第一篇：苗族文化現(xiàn)狀調(diào)查團(tuán)隊(duì)總結(jié)報(bào)告

團(tuán)隊(duì)總結(jié)報(bào)告

機(jī)電學(xué)院苗族基層文化現(xiàn)狀調(diào)查實(shí)踐團(tuán)

全球化下的世界各國,都在不余遺力采取各種措施保護(hù)和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化.。中華民族文化保護(hù)工作特別是少數(shù)民族文化的保護(hù)工作早已開展,但在社會(huì)生活節(jié)奏加快的今天，現(xiàn)代快餐文化無處不在；在強(qiáng)烈的沖擊下，少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)展是否樂觀？少數(shù)民族文化現(xiàn)狀到底是怎樣？我們誰也無法說清楚。為了了解基層少數(shù)民族文化現(xiàn)狀，因此，我們實(shí)踐團(tuán)隊(duì)選擇具有代表性的湖南靖州苗族侗族自治縣和貴州黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的苗族村寨，決定對(duì)少數(shù)民族之一的苗族的基層民族文化狀況進(jìn)行調(diào)查。我們相信實(shí)地調(diào)研和親身體驗(yàn)一定能讓我們真正認(rèn)識(shí)最真實(shí)的苗家文化！我們團(tuán)隊(duì)成員由來自機(jī)電學(xué)院09級(jí)的王清松，康樂為，林小梅，張清能，張學(xué)典，鐘清6位同學(xué)組成。

為了實(shí)踐的可行性，我們商討策劃、參考材料、查找資料、設(shè)計(jì)問卷、聯(lián)系地點(diǎn)、聯(lián)系人員、設(shè)計(jì)問題、準(zhǔn)備方案，大家一起努力和奮斗了很久。終于，功夫不負(fù)有心人，我們?nèi)缭敢詢數(shù)奶ど狭宋覀兊恼鞒?，開始了我們的實(shí)踐。

7月28日，金工實(shí)習(xí)一結(jié)束，下午四點(diǎn)我們就乘BRT到達(dá)廈門火車站；傍晚時(shí)分，我們懷著激動(dòng)的心情坐上了從廈門開往湖南懷化的K336號(hào)列車。

7月30日實(shí)踐正式開始，懷揣著真切體驗(yàn)社會(huì)的激動(dòng)心情，我們來到靖

州新廠鎮(zhèn)人民政府，與楊程毅書記一起座談了解當(dāng)?shù)孛缱宓木唧w情況，其后通過鎮(zhèn)政府的幫助，順利的與地交村取得了聯(lián)系。去地交的途中，崎嶇的泥路讓人感慨——盤山的泥路不寬，沿途有峭壁，也有高坎。又由于前段時(shí)間的雨，一些路段還留有明顯的山體滑坡痕跡，因而我們不得不下車步行?？上攵鳛槲ㄒ坏拿}要道是如此狀況，當(dāng)?shù)厝说纳詈徒?jīng)濟(jì)如何發(fā)展，更何談文化保護(hù)。

來到地交，接待我們的是梁村長(zhǎng)——一個(gè)憨厚老實(shí)的中年漢子。來到這

里，首先發(fā)現(xiàn)的是古樸的是木質(zhì)吊腳樓，大多數(shù)人家靠山而建，屋子用長(zhǎng)短不一的柱子支撐，一幅桃源之景。而人們的服裝，和我們沒有什么區(qū)別，只有部分婦女和兒童還穿著苗族服裝。梁村長(zhǎng)告訴我們，這兒家家戶戶都留有

苗族服飾，那些都是苗鄉(xiāng)女人們親手做的，但大多是在節(jié)日的時(shí)候才穿。我們寄住在梁村長(zhǎng)家中。通過切身的體味，我們發(fā)現(xiàn)苗族特有的吃油茶喝米酒唱苗歌的習(xí)俗在當(dāng)?shù)貨]有變，人們?nèi)粘龆魅章涠⒌牧?xí)慣也沒有變。山里人愛唱山歌，山歌傳情，山歌達(dá)意，在這里我們見識(shí)到了最原生態(tài)的山歌對(duì)唱。他們?cè)诟鞣N場(chǎng)合用不同的曲調(diào)，不同內(nèi)容的歌聲來表達(dá)自己的心情，自編自唱。在梁書記的帶領(lǐng)下我們來到了村上唯一的文化活動(dòng)場(chǎng)所，這里極其簡(jiǎn)陋，也許曾經(jīng)是一個(gè)廢棄的涼亭吧，但歲月讓我們無法知道最真實(shí)的答案。在這里，我們就苗族自身文化問題對(duì)在場(chǎng)的每一個(gè)人都進(jìn)行了訪問（由于在這里的大多是老者，大多數(shù)不認(rèn)識(shí)字，我們只有把問卷改為訪問）在訪問中，我們發(fā)現(xiàn)他們對(duì)自身文化的認(rèn)同很高，但是代代以口相傳的方式外加現(xiàn)代文明的侵蝕，現(xiàn)存的也已殘缺不全，又加上那里經(jīng)濟(jì)落后，教育欠發(fā)達(dá)，孩子們小學(xué)二年級(jí)就得自食其力，離開父母寄宿學(xué)習(xí)，年輕人更是忙于生計(jì)，大多選擇外出務(wù)工。誰還會(huì)有余力在意這種文化的流逝？最后，幾位老藝人在那里吹起了苗族的招牌樂器——蘆笙。晚上，我們享受了一頓充滿了苗鄉(xiāng)對(duì)歌氣氛的苗家宴，并記錄下了期間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。調(diào)查期間，我們寄住在梁村長(zhǎng)家中。為了更好的了解苗鄉(xiāng)文化，我們還親身體驗(yàn)了一天苗鄉(xiāng)人的生活，通過切身的體味，我們發(fā)現(xiàn)苗族特有的吃油茶喝米酒唱苗歌的習(xí)俗在當(dāng)?shù)貨]有變，人們?nèi)粘龆魅章涠⒌牧?xí)慣也沒有變。

8月2日，我們來到了另一個(gè)苗寨——地筍。我們沒有事先聯(lián)系政府，只是在村里的水香同學(xué)的帶領(lǐng)下，想看看苗寨里最平靜的生活?？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)的只是正在興建的風(fēng)雨橋和鼓樓，嶄新的迎客廣場(chǎng)，石雕的棋盤，而真正具有原始風(fēng)味的苗族東西難覓蹤影。后來我們走訪了吳村長(zhǎng)。他告訴我們，當(dāng)?shù)卦谡膸椭抡I備文化旅游，所以一切都還在修建之中——但這似乎偏離了文化保護(hù)的本意。（很幸運(yùn)的是，我們碰到了一名當(dāng)?shù)乩蠋煟谂c她交流中，我們發(fā)現(xiàn)在學(xué)校有安排專門的學(xué)習(xí)苗族文化的課，但由于不是硬性要求，也沒人把它當(dāng)回事，老師還說，每天的那節(jié)課幾乎都是學(xué)生自己完成作業(yè)的課。看來苗族文化已慢慢的在消失，剩下的也許就只有形式的東西了吧。

在地筍實(shí)踐了一天，緊接著我們來到我們的終極目標(biāo)——文斗苗寨。文

斗苗寨是一個(gè)有故事的地方，更是一個(gè)收集故事佳處。在這里我們重復(fù)著以

前的調(diào)查，卻意外的發(fā)現(xiàn)了苗族更古老的東西他們還保留著，比如高豐碑，地契等，并且我們?cè)诖鍟浀膸ьI(lǐng)下一一進(jìn)行了參觀和了解。但是保留著這些東西并不意味著他們的文化還存在很多，從訪問中我們了解到他們不會(huì)唱苗歌也沒有太多的習(xí)俗，只是為了搞旅游而新建了幾個(gè)所謂苗族活動(dòng)場(chǎng)所而已。

接下來的事就是返程了，在返程途中我們順道到錦屏縣政府進(jìn)行了采

訪，他們不否認(rèn)苗族文化在被漢化，但他們?cè)诓粩嗟牟扇〈胧﹣肀Ｗo(hù)這種特有文化。最后他還送給我們一些關(guān)于苗族文化的書籍，并送上他的祝福。

就這樣幾天的實(shí)踐時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝，八天的時(shí)間似乎又很長(zhǎng)，記憶中增添了太多的酸、甜、苦、辣的故事。親身經(jīng)歷的幾天的湘黔基層苗族文化的調(diào)查，我們了解到了：

在服裝方面，他們還存在苗族特有的服裝，但那服裝穿的人已經(jīng)很少了，最多也是聚會(huì)時(shí)會(huì)穿一下了。如今的苗鄉(xiāng)，姑娘們的手藝已經(jīng)比不得老一輩人了，沒有人再親力親為的為自己做一套嫁紗，唯有頭巾和腰帶還能親自做一下，據(jù)介紹一條腰帶就要制作一個(gè)星期還沒包括紡紗，也難怪沒有人再自己制作衣服了。

在節(jié)慶方面，他們除了春節(jié)，端午節(jié)等節(jié)日外，他們還有自己民族特有的節(jié)日，一般在過節(jié)時(shí)大家都會(huì)聚在一起對(duì)歌，出蘆笙（苗族特有的一種樂器）等活動(dòng)歡慶節(jié)日。據(jù)介紹，現(xiàn)在這些節(jié)日大多都只有老年人參加，雖然還是會(huì)有年輕人參加，但始終是少數(shù)。

在食俗方面，他們的生活習(xí)慣是乎并沒怎么變，他們習(xí)慣了早上喝油茶，然后勞作，中午吃早飯，在休息，下午吃中飯，在勞作，再很晚吃晚飯，這種吃飯?zhí)厣诿玎l(xiāng)是乎沒變，但他們自己可以親手做的特色食物（我們也叫不出什么名字）也有相當(dāng)一部分人不愿去學(xué)去做了。即使這樣這也許還是他們保存得最好的習(xí)俗了。

在建筑方面，他們還保存著原始的吊腳樓風(fēng)格，雖然有很多是新建，但那種風(fēng)格還是沒改變的，除了住房以外，他們還會(huì)修建風(fēng)雨橋，公共娛樂場(chǎng)所，這些建筑還是和漢族有很大區(qū)別的。

在其他方面，我們也了解到那里有些地方留有古老的東西，比如說高豐碑，地契等。但這些東西是乎只是沒有被毀而已，還有他們的教育，有的地方教育落

后，連正規(guī)的必學(xué)課程都無法得到滿足，更別說苗族文化的學(xué)習(xí)了，即使有的地方教育好一點(diǎn)，但他們的苗族文化學(xué)習(xí)課也只是一個(gè)形式而已，因?yàn)樗麄兏揪蜎]在意。

總的而言，苗族文化在不斷的被忽閱，然后慢慢的被漢族文化取代，這種文化現(xiàn)狀不容樂觀。

今天，再回頭看我們的實(shí)踐歷程，看看我們?yōu)⑾碌暮顾?，看看我們留下的腳印，看看我們得到的實(shí)踐成果，心里有說不出的激動(dòng)和擔(dān)憂。實(shí)踐中，我們一起成長(zhǎng)，一起經(jīng)歷，一起挑戰(zhàn)，一起灑下了汗水，我們收獲了一生寶貴的財(cái)富。

實(shí)踐引導(dǎo)我們走出校門，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)。給了我們一個(gè)學(xué)習(xí)更多的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，我不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還明白了更多的人生道理，它讓我學(xué)到了書本從來都不會(huì)有的東西。

十天的日子里，真正體會(huì)到人間自有真情在，溫馨的片段數(shù)不勝數(shù)。得到了很多，這樣讓我們懂得了要給予社會(huì)的回報(bào)，怎么樣才叫體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。最重要的是實(shí)踐讓我們懂得了團(tuán)結(jié)、友愛、互助的力量，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的是是非非，我們都勇敢的面對(duì)，因?yàn)樗屛覀冏兊酶映墒欤?/p>

實(shí)踐，不僅僅只是一次實(shí)踐！

第二篇：湖南麻陽苗族盤瓠文化遺存現(xiàn)狀調(diào)查

湖南麻陽盤瓠文化遺存現(xiàn)狀調(diào)查

蔣慧

（陜西 西安，陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院 710062）

摘要：盤瓠是苗、瑤、畬等族共同敬奉的民族圖騰。湖南湘西地區(qū)，以麻陽苗族為代表，認(rèn)為盤瓠是苗族的始祖。盤瓠文化是中原華夏文化與苗族農(nóng)耕文化等文化相結(jié)合后所形成的地域性復(fù)合型文化。筆者通過實(shí)地考察獲得的資料，結(jié)合對(duì)其他相關(guān)文獻(xiàn)的研究，整理成文，希望能為今后盤瓠文化的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：盤瓠；保護(hù)；傳承

湖南麻陽苗族自治縣具有至今保留完好的世界僅有的盤瓠圖騰族徽、家祠性質(zhì)的規(guī)模化盤瓠廟建筑體系和獨(dú)一無二的祭祀習(xí)俗，是盤瓠文化的古都。盤瓠文化作為珍貴的非物質(zhì)文

①化遺產(chǎn)得到了很大的重視。截止2011年12月麻陽縣擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目158個(gè)。下

面著重介紹幾個(gè)與盤瓠文化相關(guān)的非遺項(xiàng)目的情況。

一、盤瓠祭

盤瓠祭是盤瓠文化的重要載體，是苗巫文化宗教活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。它是以祭祖為核心的端午習(xí)俗，但與其他地區(qū)不同的是麻陽五月劃龍舟是為了祭奠先祖“盤瓠”而非紀(jì)念“屈原”。麻陽盤瓠祭是以麻陽苗族自治縣高村鎮(zhèn)漫水村為核心區(qū)域，一錦江河沿岸高潮村鎮(zhèn)、蘭里鎮(zhèn)、綠溪口鄉(xiāng)、隆家堡鄉(xiāng)、江口墟鎮(zhèn)、長(zhǎng)譚鄉(xiāng)、錦和鄉(xiāng)、郭公坪鄉(xiāng)、堯市鄉(xiāng)10鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村寨為中心區(qū)域，輻射麻陽境內(nèi)所有的村寨。整個(gè)盤瓠祭的過程大致分為：開神門——唱大戲——龍下水——龍舟賽。目前已查明的盤瓠廟及其遺址18處，分布于麻陽境內(nèi)錦江河沿岸11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是由于文革破四舊等因素使得各盤瓠廟都遭到了不同程度的毀壞，目前保存最完整的只有高村鄉(xiāng)漫水、蘭里鎮(zhèn)新營、郭公坪鄉(xiāng)陳家坪三處。

為了更好的保護(hù)盤瓠文化和盤瓠祭，1988年，漫水盤瓠廟被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位，1998年，漫水盤瓠廟被確定為市級(jí)文物保護(hù)單位，1999年，漫水村被湖南省苗學(xué)會(huì)確定為“盤瓠文化研究基地”。2006麻陽苗族自治縣申請(qǐng)將盤瓠祭加入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并參與了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目保護(hù)五年計(jì)劃。至2011年，該項(xiàng)目保護(hù)計(jì)劃已搜集各類媒體報(bào)道12次（篇），接待專家學(xué)者38人次，搜集影像資料11小時(shí)，制作光碟3套，文字資料積累30余萬字，數(shù)據(jù)資料22G，投入2萬元啟動(dòng)資金建立傳承人保護(hù)基金，建成盤瓠文化展覽館，搜集盤瓠文化論文12篇，組織撰寫學(xué)術(shù)論文15篇，完成盤瓠大殿室內(nèi)外雕塑15座，雕飾300余平方米，積累照片2000余張。于此同時(shí)，為了發(fā)揚(yáng)盤瓠龍舟，政府耗資550萬元修建了千米龍舟大看臺(tái)。2002年3月，中央電視臺(tái)新聞攝制組來到漫水，拍

②攝制作了內(nèi)容精彩的旱龍舟專題片，6月在中央電視臺(tái)連續(xù)播出。

二、花燈

花燈本是漢族藝術(shù)，隨著苗漢文化相互交融學(xué)習(xí)，經(jīng)過數(shù)百年的流傳和演變形成了獨(dú)特的為苗漢人民所共同喜愛的民間藝術(shù)，有“南方二人轉(zhuǎn)”之稱。麻陽花燈是湘西花燈的典型代表，它具有一套完整獨(dú)特的表演程式，并在原有漢系花燈中融入了苗族特有的巫儺文化創(chuàng)造了一系列深受群眾歡迎的戲曲?！奥殛柣魬颉痹谄鋭?chuàng)作發(fā)展過程中逐漸發(fā)展定型為湖南省地方保留小劇種之一，并在1990年被收入《湖南地方劇種志》。

但現(xiàn)在花燈劇的發(fā)展?fàn)顩r卻很不樂觀。一方面花燈劇團(tuán)本身存在著老藝人年事已高，傳承能力不強(qiáng)，年輕人對(duì)傳統(tǒng)劇目缺乏興趣不愿繼承，遺留資料不多，觀眾群體萎縮，劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)不足，缺乏財(cái)政補(bǔ)助，演員待遇低等種種問題，另一方面，花燈戲的項(xiàng)目保護(hù)單位履責(zé)力不從心，花燈戲演藝業(yè)未成規(guī)模，經(jīng)濟(jì)效益不高，少有傳承活動(dòng)和展示，這導(dǎo)致花燈劇團(tuán)在傳承和發(fā)揚(yáng)花燈戲的道路上舉步維艱，甚至有面臨失傳的危險(xiǎn)。

現(xiàn)在，在“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的推動(dòng)下，麻陽花燈開始得到了當(dāng)?shù)卣闹匾暫椭С郑?007年12月，麻陽花燈戲入選《懷化市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2009年入選《湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)在麻陽花燈戲正在申報(bào)進(jìn)入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了保護(hù)和發(fā)揚(yáng)花燈戲，麻陽縣政府制定并實(shí)施了科學(xué)合理的項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃，成立了麻陽花燈藝術(shù)研究領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，尋找和保護(hù)老藝人，為代表性傳承人的傳承活動(dòng)提供支持，確定了傳承人32名其中代表性傳承人3名，搜集和整理花燈劇本126本（套），音像、圖片、文字等資料2套，數(shù)據(jù)資料16G，每年舉辦進(jìn)200場(chǎng)送戲下鄉(xiāng)演出、接待演出、③商業(yè)演出活動(dòng)。在這些措施的推動(dòng)下花燈戲的傳承情況得到了一定的改善，但是今后的保

護(hù)和傳承工作仍然任重而道遠(yuǎn)。

三、民間繪畫

麻陽民間繪畫，是湘西苗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，構(gòu)圖飽滿、造型夸張、色彩艷麗是麻陽現(xiàn)代民間繪畫的特點(diǎn)，麻陽民間繪畫融匯了麻陽所特有的地域文化，將湘西苗繡、挑花、蠟染、印花、剪紙、雕刻、木板年畫以及我國傳統(tǒng)美術(shù)、兒童繪畫等造型、用色、構(gòu)圖的手

④法融入繪畫之中，生動(dòng)的描繪出了苗疆人民的生活場(chǎng)景和宗教習(xí)俗。

麻陽民間繪畫以其獨(dú)特的風(fēng)格躋身于畫壇得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。1988年，麻陽被命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，2008年，被重新命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。畫鄉(xiāng)自1984年至2011年28年間，共舉辦156期創(chuàng)作培訓(xùn)班和基礎(chǔ)美術(shù)班，共培訓(xùn)作者4100人次。作品在全國各地舉辦大型專題美展8次，還舉辦過為國際友人展覽等大型專題展6次，共展出作品2067件。麻陽苗族現(xiàn)代民間繪畫還參加國際文化交流展和全國第八屆美展、中國第一屆藝術(shù)節(jié)、全國八屆群星獎(jiǎng)和全國性各類大型美展20多次，展出作品293幅。畫鄉(xiāng)作品代表國家捐贈(zèng)給“聯(lián)合國教科文組織”、95聯(lián)合國“第四屆世界婦女大會(huì)”、“日本中日藝術(shù)研究會(huì)”等永久收藏。作家和記者在國內(nèi)外發(fā)表畫鄉(xiāng)報(bào)告文學(xué)、評(píng)論、介紹文章

⑤130篇。曾50多次被中央、省、地電視臺(tái)、電臺(tái)錄相、錄音專題報(bào)道和錄制專題片播放。

綜上所述，可以將麻陽縣保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)盤瓠文化的主要措施概括為：1.建基地——湖南省盤瓠文化研究基地；2.報(bào)項(xiàng)目——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)；3.打品牌——“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；4.積極培育傳承人——確立花鼓戲傳承人、舉辦創(chuàng)作培訓(xùn)班和基礎(chǔ)美術(shù)班等。但是，盤瓠文化的保護(hù)和發(fā)展不能僅僅依靠政府和文化工作者們的努力，這需要每一個(gè)人都參與到盤瓠文化的繼承和保護(hù)當(dāng)中。筆者認(rèn)為，應(yīng)該將盤瓠文化滲透到日常教育中，讓孩子們從小樹立起主動(dòng)保護(hù)和繼承盤瓠文化的意識(shí)，只有這樣盤瓠文化才能長(zhǎng)期地充滿活力地延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

【1】張盛斌.湖南省麻陽縣政協(xié)委員憂心非遺保護(hù) 建議進(jìn)行保護(hù)性創(chuàng)新性開發(fā).人民政協(xié)報(bào) : A02版，政協(xié)新聞,2011.12.28.【2】薛重慶.挖掘地域特色 打造民族文化品牌.對(duì)外大傳播：地方外宣版，2003（04）

【3】麻陽花燈戲項(xiàng)目保護(hù)工作自查報(bào)告.2012.01.20

【4】游二川，蔣麗.麻陽現(xiàn)代民間繪畫的藝術(shù)特色.民族藝術(shù)研究：美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2010（04）

【5】“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”（麻陽現(xiàn)代民間繪畫）之規(guī)劃、獲獎(jiǎng)、影響.2011.07.20

第三篇：苗族銀飾文化現(xiàn)狀及其保護(hù)

苗族銀飾文化現(xiàn)狀及其保護(hù)

一、簡(jiǎn)介

銀飾是苗族最喜愛的傳統(tǒng)飾物，主要用于婦女的裝飾。品種多樣，從頭到腳，無處不飾，包括頭飾、面飾、頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、臂飾、腳飾、手飾等，彼此配合，體現(xiàn)出完美的整體裝飾效果。

銀鳳冠和銀花帽是頭飾中的主要飾品，也是整套銀飾系列之首，素有龍頭鳳尾之美稱，其制作較為復(fù)雜，使用的小件飾品少則一百五十余件，多則達(dá)兩百余件，價(jià)值昂貴。苗族銀飾精致美觀，以貴州省雷山縣和湖南省鳳凰縣的制品為代表，其中雷山縣的銀匠主要集中在西江鎮(zhèn)的控拜、麻料、烏高。

二、溯源和風(fēng)俗

苗族銀飾制作技藝歷史悠久，先后經(jīng)歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品到金銀飾品的演進(jìn)歷程，傳承延續(xù)下來，才有了模式和形態(tài)基本定型的銀飾，其品種式樣至今還在不斷地翻新，由此形成的飾品鏈條成為苗族社會(huì)演進(jìn)的象征之一。

貴州非白銀產(chǎn)區(qū)，歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。也就是說，苗族日出而作，日落而息，周而復(fù)始，經(jīng)年累月，積攢下的銀質(zhì)貨幣，幾乎全都投入了熔爐。正因?yàn)槿绱耍鞯劂y飾的銀質(zhì)純度以當(dāng)?shù)亓餍械你y幣為準(zhǔn)。譬如民國時(shí)期黔東南境內(nèi)是以雷山為界，其北邊銀料來自大洋，純度較高，南邊來自貳毫，銀飾成色較差。20世紀(jì)50年代后，黨和政府充分尊重苗族群眾的風(fēng)俗習(xí)慣，每年低價(jià)撥給苗族專用銀。

苗族的銀飾在各民族的首飾中首屈一指，婦女著盛裝時(shí)必佩銀飾，昂貴且繁多。有銀插花、銀牛角、銀帽、銀梳、銀簪、項(xiàng)圈、耳環(huán)、披肩、壓領(lǐng)、腰鏈、衣片、衣泡、銀鈴、手鐲和戒指等。一個(gè)盛裝的苗族婦女，全身銀飾可達(dá)二、三十斤。苗族用銀的觀念一是審美，二是表示富有和避邪。每逢民族節(jié)日，苗族姑娘的頭上、頸上、胸前、后背都戴滿了銀飾品，跳起蘆笙，踩起銅鼓，銀佩叮當(dāng)，銀光閃閃，饒有一番情趣?；榧拗?，銀飾更是新娘必不可少的裝飾品。銀飾是苗家人財(cái)富的象征，尤其是苗鄉(xiāng)年節(jié)，或婚嫁迎娶，苗寨便成了銀的世界，這是苗家獨(dú)有的“銀飾文化”。

三、制作工藝

銀飾品都是本民族男工匠打制。其用途有銀冠、銀衣、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、銀耳環(huán)等幾類。論工藝，有粗件和細(xì)件之別：粗件主要是項(xiàng)圈、手鐲，細(xì)件主要是銀鈴、銀花、銀雀、銀蝴蝶、銀針、銀泡、銀索、銀鏈、耳墜等。當(dāng)然這不是絕

對(duì)的，如空心、泡花的項(xiàng)圈、手鐲，也是精工制成的作品。

銀飾鍛制是苗族民間獨(dú)有的技藝，所有飾件都通過手工制作而成。銀飾的式樣和構(gòu)造經(jīng)過了匠師的精心設(shè)計(jì)，由繪圖到雕刻和制作有30道工序，包含鑄煉、吹燒、鍛打、焊接、編結(jié)、鑲嵌、擦洗和拋光等環(huán)節(jié)，工藝水平極高。

四、苗族銀匠

由于對(duì)銀飾的大量需求，苗族銀匠業(yè)極為興旺發(fā)達(dá)。僅黔東南境內(nèi)，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上千，從事過銀飾加工的人更是多達(dá)數(shù)干。家庭作坊多數(shù)為師徒傳襲的父子組合，也有夫唱婦隨的夫妻組合。這些作坊常是農(nóng)忙封爐，農(nóng)閑操錘，皆不脫離農(nóng)事活動(dòng)。

黔東南境內(nèi)的苗族銀匠可分為定點(diǎn)型和游走型兩類。多數(shù)為定點(diǎn)型，他們?cè)诩页薪蛹庸ゃy飾，服務(wù)于相對(duì)封閉而形成區(qū)域格局的一寨或數(shù)寨，客戶毫無例外來自本系，所以，也可稱之為支系內(nèi)部的銀匠。定點(diǎn)型銀匠的分布和數(shù)量，依據(jù)區(qū)域環(huán)境及市場(chǎng)需求自然調(diào)節(jié)，以施洞、排羊、西江、灣水、王家牌等地較為典型。游走型銀匠同樣以家庭為作坊，農(nóng)閑季節(jié)則挑擔(dān)外出，招攬生意。通常每人郡有自己的專門路線。他們并不局限只為本系或本民族加工，對(duì)沿途數(shù)百里其他分支或民族的銀飾款式都了然在腑，加工起來亦輕車熟路，得心應(yīng)手，所以也可稱之為地域性銀匠。湘西境內(nèi)不僅苗族銀匠多，而且出現(xiàn)了以霄山大溝鄉(xiāng)的控拜、麻料、馬高為代表的銀匠村。銀匠村中數(shù)百戶人家，80%以上以銀飾加工為副業(yè)。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村寨之中叮當(dāng)之聲不絕于耳，炭火爐煙蕩然于戶，一派繁忙景象。游走型銀匠皆出于銀匠村，密集的加工力量迫使銀匠村的一部分人選擇外出經(jīng)營的方式。銀匠村是湘西和貴州境內(nèi)的一個(gè)奇特現(xiàn)象，在全國也是絕無僅有的。

苗族女性飾銀，愛其潔白，珍其無暇。因此，苗族銀匠除了加工銀飾，還要負(fù)責(zé)給銀飾除污去垢，俗稱“洗銀”。他們給銀飾涂上硼砂水，用木炭火燒去附著在銀飾上的氧化層，然后放迸紫銅鍋里的明礬水中燒煮，經(jīng)清水洗凈，再用銅刷清理，銀飾即光亮如新。

五、苗族銀飾文化的保護(hù)

湘西目前是國家第二批民族民間文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)區(qū)，有著十分豐富的民族民間文化資源。這些文化遺產(chǎn)，是湘西各民族智慧與文明的結(jié)晶，是連接民族情感的橋梁與紐帶，有著悠久厚重的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。我們也得承認(rèn)，由于湘西地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起步較晚，一些珍貴的民族民間文化事象正瀕臨消失，一些非物質(zhì)文化的項(xiàng)目和它所依存的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，特別是銀飾的加工技藝與傳承只局限于一些老年藝人，銀飾的加工后繼乏人，青黃不接。苗族銀飾是苗族文化的縮影，保護(hù)并發(fā)展湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)已迫在眉睫。下面我個(gè)人就如何保護(hù)和發(fā)展湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)提幾點(diǎn)看法：

一、端本正源，構(gòu)建湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)是苗區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。銀飾是苗族外部形象的標(biāo)志，是苗族物質(zhì)文明和精神文明的重要組成部分。實(shí)踐證明，一個(gè)民族的民族服飾 越有特色，民族文化越豐富、民俗風(fēng)情越濃烈、民族氛圍越凝重，那么它的民俗資源就越十富，越是具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力。苗族銀飾是極

具特色的民族資源，是不可多得的巨大財(cái)富，要開發(fā)好、利用好、保護(hù)好。但目前銀飾市場(chǎng)較為混亂，如個(gè)別導(dǎo)游或文人把代代相傳的苗族銀帽、銀鏈及其它銀制品介紹為他族；大量小商小販以次充好，以假亂真，這種現(xiàn)象極大地欺騙了顧客，有損苗族人民的形象。因此，必須端本正源，還苗族銀飾真身。

二、加快步伐，把小打小鬧的作坊經(jīng)濟(jì)迅速轉(zhuǎn)化為民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)今苗族銀飾大多數(shù)以手上作坊為主，采取小打小鬧的形式，邊做邊賣，無標(biāo)準(zhǔn)可臺(tái)，無質(zhì)量可求，既費(fèi)時(shí)、費(fèi)料，且產(chǎn)量不高，工藝不一，嚴(yán)重地制約著苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要立足大市場(chǎng)，精選優(yōu)秀的傳統(tǒng)上藝，集結(jié)民間出類拔萃的工匠，形成款式傳統(tǒng)化，用料精良化，工藝民族化，制作手段現(xiàn)代化的銀飾產(chǎn)業(yè)，批量生產(chǎn)苗族銀飾。同時(shí)培養(yǎng)和造就一批懂經(jīng)營管理，有工藝特長(zhǎng)，有科學(xué)頭腦的民族經(jīng)濟(jì)人才，大興苗族銀飾產(chǎn)業(yè)，從而為少數(shù)民族群眾提供千千萬萬個(gè)就業(yè)崗位，實(shí)現(xiàn)國家提出就的轉(zhuǎn)移和消化富余勞動(dòng)力的目標(biāo)，加快苗區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、加大宣傳力度，提高苗族銀飾產(chǎn)品的知名度。有人說：“文化是明天的經(jīng)濟(jì)?！蔽幕瘜?duì)人的影響是巨大的，一個(gè)美麗的傳說，一部著名的電影都往往可能帶來無限的商機(jī)，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。我們正處在一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息產(chǎn)業(yè)化將成為趨勢(shì)。作為民族物質(zhì)生產(chǎn)的苗族銀飾產(chǎn)品，怎樣解決信息閉塞、交通不暢、經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)狀而求得更大的發(fā)展?首先必須運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，進(jìn)行個(gè)面宣傳。

四、實(shí)施湘西苗族銀飾品牌戰(zhàn)略。湘西苗族銀飾力求形成產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該樹立品牌念識(shí)。首先應(yīng)該深挖苗族傳統(tǒng)民間上藝的潛力，實(shí)現(xiàn)苗族銀飾與苗族文化的有機(jī)結(jié)合，民族工藝與現(xiàn)代藝術(shù)的完美統(tǒng)一，民族心理與大眾心理相吻合，特色文化與求異心態(tài)相適應(yīng)，做到銀飾款式民族化，工藝水準(zhǔn)現(xiàn)代化。其次，創(chuàng)造苗族銀飾精品。在各種裝飾品的品種上，重點(diǎn)開發(fā)拳頭產(chǎn)品，創(chuàng)民族品牌，申清專利，注冊(cè)商標(biāo)，實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，防止假冒偽劣產(chǎn)品。品牌將讓苗族銀飾具有市場(chǎng)權(quán)，品牌是苗族銀飾走向產(chǎn)業(yè)化的通行證。因此，打造精品，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，是苗族銀飾通向產(chǎn)業(yè)化的金鑰匙。

苗銀保護(hù)性開發(fā)的手段與方法多種多樣，前述方法只是管窺之見。我們?cè)诒Ｗo(hù)性開發(fā)大湘西少數(shù)民族“非遺”的過程中，必須在多種方法與手段中，仔細(xì)篩選，有機(jī)整合，形成便捷高效的方法體系和手段系統(tǒng)。

總之，苗族銀飾是民族文化的載體，是苗族遷徙的“服飾史書”，它既能讓人們了解一個(gè)民族的歷史文化、社會(huì)發(fā)展等情況，還能為學(xué)術(shù)界提供不可多得的研究實(shí)物。苗族的銀飾，有如苗家人的太陽，千百年來給苗族生存的世界帶來光明與祝福，向寂寥的宇宙和回歸的內(nèi)心投射出燦爛之光，從而產(chǎn)生出支撐苗家人生活美好的巨大精神力量。開發(fā)與利用苗族銀飾資源，形成苗族銀飾產(chǎn)業(yè)勢(shì)在必行，期待隨著苗族銀飾的推廣，帶來世界服飾產(chǎn)業(yè)的新革命。

第四篇：品讀苗族文化

品讀苗族文化

—黔東南苗族文化

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時(shí)代就生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。他們的歷史可上溯至堯、舜、禹時(shí)代。傳戰(zhàn)國時(shí)期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱為“荊蠻”。“三苗”后裔勢(shì)力的興起，大約在商朝前，成為后來崛起的楚國的主要居民之一。秦漢至南北朝時(shí)期，因苗族先民生活在五溪、武陵地區(qū)而被稱為“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長(zhǎng)沙蠻”等。到唐、宋及其以后時(shí)期，苗族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的繁盛，在祖國南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日漸密切，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所增強(qiáng)，于是“苗”遂從若干少數(shù)民族混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現(xiàn)于文獻(xiàn)之中?，F(xiàn)在苗族分布在狀況，大約成形與漢唐時(shí)期。

流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》這樣描述了苗族先民的遷徙：“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，古時(shí)苗人住在水鄉(xiāng)邊的地方；打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷去。”“日月向西走，山河往東走。我們的祖先??！順著日落的方向走，跋山涉水來西放。”他們追趕著太陽的足跡，他們相信“西方萬重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊?！泵缱逑让裨趬浩戎羞w徙，他們帶著對(duì)新生活的期望，遷向陌生的領(lǐng)地。苗族從古至近代，經(jīng)歷了四次大規(guī)模的遷徙，形成了今天苗族的分布格局。

到了當(dāng)代苗族聚居人數(shù)較多的地方還屬貴州，占全國苗族總數(shù)的一半，所以人們常說：貴州是“苗族的大本營”，而貴州苗族較集中的地方則是黔東南苗族侗族自治州。貴州苗族集中了全國苗族主要的文化特征，如較多的方言、次方言和多數(shù)土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術(shù)，基本的風(fēng)俗習(xí)慣，基本類型的耕作文化等等，其中黔東南苗族侗族自治州凱里、臺(tái)江、雷山、丹寨、黃平、麻江等縣市的苗族文化典型豐富，保存十分完好。

建筑—獨(dú)特的吊腳樓

苗族人民依山為寨，聚族而居，住房卻十分考究，其木樓建筑，清爽、秀氣、樸實(shí)、大方，不用釘鉚，獨(dú)具風(fēng)格。一幢幢風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓，浮沉于朝霧夕煙之中，有如海市蜃樓般的景象。苗族同胞大多居住在寒山區(qū)，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加之天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因此，苗族同胞歷來依抱山勢(shì)，構(gòu)筑一種通風(fēng)性能好的干爽的木樓，以為居室。名曰“吊腳樓”。

苗家吊腳樓，建在斜坡上，把地削成一個(gè)“廠”字形的土臺(tái)，土臺(tái)之下用長(zhǎng)木柱支撐，按土臺(tái)高度取其一段裝上穿枋和橫梁，與土臺(tái)取平。房頂除少數(shù)是用杉木皮蓋之外，大多蓋的是青瓦。

吊腳樓一般以四排三間為一幢。每排木柱一般有9根。每幢木樓，一般為三層，上層儲(chǔ)谷可存放物件，中層住人，下層樓腳圍欄立圈，作堆放雜物或關(guān)養(yǎng)牲畜之用。住人的層，旁有木梯與樓的上層和下層相接，該層設(shè)有走廊通道。在中堂這間屋的前檐下，都裝有靠背欄桿。這里敞亮、舒適，既可憑高遠(yuǎn)眺，又可休息聚會(huì)，是各家人口盤桓最多的地方。勞動(dòng)之余，男人們常在這里吸煙飲茶，談古道今；婦女們常在這里洗染晾曬，挑花繡裙；兒童們常在這里讀書學(xué)習(xí)，嬉戲

玩耍。

婚姻習(xí)俗

苗族婚姻的締結(jié)，有“自主自由式”和“說合自由式”等幾類?！白灾髯杂墒健笔悄信嗄暝凇坝畏健被顒?dòng)中自由戀愛而結(jié)為夫妻的婚姻締結(jié)形式，從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚，完全按自己的意志行事，擁有絕對(duì)的自主權(quán)?！罢f合自由式”是男女雙方經(jīng)過“游方”，感情達(dá)到一定程度后，由男家央請(qǐng)媒人到女家說合，征得女方父母同意后即定親、結(jié)婚。“說合自由式”的另一種形式是先由老人提議，請(qǐng)人撮合，女家答應(yīng)后，男女青年再通過“游方”建立感情，雙方同意即可定親，條件成熟后結(jié)婚。

“游方”又稱“友方”，系苗語單譯，是苗族男女青年進(jìn)行社交和娛樂的一種形式。苗族小伙子和姑娘們往往通過這種活動(dòng)結(jié)識(shí)朋友、物色對(duì)象或傾吐愛情。每當(dāng)夜幕降臨，外寨的小伙子們用木葉、口哨等為信號(hào)，把寨內(nèi)的姑娘邀約到游方場(chǎng)來，有的是三五成群地站著（或坐著）輪番對(duì)唱，以唱可來幸友誼或表達(dá)愛情，有的一對(duì)一雙地在唱情歌或傾心交談。他們的言談舉止很有禮貌，對(duì)唱的情歌感情真摯，質(zhì)樸健康，扣人心扉。若男女雙方在多次游方中逐漸加深了解，心心相印了，就交換信物（如衣服、圍腰、帕子、首飾等）。此后，雙方隨著愛情的發(fā)展，便可通過簡(jiǎn)單而神秘的方式成婚。

傳統(tǒng)節(jié)日

黔東南境內(nèi)苗族節(jié)日種類繁多，一年四季都有。在素有“百節(jié)之鄉(xiāng)” 美稱的凱里，民族傳統(tǒng)節(jié)日多達(dá)135個(gè)，主要傳統(tǒng)節(jié)日有蘆笙會(huì)、苗年、吃新節(jié)、爬山節(jié)、姊妹節(jié)、木鼓節(jié)、斗牛節(jié)、牯藏節(jié)等。其中屬傳統(tǒng)節(jié)日姊妹節(jié)、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、苗年最為熱鬧。

（1）姊妹節(jié)

姊蛛節(jié)，是黔東南清水江流域一帶苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。有的地區(qū)自農(nóng)歷三月二十五開始過（秉縣一些地區(qū))，有的地區(qū)自三月十五開始（如臺(tái)江縣一些地區(qū))，歷時(shí)二至三天。相傳，古時(shí)清水江邊苗寨有一群聰明、美麗的姑娘，因居住偏僻，雖已成年卻還未出嫁成婚。于是，其父母?jìng)兩潭?，讓姑娘們捕魚蝦做菜，蒸花糯米做飯，吸引外地小伙子前來討花米飯吃。由此，男女雙方建立感情，不久都到了心愛的人。時(shí)間一久，相沿成習(xí)，便演變?yōu)楣?jié)日。節(jié)日期問，每戶都要做姊妹飯，姊妹飯是一種經(jīng)過染色、分甑蒸后再捏合在一起的彩色糯米飯團(tuán)。紅色象征愛情，黃色表示富裕_白色表明純潔，綠色祈盼長(zhǎng)壽，藍(lán)色表示友誼紫黑色則示堅(jiān)貞不屈。飯團(tuán)晶瑩透亮，香軟可口，除自己食用外，還用以選擇佳偶和招待親友。姑娘們都會(huì)在飯團(tuán)里面埋藏“小秘密”：藏著小竹鉤的，意味著可與小伙子交朋友；藏著一雙筷子或兩朵花瓣，表示愿結(jié)連理；藏著辣椒、姜蒜的，則表示姑娘不愿與小伙子再交往下去?節(jié)日期間，青年男女談情說愛、行歌互答，并有許多文體活動(dòng)。外地朋友和遠(yuǎn)方游客至此，主人也會(huì)敬酒獻(xiàn)歌，贈(zèng)送彩色糯米飯團(tuán)。因此，外國朋友說：姊妹節(jié)，是一個(gè)藏在五彩飯團(tuán)中的“東方情人節(jié)”。

(2)龍舟節(jié)

每年農(nóng)所五月下旬。清水江流域曲苗鄉(xiāng)都要舉辦龍船節(jié)臺(tái)江施洞一帶的龍船節(jié)最為壯觀。相傳，苗族英雄久保斬殺清水江上的惡龍，為民除害，后人為紀(jì)念這位英雄，制成龍船巡江游弋，以祝愿風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。龍船由獨(dú)術(shù)雕制的一只母船和兩只子船捆扎而成，名為“子母船”，龍頭長(zhǎng)約2米，用水柳雕刻，除龍角外，還有一對(duì)巨大的牛角。參加龍船競(jìng)賽的人由鼓頭、鼓手和水手組成。競(jìng)賽前，龍船會(huì)沿江接受鼓頭親朋好友贈(zèng)送的鴨、鵝等禮品，并掛置在龍船頸脖，以顯示其親友眾多和富有。競(jìng)賽時(shí)，鼓樂喧天，熱鬧非凡。

（3）吃新節(jié)

吃新節(jié)，是苗族集祭祀和娛樂為一體的重要的傳統(tǒng)節(jié)日，苗族稱為“努嘎西”(意為吃新米)或“努莫”(意為吃卯)，在貴州除苗族外，還有侗族、仡佬族等少數(shù)民族，都有過“吃新節(jié)”的傳統(tǒng)。過節(jié)當(dāng)天，主人以公雞、魚肉祭供祖先，主客飲酒慶賀，次日開展各種娛樂活動(dòng)。吃新節(jié)規(guī)模較大的有雷山望豐鄉(xiāng)的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開懷、凱堂、旁海、臺(tái)江臺(tái)拱、排羊等處，人數(shù)均達(dá)上萬人。集會(huì)的內(nèi)容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍(lán)球、田徑賽、對(duì)歌、踩鼓等活動(dòng)。（4）苗年

苗年，是苗族祭祀祖宗和慶祝豐收的最隆重的節(jié)日。苗族以十月為“歲首”，苗年也是“辭舊迎新”的節(jié)日。苗年一般在每年農(nóng)歷十月的第一或第二個(gè)卯日過，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”，大年是苗年最熱鬧的節(jié)日?！按竽辍币话愠掷m(xù)三至五天，有的地區(qū)持續(xù)十來天?！按竽辍边@天，家家戶戶在祖先牌位、花樹、巖媽等“神壇”面前擺上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后賓主舉杯歡渡佳節(jié)。入夜，合家圍在一起談古論今，吟唱古歌、酒歌，謂之“守年”。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。節(jié)日期間，老人們輪流宴請(qǐng)賓朋，青年們梳裝打扮，參加跳蘆笙、斗牛、賽馬、游方等活動(dòng)。苗年規(guī)模較大的有雷山西江、臺(tái)江施洞和凱里掛丁等處，每處集會(huì)都有上萬人參加，集會(huì)的內(nèi)容有跳蘆整、賽馬、斗牛、斗雀、游方、對(duì)歌等等，男女青年各自根據(jù)自己的愛好參加不同的活動(dòng)。

銀飾

銀飾是苗族人最喜愛佩戴的裝飾品，也是生活中必不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的地位。其實(shí)在許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐富，可分為：

1、頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。

2、胸頸飾:包括銀項(xiàng)圈、銀壓領(lǐng)、銀胸牌、銀胸吊飾等。

3、手飾：包括銀手鐲、銀戒指。

4、衣飾:包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。

5、背飾:包括銀背吊、銀背牌等。

6、腰墜飾:包括銀腰帶、銀腰吊飾等。

7、腳飾:貴州黎平個(gè)別苗族地區(qū)有戴腳飾的習(xí)俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。

苗族銀飾做工精巧，頗具特色，它們是手工工藝的精品，如細(xì)小的銀鏈?zhǔn)怯蓴?shù)百個(gè)微型不到2毫米銀環(huán)連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精致的飾品不得不嘆服。這與古老淳樸，獨(dú)特精湛的銀飾工藝技術(shù)和苗族審美意識(shí)心理是分不開的。如此才有了今天苗族服飾藝術(shù)這樣地豐富絢麗。

民歌

黔東南被譽(yù)為“歌的故鄉(xiāng)，舞的海洋”，這里的苗家人每天都生活在歡樂的歌舞之中，可以說是人類詩意的棲居，即人類自由自在地生存，人與自然和諧相處。這些淳樸的原生態(tài)民族歌舞，體現(xiàn)了苗族同胞質(zhì)樸的生態(tài)觀點(diǎn)。

苗族的歌曲可分為飛歌，游方歌，風(fēng)俗歌、敘事歌、祭祀歌等幾種。飛歌是苗族音樂中富特色的體裁，多在山崗林野和田間地頭演唱。特點(diǎn)是音調(diào)高昂，氣勢(shì)雄渾，節(jié)奏舒廣自由，旋律起伏大。飛歌多用在喜慶、迎送等大眾場(chǎng)合，見物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。歌詞內(nèi)容以頌揚(yáng)、感謝、鼓動(dòng)一類為主，過苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動(dòng)，一般要唱飛歌。飛歌題材內(nèi)容極為廣泛，堪稱苗族歌唱藝術(shù)的瑰寶。

舞蹈

黔東南苗族民間舞蹈最常見的是蘆笙踩鼓舞。舞姿可表現(xiàn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，臺(tái)江反排木鼓舞的節(jié)奏分明、動(dòng)作熱情奔放，被譽(yù)為“東方迪斯科”。丹寨的“錦雞舞”也很有特點(diǎn)．這是一種男女混合的集體舞，數(shù)名男青年排成數(shù)行在前面吹蘆笙做引導(dǎo)，數(shù)十名乃至上百名青年婦女排成長(zhǎng)蛇陣緊跟其后，沿逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)圈，邊轉(zhuǎn)邊舞。舞蹈以腳步動(dòng)作為主，腰膝自然擺動(dòng)，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨(dú)具特色的服飾的襯托下，整個(gè)舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。除此之外在黔東南還流行有板凳舞、銅鼓舞等。

除了以上描述的文化外黔東南苗族的服飾也是最豐富和最漂亮的，尤其是女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”，手工刺繡精美、銀飾亮麗、工藝獨(dú)特、構(gòu)圖大膽夸張。其圖案有苗族歷史和民間傳統(tǒng)故事中的人物和神靈，有大自然的動(dòng)物花草，也有工整對(duì)稱的幾何圖形。刺繡工藝手法有平繡、破繡、鎖邊繡、縐繡、堆繡、挑花、織錦等。一般一件苗裝盛裝要花費(fèi)數(shù)年時(shí)間才能完成。在一座座依山傍水而建的苗族山寨木樓里，華貴的盛裝把能歌善舞的苗家少女裝扮得無比婀娜多姿、楚楚動(dòng)人。

苗族是一個(gè)古老的民族，它經(jīng)過5000多年的歷史長(zhǎng)河，依然保留著它的那份淳樸、自然。它深厚的文化底蘊(yùn)讓它更顯神秘，讓更多的人因它而陶醉其中。

品讀這樣一個(gè)神秘的民族，讓身處快節(jié)奏生活當(dāng)中的我們得到了心靈片刻的寧靜，自然的呼吸離我們?cè)瓉聿⒉贿b遠(yuǎn)，只要我們?cè)敢?，愿意停下腳步駐足聆聽，我們將聽到不一樣的聲音。這種寧靜讓我記起我原來就是這個(gè)大家庭中的一員，只是生活的節(jié)奏太快，快得讓我們忘記了初衷。我慶幸我是這個(gè)古老民族的一員，我愿意一直默默的守護(hù)著它，細(xì)細(xì)地品讀它的神秘，它的樸實(shí)，它的寧靜，它所帶給我的力量。

第五篇：苗族文化風(fēng)情簡(jiǎn)介

苗族文化風(fēng)情簡(jiǎn)介

中國是一個(gè)多民族的國家,除漢族共有五十五個(gè)少數(shù)民族,苗族現(xiàn)有人口739.8萬人,在所有少數(shù)民族中僅次于維吾爾族、蒙古族、壯族而超過我們所熟知的藏族（總?cè)丝?59.33萬人）排第四位，作為第四大少數(shù)民族，我們對(duì)其卻知之甚少，甚至還不如朝鮮族、傣族了解的多，最早關(guān)于苗族的了解，莫過于三國時(shí)期為平南方蠻夷之亂諸葛亮七擒孟獲的典故，而當(dāng)時(shí)蠻夷之人即指苗族，孟獲則是苗王，當(dāng)時(shí)故事的發(fā)生地是現(xiàn)貴州黔東南的從江縣。

現(xiàn)在苗族居聚地主要分布在貴州黔東南、湖南西部、及云南，少數(shù)分布在廣西、四川及海南。其中最有代表性的是貴州省黔東南苗族侗族自治州，其整個(gè)地區(qū)以苗族為主，苗族人口超過400萬，占全國苗族人口的一半以上，而與黔東南苗族相鄰湘西及云南的苗族也是其分支，至今還有往來。

苗族作為第四大少數(shù)民族，有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、神秘多彩的民族文化，比較具有神秘色彩的如傳說苗族的蠱術(shù)及趕尸，這在金庸先生的武俠小說中都有體現(xiàn)，趕尸已無從考究，但蠱術(shù)據(jù)傳民間還有，這里不必多講。苗族文化的豐富多彩主要還是體現(xiàn)在其建筑、服飾工藝、歌舞及飲食等方面：

1.苗族建筑

苗族居住地多位于山間水邊，山間盛產(chǎn)木材，因此其房屋多為木結(jié)構(gòu)的吊腳樓。建筑在山里的吊腳樓，或單獨(dú)分布在山腳、坡上，或聚集成群從山頂一直蜓綿于坡底，其保存最完整具代表性的要數(shù)貴州黔東南雷山縣的西江千戶苗寨，西江千戶苗寨也是當(dāng)今苗族文化的心臟。從結(jié)構(gòu)功能上分，吊腳樓一般分為兩三層，上層住人，下層堆放雜物?，F(xiàn)在相當(dāng)多的吊腳樓已有幾十年甚至上百年的歷史，看上去古色古香，別有一番味道，而現(xiàn)在苗族年輕人仍以能建造一座吊腳樓為榮。2．苗族服飾工藝

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗?！逗鬂h書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對(duì)襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長(zhǎng)可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長(zhǎng)褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡(jiǎn)單，上裝多為對(duì)襟短衣或右衽長(zhǎng)衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

從工藝上講苗族服裝以苗繡或蠟染為主，都是以純手工制做，節(jié)日裝以苗繡服裝為主，便裝以蠟染服裝為主，現(xiàn)在一套完整的苗繡服飾（包含銀飾）價(jià)值兩萬多元，每個(gè)苗族姑娘都以有這樣一套服飾為榮。千百年來,苗族特有的勞作生活、民風(fēng)民俗、古老傳說、神奇故事,為苗族手工繡的創(chuàng)作提供了源源不斷的藝術(shù)養(yǎng)分。苗繡女看似不經(jīng)意間的一針一線所繡出的圖案,無不展現(xiàn)出奇思異想,無不蘊(yùn)涵著神秘、幽遠(yuǎn)、自然、古樸,而又耐人尋味的藝術(shù)風(fēng)韻。苗族手工繡著色熱烈大膽、張揚(yáng)鮮活、苗繡女常用反差大而對(duì)比強(qiáng)的手法，把色塊的分割與組合運(yùn)用到極至，使苗繡具有極高的觀賞性和強(qiáng)烈的震撼力；苗族手工繡常用平繡、縐繡、辨繡、數(shù)紗繡、十字挑花繡、破線繡、細(xì)線繡、堆繡、盤筋繡、打籽繡、絞繡等多種藝術(shù)手法,據(jù)目前收集的手工繡繡法就有幾十種之多，其作品變化多端，精巧奪目，妙不可言。最讓人著迷的還在于每一幅苗繡作品都是獨(dú)一無二的“絕品”,其色彩與圖形絕不與其他作品相同,因而極具收藏價(jià)值.，苗繡和蠟染除了用在服裝上外，還廣泛應(yīng)用生活的方方面面，如窗簾、桌布、床單等，藝術(shù)形式上有各式的背包、壁掛等，其中的一些精品更是價(jià)值不菲，如去年的一套收藏近百年的苗繡拍賣出30萬人民幣的價(jià)值，從針法上講，以破線繡最為昂貴，其一平方的破線繡法的苗繡在市場(chǎng)上能賣到萬元以上，現(xiàn)在有不少國外的游客專門到苗族民間去尋找苗繡及蠟染的精品用以收藏。

銀飾也是苗族服飾中不可缺少的，苗族中有“穿金顯富貴，戴銀保平安”的說法，其寓意無非戴銀要好過穿金，苗族人認(rèn)為：戴銀飾時(shí)銀的顏色可以顯示人的康健狀況，如果銀的色澤發(fā)亮說明這個(gè)人健康狀況很好，色澤發(fā)烏說明健康狀況不太好，所以苗族人從頭到腳都是銀，銀花冠、銀項(xiàng)鏈、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、腳鐲、以及鑲嵌在衣服上的各種銀飾，苗家姑娘節(jié)日盛裝時(shí)所戴的銀飾足足有10斤以上，正因其銀飾的名目品種繁多，并且每個(gè)苗族村子中都有自己的銀匠，當(dāng)?shù)氐臐h族人干脆就把銀稱作“苗銀”，以表示銀飾在苗族中的地位。

3．苗族歌舞

苗族的歌舞多在節(jié)日時(shí)或來客人時(shí)表演，苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月八（即清明）、龍舟節(jié)（即端五）、情人節(jié)、趕秋節(jié)等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，大約在每年的十一月份，每到過苗年時(shí)，苗族人便舉行豐富多彩的慶祝活動(dòng)，如吹蘆笙、歌舞、斗牛、斗雞、斗狗等各式的節(jié)目，其中以吹蘆笙及歌舞最為普便，在節(jié)日期間萬人盛裝，云集廣場(chǎng)，男的吹起蘆笙，女的和著蘆笙的節(jié)拍跳起蘆笙舞，民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領(lǐng)舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場(chǎng)面壯觀、氣氛熱烈。競(jìng)賽性的蘆笙舞一般在節(jié)日或集會(huì)上由少數(shù)技巧較高的男女表演，一般二至四人，動(dòng)作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動(dòng)作，很受群眾歡迎。除了蘆笙舞外板凳舞、銅鼓舞也比較普便。

苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力，之所以稱為“飛歌”，其起源于苗家青年男女對(duì)歌，傾訴真情時(shí)相聚較遠(yuǎn)，男的在這邊山，女的在那邊山，高亢嘹亮的歌要從山這邊“飛”到山那邊才能給心儀的對(duì)像表達(dá)心聲。除了飛歌外還有苗族的祝酒歌也是一大特色，每當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到來時(shí)，苗家人擺起豐盛菜，斟上自家釀的酒，叫出家里最漂亮的姑娘，以歌勸酒，歌詞融入歡迎祝福之意，這時(shí)你喝也得喝，不喝也得喝，苗家人以些來表達(dá)他們的好客之情。隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族這種原生態(tài)的歌舞也逐步被外界所認(rèn)知，如2006年CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽時(shí)，黔東南州選送的《蟬之歌》獲得大賽銀獎(jiǎng)；2007年春節(jié)晚會(huì)時(shí)，在演唱各少數(shù)民族的祝酒歌時(shí)便以苗族歌手阿幼朵演唱的苗家祝酒歌為壓軸戲，阿幼朵的飛歌也曾在維也納的金色大廳響起；2007年5月溫總理出訪日本時(shí)隨行人員中就有從貴州黔東南民間選出的苗家歌手為日本友人表演苗族飛歌。4．苗族的飲食

苗族喜食酸味和辣味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。帶辣味的菜肴更是口感各異，又分為油辣、糊辣、青辣、酸辣、等幾大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人張口咋舌、大汗淋漓。

苗家菜肴突出酸。貴州有“三天不吃酸、走路打躥躥”的民謠。酸湯的制作主要分為麻辣酸、米酸等，完全靠生物自然發(fā)酵而成。毛辣酸在當(dāng)?shù)厮追Q紅酸湯，以新鮮野生麻辣果（即野生番茄）和紅辣椒為主料，把麻辣果及辣椒切碎，加以相應(yīng)配料，放入壇中密封三個(gè)月以上，經(jīng)過發(fā)酵后即可開壇食用，紅酸湯以酸辣為主，主要用來煮食各種肉類，如魚，雞，豬牛羊肉等各種葷菜類火鍋；白酸湯主要以糯米湯為主料發(fā)酵而成，白酸湯以酸為主，主要用于煮食各種蔬菜，普便是把四季豆、豆芽、包菜、青瓜等一起煮，無論是紅酸湯還是白酸湯，在煮食時(shí)一定要放入苗家所特有的調(diào)料--木姜子，木姜子是貴州黔東南所特有的，并且是野生的，因海拔高度的關(guān)系在貴州其它地區(qū)也沒有，只有放入了木姜子，酸湯類的菜才能算完美，所以木姜子起到的是畫龍點(diǎn)睛的效果，酸湯家家會(huì)做，食之口舌生津、開胃消食，夏天食用更可解暑，有爽口提神、殺菌消毒、去油膩化脂肪、健脾防結(jié)石的功效。

苗家人也喜食辣，其辣又與四川的辣不同，不像四川那樣多用干辣椒而且油多，苗家菜多用青辣椒或自家腌制的泡椒，比較有代表性的如青椒童子雞火鍋，泡椒牛肉火鍋等，往往是半鍋辣椒半鍋肉，這里特別說的是，苗族的泡椒與我們通常所見的泡椒亦不相同，其選用細(xì)長(zhǎng)的尖辣椒，分青色和紅色的分別封入壇中泡制，青色泡椒出味，紅色泡椒配色，苗家泡椒做出的火鍋可謂色味俱全；苗家喜食辣還從一個(gè)方面看得出來，即使是用辣椒類做的火鍋，里面有半鍋辣椒，苗家人食用時(shí)還要蘸其它辣椒蘸水（即我們通常吃火鍋用的調(diào)料），蘸水的調(diào)料主要是辣椒、蒜泥、姜末、蔥花、香菜、花椒等酌情添減。蘸水的辣椒也有講究，有的有香噴噴的干辣椒面，有的把尖細(xì)的青辣椒或朝天椒在炭火上烤，烤到適當(dāng)時(shí)候再搗碎后再做蘸水，大多人尤其偏愛后者。

苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時(shí)間、地點(diǎn)，不同的對(duì)象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進(jìn)門酒、滾山酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現(xiàn)了苗族人民豐富多彩的酒文化。酒多是自家釀制的糯米酒，楊梅酒。攔路酒是指在重大節(jié)日時(shí)，過路人通過時(shí)，如有苗家人正在飲酒，過路人必須喝三杯酒才能走；進(jìn)門酒多在接親時(shí)，來接新娘的人要想進(jìn)門，必須喝杯酒才能進(jìn)門，否則是接不走新娘的；特別一提的是苗家的滾山酒，多在清明時(shí)，清明時(shí)苗家人掛清時(shí)（即掃墓），往往聚集很多親戚朋友，少則幾十人，多則幾百人，一早上山，在山上墓前選出一塊空地，主人家殺豬祭祖，放鞭炮，儀式完成后，在山上支起大鍋，生起火，煮起肉，煮好后大家三五成群，聚在一起吃肉飲酒，直到日暮時(shí)分，才結(jié)隊(duì)下山，而往往這時(shí)總有人喝醉，不能走路，就順著山路往下滾，滾山酒由此得名。