正是在經(jīng)歷了仕途的顛沛流離后的又一次開眼看世界才有的豁達吧。把自己完完全全交給心支配，整個世界似乎也隨之明朗起來，摒棄塵世的煩擾，飄飄蕩蕩，仿佛遨游在浩瀚的宇宙中，就要羽化成仙。似乎蘇軾也為自己這份“開竅”而驚喜，興之所至，喝開了，信口唱了起來：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@似乎是回應了《詩經(jīng)·月出》的首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”將明月比喻成體態(tài)較好的美人，描繪著她對游人的依戀和含情脈脈。有美景，有良友，有美酒，有“美人”，將整個人融入其中，好像世界也隨之舞動起來。然而，樂極生悲，跳著跳著，渴望的美人卻只是在天一方，可望不可即，內(nèi)心還是忍不住一絲蒼涼傾瀉而出。此時，明月指代的以不僅僅是美人，而是一切他盼望著卻難以取得的美好事物。友人似乎也感受到了蘇軾的這份凄切，不禁附和著奏出那似欣羨似啜泣似怨懟似低訴的洞簫之聲。是?。∫淮鷹n雄曹操，挾天子以令諸侯，半生戎馬，睥睨天下，當時奪得江陵，沿長江順流東下，麾下戰(zhàn)艦延綿千里，旌旗蔽空，在江邊持酒暢飲，橫轉(zhuǎn)矛槊吟詩作賦，最后卻被囚禁于此。而今他又在哪呢？所以，相比看來，這樣懷才不遇，被貶荒野，整日只能在江邊打漁砍柴，以魚蝦、麋鹿為伴的蘇軾更顯平庸；駕著這一葉扁舟，徜徉與這等山河之間，如同滄海一粟，更顯著渺??；與這奔騰不絕的長江相比，我們的一生也只是短暫的片刻；想要與神仙同游、與明月共存，是多么不切實際的幻想。這雖然是客人說出來的，但也不無是蘇軾假借客人之口流露出自己思想中一部分消極的人生觀。

然而蘇軾有對這種人生無常的感慨有另一番自己的見解，失去的東西就像流水，雖不停奔走，卻終未消減；月亮也是時圓時缺，終究又何嘗盈虧。從事物變化的角度看，世間萬物瞬息萬變；從事物不變的角度看，萬事萬物與自己的生命一樣無窮無盡。而且萬物各有其主，個人不能強求。所以，何必去羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這里表現(xiàn)的是蘇軾的另一種人生觀和宇宙觀：從多方面的看問題，身處逆境也要保持豁達樂觀、超脫隨緣的心境，要從悵惘無常的迷茫中解脫出來，理性的直面生活。那么現(xiàn)在我們有什么呢？江上的清風有聲，山間的明月有色，取之無盡，天地無私，邀你我共賞，大家都能盡情的徘徊其間而自得其樂。這既是蘇軾寬解對方，也是疏導自身。

這或許是歷代世人應該把握卻又時常忘卻的最大財富。你可以放棄追求成功，但決不能放棄追尋快樂。學會樂觀的看世界，多角度地看事情，直面挫折，留心身旁，知足常樂。與其感嘆不切實際的未來，不如把握現(xiàn)在。這樣，你擁有的將會是另一個世界。

第二篇：讀《赤壁賦》有感

讀《赤壁賦》有感

因逢烏臺莫須罪，蘇子遭貶赤壁磯。時圓時缺歲月短，滔滔江水流不息。亦漁亦樵容顏瘦，行止無愧天和地。滄桑人生從容對，忘卻榮辱是菩提。

第三篇：又讀《春江花月夜》有感

又讀《春江花月夜》有感

磚頭哥

《春江花月夜》在中國詩歌史上出現(xiàn)，可能是一種偶然。倘若沒有明代的胡應麟拭去歷史的塵埃，慧眼識詩，將其從不計其數(shù)的古代詩作中挑出來選進《詩藪》，或許《春江花月夜》至今也掩埋在腐朽了無生機的一堆陳紙當中。幸得有胡應麟這位“伯樂”,“千里馬”張若虛及其作品才能在文學殿堂綻放異彩。有時候，瞬間的綻放，也需要永恒的等待，張若虛一等，就是上千年。

《春江花月夜》在中國詩歌史上出現(xiàn)，也絕非僅僅是一種偶然。偶然的背后，往往是不可抵擋的必然?！洞航ㄔ乱埂繁蛔u為“孤篇壓全唐”,主要是其藝術成就。清王堯衢，王闿運，近代學者聞一多先生等等，對《春江花月夜》贊譽有加?！洞航ㄔ乱埂繁緸闃犯f題，舊題多為宮體之作，張若虛將本為五言的舊題上升為七言，將格調(diào)靡靡的宮體視野轉(zhuǎn)向更為高遠的哲學方向，突破了宮體詩作的束縛，轉(zhuǎn)向更為高雅的藝術創(chuàng)作。雖然《春江花月夜》有樂府舊題宮體的痕跡，但在當時詩歌創(chuàng)作上藝術的突破是毋庸置疑的。之于《春江花月夜》的藝術成就，前人多有論述，此處亦不復贅言。

之前講授《春江花月夜》，思維仍然脫離不了“春、江、花、月、夜”五字的拘囿，籠統(tǒng)講授此文寫了五種景象。今日再觀之，驀然驚覺自身受限于固有思維。雖說比詩內(nèi)容寫及“春、江、花、月、夜”五種景物，實則是要突出“月”這一意象重心。換句話說，《春江花月夜》一詩，是以“月”為核心的。讀此詩，重心應該關注在“月”上。

為何此詩解讀的重心在“月”上？

清朝王堯衢概括總結(jié)此詩的一個特點是：“春字四見，江字十二見，花字只二見，月字十五見，夜字亦只二見?！睆耐鯃蜥榈狞c評中，直接指出“月”這個意象在詩中所占的分量。當然，王堯衢指出字面上與“月”有關的共十五處。這似乎從數(shù)字上說明了與“月”有關的內(nèi)容在直觀數(shù)字上的優(yōu)勢，但是我們不能忽略的是，除了字面上直接體現(xiàn)寫月的內(nèi)容外，還有好些文句是側(cè)面來寫月亮的。

例如“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”兩句，按一般生活常識，“流霜”“白沙”應該會反射月光，而此處有“流霜”而“不覺飛”,有“白沙”而看不見，是側(cè)面寫月光。月光實在是太亮了，以致眼中所見只有月光。又如“江天一色無纖塵”句，江天如何才能成“一色”,如何才能有如此空靈潔凈的視覺效果？只能在皎潔的月光之下，萬事萬物籠罩在月色之下，才能表現(xiàn)出這樣充滿美與想象的視覺效果。(網(wǎng))因此，這句詩歌還是在暗示寫月亮。諸如此類的詩句，詩歌中還有不少。因此，我們可以概括地說，這首《春江花月夜》的核心內(nèi)容在于“月”,解讀這首詩歌的重要切入點，也是“月”.既然這首詩歌的核心是“月”,那么“春、江、花、夜”的出現(xiàn)又有何作用？我們可以把其余四個意象作為“月”的陪襯。例如，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”,江水的出現(xiàn)就是為了引出“共潮生”的月亮。換個角度出發(fā)，“春、江、花、夜”都是月亮出現(xiàn)的背景，都是為彰顯“月”服務的。

張若虛集中筆力突出“月”的地位，到底為何？通過梳理文本內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個作用。

一是“借月說理”,把“江月”的豐富內(nèi)涵上升到哲學高度。最能體現(xiàn)其樸素的哲學思想的詩句莫過于“人生代代無窮已，江月年年望相似”.從人類的變與江月的不變形成對比，思考了人生與自然的關系。這種思維方式不僅僅是打破了樂府舊題宮體詩的內(nèi)容限制，也極大提升了古人思考的維度，從簡單的即景抒情轉(zhuǎn)向思考天人關系的哲學高度。

二是“借月抒情”,以月亮為載體，表達相思之情。借月抒情，難脫“借景抒情”的窠臼，但是張若虛的借月抒情，卻也有其獨特之處。以“應照離人妝鏡臺”玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來“等句為分析范式，會發(fā)現(xiàn)張若虛的”借月抒情“,寫月總有獨特之處。月亮本有引起他人相思之意，而且此時月亮照在”離人“的”妝鏡臺“上，猶如人于傷心時又聞傷心曲一般讓人情難自禁，肝腸寸斷。月光于”簾中卷不去“,將月光視為有形之物，也算是化無形為有型之技巧?！睋v衣“容易引發(fā)人的聯(lián)想，李白有”長安一片月，萬戶搗衣聲“,”搗衣“一詞，往往容易引發(fā)人的相思之情。而”拂還來“,更言寄予思念之月光揮之不去。揮之不去的，是月光，更是無盡的思念之情。

較之”借月抒情“,”借月說理"的藝術高度似乎更高一些。畢竟，寫作的視野及技巧已經(jīng)開始剝離了樂府舊題宮體的桎梏，開始走向有深讀的抒情與反思。當然，這里并不是說，唐詩里沒有說理之類，而是強調(diào)張若虛勇于打破寫作模式的束縛，進而開始進行革新與突破，這一點似乎比詩歌內(nèi)容本身更為重要。

第四篇：三思而后行——又讀《狼王夢》有感

三思而后行——又讀《狼王夢》有感

自從上次看了《狼王夢》這本書以后，就再也沒有看過，今天再拿起它，上面已經(jīng)蒙上了一層厚厚的灰塵。再度讀它，又有了別樣的感受。

《狼王夢》主要講的是：一匹母狼叫紫嵐，生了四只小狼崽，小狼崽逐漸長大，紫嵐想讓自己的一只小狼當狼王，所以，開始了自己的狼王夢?？墒牵闹焕侨凰懒?，一只和自己的老情人成對了，自己也變成了一只瘸腿狼。剛開始，我讀時，覺得是紫嵐把自己的孩子給逼死的。但是，在精讀了一遍后，我覺得，紫嵐的出處是好的，想讓自己的孩子是一匹正直的狼，當狼王，造福狼群。但是，不能培養(yǎng)這個，那個就不管了。他這樣做，只能讓孩子們認為，紫嵐有傾向行為。所以，才會最后撈的一個這樣的下場。

紫嵐是一匹有夢想的狼，她自己是匹母狼，不能當狼王，卻想讓自己的孩子當狼王。選擇沒有錯，但是有沒有人想過。如果這本書的結(jié)果是有一個孩子當上了狼王。那就注定了有三個當不上。何必呢？

所以說，做什么事情都要三思而后行，如果說事先的選擇就是錯誤的，那就打消念頭。否則，如果一切都發(fā)生了，那么做什么都晚了。

子路小學四年級:馮璇

第五篇：又讀《論語》

又讀《論語》

山東省濱州市濱城區(qū)第二中學周麗英

于丹、易中天等人用通俗的方式解說令常人敬而遠之的經(jīng)典，是一種可喜的創(chuàng)新，它使更多的人走進經(jīng)典，靜心品讀，希望在當今幾乎是物質(zhì)統(tǒng)治一切的喧囂時代，尋找到一片精神的凈土。儒家經(jīng)典著作《論語》，無疑也越來越來貼近人們的生活，指導人們的人生。下面就從幾個方面談一點自己又一次讀《論語》的體會。

人生態(tài)度

《論語》所持有的人生態(tài)度，簡言之，即“樂觀”?？扇瞬荒苊つ繕酚^，虛無地樂觀，需找到可以寄托這種樂觀的東西，那就是樹立一種可以終生從事的事業(yè)，《論語》中將其稱之為“道”。

《論語·學而》：子貢問曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！币馑际钦f：子貢問孔子說：“一個人如果能做到雖貧窮但不諂媚，雖富有但不驕傲，這樣的為人態(tài)度怎么樣呢？”孔子回答說：“還可以。但是還不如貧窮卻仍樂于學道、樂于行道，富有但仍愛好遵行禮儀?！?/p>

貧窮有時會剝奪人的尊嚴，所以所謂的“窮人”，他們活得會更辛苦一些，為了生存，有時甚至不得不丟棄尊嚴。更有甚者，為了改變家庭貧窮的現(xiàn)狀，讓自己和家人過上安逸奢侈的生活，卑躬屈膝，人格盡喪，無所不用其極。而一些所謂的富人，趾高氣揚，處處要顯示他的唯我獨尊的“地位”，甚至在祖宗墳前祭祀時，將大捆嶄新的人民幣付之一炬，眼睛眨都不眨一下，真是目空一切。所以，作為普通人，能做到“貧而無諂，富而無驕”尚屬不易了。

但在孔子心目中，這還遠遠不夠。對待貧富，我們所應具有的態(tài)度是“貧而樂道，富而好禮”。以自己所追求的崇高理想、偉大事業(yè)為樂，即使一貧如洗，也無怨無悔；時時刻刻遵行禮儀，處處以最高標準嚴格要求自己，即使是千萬、億萬富翁，也絕不會“為富不仁”。物質(zhì)的富足不會剝奪他精神上的充實，他應該就是世人的楷模。

可現(xiàn)實生活中，“貧而樂道”的人被認為是不合時宜的，甚至被認為是能力低下的。在慷慨資助他們的人面前，不得不伸出手掌時，他們就成了一般人眼中的 “弱勢群體”。他們生活在金錢主宰一切的時代邊緣，所以“貧而樂道”尤為難能可貴。能拋開外界的一切喧囂和誘惑，以一種帶不來任何物質(zhì)享受的精神為終身之業(yè)，是至高的人生態(tài)度，是至上的人生樂趣。

從下面這幾句話中，也能看出孔子對于富貴所持有的態(tài)度。

《論語·述而》：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，與我如浮云?！币馑际钦f：“吃的是粗飯，喝的是清水，休息時彎起手臂來當枕頭躺著，這樣的生活也是充滿著快樂的。用不正當?shù)姆绞降脕淼母毁F，對我來說就像浮云一樣?！?/p>

人一旦有了精神寄托，明確了“道”，物質(zhì)享受的意義就變輕了。也許在孔子看來人生的最大樂趣就在于“愜意”二字。沉醉在自我的世界中，外物也奈何我不得。富而貴，對擁有它的人來說，無所謂對錯。可靠不義之舉得來的富貴，會被人看輕，被人唾棄。出賣色相的年輕女子，一味追求安逸舒適，又不想付出辛苦的勞動，完全拋棄了人格和尊嚴。初中畢業(yè)的青年，駕著摩托，游手好閑。沒錢的日子讓他們煩惱不已，于是制造了一場場血肉橫飛的飛車奪包搶錢案。難道錢已經(jīng)成為他們生活的全部了嗎？在他們還算稚嫩的心靈中，已經(jīng)沒有任何空隙能存放一點精神的東西嗎？沒有了信仰，沒有了追求，是極容易墮落的！

中國著名雜交水稻專家袁隆平，當他還是一名鄉(xiāng)村教師時，已經(jīng)具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下時，仍然只是專注于田疇，甘做一介農(nóng)夫。他淡泊名利，一貧如洗。他畢生的最大夢想就是讓所有的人遠離饑餓，“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦作耕夫”。金錢，對他來說是身外之物。國學大師季羨林，滿腹經(jīng)綸，卻疏食布衣，沒有更高的物質(zhì)追求。但，全世界又有幾個人能比得上他富有呢？

這二位大師所從事的事業(yè)就是我們說的“道”，它是真正快樂的根源。精神寄予此處，豁達地看待貧富貴賤，人生就會充實，會快樂。

修養(yǎng)追求

孔子將人生修養(yǎng)的境界分為三個等級，士、君子、仁者。

（一）做一個普普通通的讀書人，應該具備哪些基本的素質(zhì)呢？

《論語·泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”意思是說：“讀書人不可以沒有寬闊的胸襟和堅定的意志，因為他承擔的責任重大，而要行走的路途卻很遙遠。把行仁當作自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？一直要到死去之后，責任才會停止。這樣的人生路程不是很遙遠嗎？任何一個讀書人要想成為一個有所作為的人，他必須具備這樣的素質(zhì)：心胸開闊，意志堅定。因為他要擔負起拯救或興盛民族、國家的重任，“為中華之崛起而讀書”，并且畢生要為這種事業(yè)不停奔波，鞠躬盡瘁，死而后已。所以，心胸開闊者，似海納百川，有容乃大；意志堅定者，似壁立千仞，無欲而剛。讀書人要以天下為己任，這樣，才會把生命的最大價值發(fā)揮出來。任何時何地也不會慨嘆“百無一用是書生”，不會遵奉這樣的處世哲學“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。他定是“知其不可而為之”，生來就準備為事業(yè)付出生命的。

《論語·憲問》：子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！币馑际钦f：“讀書人若是貪戀安逸的生活，就沒有資格稱為讀書人了?！?/p>

“居安思危”“飽暖思淫欲”，安逸的生活會磨蝕人的遠大志向，消損人的斗志。滿足于“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，無異于井底之蛙。對自己之外的世界漠不關心，最終也會被社會拋棄，會真實地感覺到變化的世界變得陌生。當今社會，學子們也要寒窗苦讀十幾載，才能勉強達到自己的理想。但，即使大學畢業(yè)，碩士、博士畢業(yè)，找到了一個舒適的自己滿意的工作，也要在工作中用心付出，不斷給自己施壓，爭取在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，你的不貪戀安逸，不庸庸碌碌；工作帶給你的艱苦勞累，苦惱沮喪，都會錘實你原本有些脆弱的心靈，成為你人生的寶貴財富。

《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！币馑际钦f：“一個士人，看見危險的時候，能夠奮不顧身地挺身拯救；看見可得利益的時候，能思考是否合乎道義；祭祀的時候，能想到是否盡到虔誠的敬意；居喪的時候，能想到是否盡到哀痛的心情。能做到這樣，就可以算是一個不錯的士人?！?/p>

可能大家對讀書人的印象還是“手無縛雞之力”“文質(zhì)彬彬，柔柔弱弱”，所以提到“見義勇為”“見危致命”，似乎是軍人應該做的。這實在是一種偏見。幾千年前的孔子就給了我們一個明智的解釋：不懼不貪，這才是一個真正的讀書人所應具有的品質(zhì)?？涩F(xiàn)在有多少學識遠遠超過“士”的博學之人，身份、地位甚至名譽，一樣不缺。但整天除了鉆進象牙塔中孜孜不倦，就是周游各省甚至各國講學，真正做到了“事不關己，高高掛起”。對別人的打擾表現(xiàn)出萬分的厭惡，即使見了不義之舉，估計他也會漠然處之，更談何見義勇為呢？“見得思義”，多少人明白這句話的時候，已經(jīng)鋃鐺入獄了。在金錢面前，人人都有做奴隸的危險。高官的巨貪，令人震驚。他們的貪欲讓自己越來越深陷于金錢的深淵不能自拔，除了錢，他們的世界一片空白，只好在囹圄中慘度

余生?？蔀槭裁从械娜耍暯疱X如糞土，用金錢來拯救民族的、國人的貧窮和愚昧？因為他們還有比金錢更富有的追求，他們忘我地投身其中，是世界上最富有的人，錢算得了什么？

（二）君子應該具有較士更高的修養(yǎng)追求。在《論語》中，“君子”一詞已經(jīng)成為具有理想人格者的代稱。下面我們就來看一下，在孔子心目中，君子應該具有怎樣的人格。

《論語·里仁》：子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”意思是說：“君子立身處世于天下，秉持中庸之道和權宜的處世態(tài)度，凡事不會任憑私意而堅持一定如何做或一定不如何做，一切皆依循合理恰當?shù)脑瓌t做事?！本硬粫涡裕粫虉?zhí)，不會剛愎自用。心中有一個合理的處事原則，凡事都會服從理智，不會感情用事。可這個標準說起來容易，做起來難啊。它需要人目光遠大，見多識廣，視野開闊；同時也要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓，對局勢認識得深刻、準確。要做到這樣的君子，不是易事，但只有朝著這個方向努力，才有希望。所以把這一點定位為君子的修養(yǎng)追求，會更激勵人們在人生的路上不斷進取，永不止步，度過自己充實的一生。

《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！币馑际钦f：“君子凡事總是要求自己盡力做好，小人則只會要求別人?！?/p>

《論語·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f：“君子與人相處總是和諧，但不隨便茍同；小人則往往曲從人意，卻又難以與人平和相處。

上述君子與小人的不同做法，體現(xiàn)了兩種不同的處世態(tài)度。君子嚴以律己，寬以待人；小人反之。所以，小人難以與人和睦相處，即使表面上融洽和樂，也是貌合神離。小人怨天尤人，小人牢騷滿腹，“小人長戚戚”。君子凡事會從自身找原因，修正錯誤，吸取教訓，以期成就更完美的事業(yè)。君子與人相處真實、自然，不憚于表達自己不同于別人的看法，因為這種不同是一種生活的真實，假如對方也是君子，他自然會尊重別人的觀點，雖然自己理解不了。對于與自己截然相反的觀點，小人表面上唯唯諾諾，不斷稱是，轉(zhuǎn)過臉來就會四處散播，惡毒攻擊，嘲諷謾罵。兩種人生態(tài)度，決定了兩種不同的人生。人生本來短暫，快樂也不算太多，何必處處算計，時時偽裝呢。

（三）較君子的修養(yǎng)更高的是“仁者”，他是理想人格的典范。他會怎么做呢？

《論語·雍也》：孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是說：“一個有仁心的人，自己想要安穩(wěn)地立身處世時，也幫助別人能安穩(wěn)地立身處世；自己想要通達而有所成就時，也幫助別人能通達而有所成就?！?/p>

《論語·里仁》：子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！币馑际钦f：“沒有仁心的人，無法長久處在艱困的環(huán)境中，也無法長久處在安樂的環(huán)境中。有仁心的人自然地實踐仁道，有智慧的人知道秉持仁心才是有益生命的?！?上面的意思換句話說就是，仁者可以長久處在艱困的環(huán)境中而不喪失生活的勇氣和樂觀的心態(tài)，可以長久處在安樂的環(huán)境中而不會萎靡頹廢、玩物喪志。何以如此？心中有仁道，時時處處實踐仁道，身處任何環(huán)境中都不會迷失自己。這是對個人修養(yǎng)多么高的要求??！現(xiàn)實中絕大部分人都會“近朱者赤，近墨者黑”，即使自己竭力不想改變，但環(huán)境的力量超越渺小的“自我”。這是因為我們內(nèi)心還沒有建立一道堅固的精神防線——仁。秉持仁道不會使自己處于劣勢，反而站在一個更高的起點俯視人生?？雌萍姅_、煩憂，人生不是只剩下快樂了嗎？聰明人是會做這種有益于身心的事，做這種對生命充實美好有益的事的。

《論語·里仁》：子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！币馑际钦f：“只有秉持仁心的人，才能公正地喜愛好人，厭惡壞人?！?/p>

仁者不是好好先生，他愛憎分明，不會無原則地去寬容。他會對違背道義的做法予以堅決否定，毫不留情；對能遵行道義者也會不遺余力地贊美，不掩飾自己的喜愛之情。

他客觀公正。不會因某人對自己的偏見而徹底否定掉他，也不會因某人對自己的巴結(jié)逢迎而喜愛他。他判斷人品才能的標準是事實，只有事實最真實。不夾雜任何感情的判斷是難能可貴的，也是對生命，對社會最負責任的做法。

也許，你會感覺這些標準，這種修養(yǎng)追求，離我們太遙遠，可能一輩子都做不到。但，生活中你總會遇到不如意的事，總會有鉆牛角尖的時候。此時，你讀讀“子曰”，是否會豁然開朗呢，是否感覺自己是“庸人自擾”呢，是否會讓你不再為雞毛蒜皮的小事苦惱，而激勵你投身于更有意義的事業(yè)中呢？

二、與人相處

在越來越強調(diào)自我、張揚個性，越來越重視金錢的今天，如何能很好地與人相處是一門很重要的學問，也是時代給我們提出的難題。其實什么時候，真誠都是人與人相處的最好、最簡單的通行證。我們來看看孔子是怎么說的吧。

《論語·學而》：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信。泛愛眾，而親仁?！币馑际钦f：“青年子弟，在家要孝順父母，出外要敬愛長上，和人說話要謹慎并信守承諾。要能普遍地關懷大眾，并且親近有仁德的人?！?/p>

上述內(nèi)容較為廣泛地談到了青年人如何與人交往。將孝作為第一位來談。一個人對生養(yǎng)自己的父母都不能孝順、體貼，還會有愛他人的心嗎？走出家門，對自己的長輩不懂得尊重，趾高氣揚，目中無人，誰不對這樣的人心生厭惡呢？他要想在社會上順利發(fā)展，生活上一帆風順，談何容易！懂得了孝弟之道，還要做到謹慎、誠信、博愛、親仁。“泛愛眾”，是說要有同情心。對弱者不失尊重，對不幸者不失同情，并盡自己所能去幫助他們。不為張揚自己，獲得榮譽；而是出于心底最真誠的平等與善良。要知道你付出時，也收獲了精神財富，且是任何金錢都買不來的，它是無價的。別人因為你的愛、鼓勵或救助，從此走向了一種嶄新的生活，開始了他們充滿活力的新生命。此時，你一定會有一種神圣的感覺：我，也可以賦予別人生命！你的生命是否超越任何時候而變得無比有意義？毫無疑問，我們一生還有何求！

《論語·公冶長》：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际钦f：“話說得很動聽，臉色裝得很和善，態(tài)度表現(xiàn)得過渡恭順；這樣的人，左丘明認為可恥，我也認為可恥。內(nèi)心分明怨恨一個人，卻隱藏不露，表面上仍與這個人繼續(xù)交往，這樣的人，左丘明認為可恥，我也認為可恥?！?/p>

凡事過猶不及，適可而止。偽裝得太甚，必有想達到之目的。小人會為了自己的私利而低三下四的，為達目的不擇手段。所以，身居要位、掌握重權的人，尤其要小心謹慎。要善于識破小人伎倆，要清醒很多人的討巧之舉是為了換得你手中的權利，否則很容易中了他們的圈套，做出違背原則的、自毀前程的事?？傊?，孔子的一席話就是告訴我們要真實地活著，不違背自己的良心，表里如一。

《論語·里仁》：子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！币馑际钦f：“進諫君上過于繁瑣，就會遭受到侮辱；規(guī)勸朋友過于繁瑣，就會造成朋友的疏遠?！?/p>

有道是，水至清則無魚，人至察則無徒。不管對上還是對友，都要把握好一個度。不要振振有詞地以為，只有反復規(guī)勸才會體現(xiàn)自己的誠心，才會幫君上或友人改掉缺點。當對方一而再、再而三地違背你的規(guī)勸，那你就要有自知之明地停止規(guī)勸。要知道任何一個人每天無數(shù)次聽到的都是對自己的否定，他的心里會舒服嗎？看到無能為力了，就不要再自取其辱了。否則，就是對別人的不尊重

以上是孔子關于“人生態(tài)度”“修養(yǎng)追求”“與人相處”幾個方面有代表性的觀點，相對于博大精深的儒家文化，這只是滄海一粟。但在現(xiàn)實生活中，它依然有很強的指導意義。只要我們向著那個正確的方向努力，會成為一個有修養(yǎng)、有品德的人的。

參考文獻：

1、《四書章句》，作者朱熹，齊魯書社，1992年4月

2、《說文解字》，作者許慎，中華書局，2005年6月

3、《〈論語〉心得》，作者于丹，中華書局，2006年11月