第一篇：執(zhí)法干部榮辱觀學習體會

樹立正確榮辱觀爭當人民好警察

“八榮八恥”不但是一種思想力，更是一種行動力。作為與群眾接觸最為廣泛的人民警察，理應成為“八榮八恥”的先行者、傳播者，在執(zhí)法和服務(wù)過程中切實體現(xiàn)社會主義榮辱觀，以一人影響一片，以一片影響群體，從而促進社會風氣的根本好轉(zhuǎn)。胡錦濤總書記在發(fā)表關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話時提出的“八榮八恥”，高屋建瓴，概括精辟，切中時弊，寓意深刻，既是人民警察不斷追求道德上自我完善的根本標準，也是做一名合格人民警察所必須奉行職業(yè)操守的最低底線。公安機關(guān)要切實擔負起“三大政治和社會責任”，促進社會平安和諧，就要求我們廣大公安民警牢固樹立社會主義榮辱觀，行當榮之事，拒可恥之行，不斷增強拒腐防變能力，努力鑄就忠誠警魂，爭當人民的好警察。那么，如何樹立社會主義榮辱觀呢？筆者認為應當從兩個層面共同努力。

一、從個體層面上講，人民警察要切實加強自身修養(yǎng)，努力提高思想道德素質(zhì)。隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟利益的不斷調(diào)整，人們的道德、理想經(jīng)受著各種考驗，極少數(shù)公安民警思想混亂，判斷事物標準模糊，是非不清，善惡不辨，美丑不分，有的甚至腐化變質(zhì)，淪為人民和法律的背叛者。究其原因，是理想信念缺失，是榮辱觀不強，是人生坐標偏離方向。因此，樹立正確榮辱觀，首先要加強“三觀”改造。榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的，不同的榮辱觀，反映了不同的世界觀、人生觀、價值觀。樹立社會主義榮辱觀，最根本和關(guān)鍵的還是要加強世界觀、人生觀、價值觀的改造。加強“三觀”改造應當突出做到“三個統(tǒng)一”：一是物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一。唯物論認為物質(zhì)是第一性，但也絕不否認精神的力量。我們不能只追求物質(zhì)條件，不追求精神境界。當前，公安機關(guān)正在大力加強基層基礎(chǔ)建設(shè)，人民警察應當在不斷夯實物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，充分發(fā)揮精神力量，努力爭創(chuàng)一流業(yè)績，在實踐中砥礪思想、磨煉意志、陶冶情操。二是價值與奉獻的高度統(tǒng)一。人民警察應當樹立無私奉獻的精神，不怕吃苦，不計得失，在無私奉獻中去實現(xiàn)人生的自我價值。三是自律與自強的高度統(tǒng)一。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，人民警察既要克己奉公，自覺遵守社會公德和職業(yè)道德，為群眾作表率，同時也要善于抓住機遇，發(fā)展自己，戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)目標。其次要不斷提高審美品位。當前，要在深刻理解“八榮八恥”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，認真探索與和諧社會和公安工作相適應的審美特性，大力弘揚真善美，堅決摒棄假惡丑，不斷擴大思想凈土。第三要善于在實踐中鍛煉?！鞍藰s八恥”不但是一種思想力，更是一種行動力。作為與群眾接觸最為廣泛的人民警察，理應成為“八榮八恥”的先行者、傳播者，在執(zhí)法和服務(wù)過程中切實體現(xiàn)社會主義榮辱觀，以一人影響一片，以一片影響群體，從而促進社會風氣的根本好轉(zhuǎn)。同時，也要注重在實踐中鍛煉自我，加強道德修養(yǎng)和人格塑造，使觀念進一步提升、思想進一步升華、個性進一步完善，真正做一名人民的好警察。

二、從集體層面上講，公安機關(guān)要切實加強文化建設(shè)，努力營造強烈的榮辱氛圍。筆者認為，當前在認真做好“八榮八恥”學習教育的基礎(chǔ)上，應當重點抓好三件事。首先，要大力加強榮辱觀的內(nèi)外宣傳，切實營造“八榮八恥”的濃厚氛圍。對外，要充分利用報紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，廣泛宣傳公安民警當榮之事，彰顯優(yōu)秀項目，弘揚先進典型，切實增強民警的榮譽感，形成拒恥為榮的濃厚氛圍。對內(nèi)，應當把“八榮八恥”的要義融入信息、簡報、通報等日常行文的字里行間，也可在局域網(wǎng)上開辟專欄、開設(shè)論壇，形成互動的宣傳效應。同時，還可開展“文化進辦公”等活動，把“八榮八恥”的大義以文化藝術(shù)的形式展現(xiàn)，通過在辦公場所裝飾書法、美術(shù)等文化作品和舉辦文藝活動以及其他多種形式，形成“八榮八恥”的濃厚文化氣息，使民警在潛移默化中樹立強烈榮辱觀。其次，要深入開展讀書活動，切實陶冶民警的思想情操。古往今來，飽讀詩書之人最是明大義、知榮辱，通俗地講，就是看重“面子”問題。目前我們一些基層民警在繁忙的工作之余，沉迷于泡茶聊天、喝酒打牌、縱情娛樂，有的青年民警則沉迷于虛擬空間，而以讀書作為休閑方式的人越來越少。因此，在當前信息時代，更要強調(diào)健康書籍對人的促進作用，在推動基層公安機關(guān)圖書閱覽室等文化設(shè)施建設(shè)的同時，更要深入開展讀書活動，把民警吸引到催人奮進、讓人高尚的書籍中來，使之知識淵博、內(nèi)涵豐富、情趣高雅，不斷提高審美品位，有效凈化心靈空間，切實增強正確榮辱觀。第三，要積極建立“八榮八恥”的評價機制，切實強化民警的榮辱感。“八榮八恥”是抽象性的倡導口號，應當將其具體到公安機關(guān)的具體事情上來。基于公安機關(guān)責任和使命的重要性，判斷何為榮、何為辱的評價標準和要求，公安民警應當高于普通群眾，公安機關(guān)的領(lǐng)導干部應當高于普通民警。為此，要積極建立有效的評價機制，發(fā)動廣大民警共同參與，不斷表揚當榮之事、批判為恥之行，使榮者更榮、恥者更恥，切實起到獎優(yōu)罰

劣、揚榮棄恥的作用，讓廣大民警帶著強烈的榮辱感積極投身于各項公安保衛(wèi)工作之中。(***市公安局宣傳處副處長)

第二篇：社會主義榮辱觀學習體會

社會主義榮辱觀學習體會

“八榮八恥”是社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容，涵蓋了個人、集體、國家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會風尚，構(gòu)成了社會主義道德的鮮明指向，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性。

胡錦濤同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯誤認識，確立了是非的明確界限?！皹s”是積極奮進的目標，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個社會唯有形成共識，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國的思想道德建設(shè)才能進入一個新的階段，由此涵養(yǎng)我們民族的文化底氣，打造我們國家的精神基石。

當前社會的深刻變革，經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。通過集中學習和自學，使我對社會主義榮辱觀有了更為清晰、深刻的理解和認識，同時，在樹立和踐行社會主義榮辱觀方面產(chǎn)生了一些想法。

首先，提升德治與法治層面，相互融合，營造踐行社會主義榮辱觀的氛圍 制度是規(guī)范，是依據(jù)，是禁則，是十字路口的紅綠燈。制度告訴和規(guī)定我們每一個人應該干什么、不能干什么。所有的倡導、反對、褒獎、懲罰，都規(guī)定得清清楚楚，人們就有了行為的規(guī)范和依據(jù)。堅持它，能得到肯定；違犯它，就要受到懲處。這樣，就形成了一種機制———一種擇優(yōu)汰劣的機制、一種懲惡揚善的機制。按照這樣的制度和機制辦事，就像河水順著堤岸流動，火車沿著軌道運行，就能有序、穩(wěn)定的朝著既定方向前進，共產(chǎn)黨員的思想、行動，就能朝著先進的方向展開和發(fā)展，逐步養(yǎng)成先進的思想品格和價值觀念，甚至使這種“八榮八恥”社會主義榮辱觀成為黨員思維和行動的習慣。這樣，不僅每一個黨員的“八榮八恥”社會主義榮辱觀有了保證，黨的整體的“八榮八恥”社會主義榮辱觀也有了保證。

一是擇優(yōu)汰劣的選拔制度和機制。共產(chǎn)黨員作為先鋒隊的一員，應該是工人階1

級和廣大人民群眾中的先進分子。這種“八榮八恥”社會主義榮辱觀，在入口處就要嚴格把好關(guān)，堅持共產(chǎn)黨員的標準，保證新入黨黨員的質(zhì)量，防止落后分子、不健康分子的進入。在共產(chǎn)黨員中選拔任用干部，更要進一步把好關(guān)，堅持民主考評、公平競爭、擇優(yōu)汰劣，保證黨員干部隊伍的高素質(zhì)、高質(zhì)量，堅決杜絕種種品行不端者、以權(quán)謀私者、昏庸無能者混入干部隊伍。要不斷改進黨員和干部的考查選拔機制，切實把真正優(yōu)秀、“政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬”的人才選拔出來。入黨、提拔，不是簡單的選一個人、評價一個人的問題，而是一個具有廣泛影響的政治導向問題，即引導大家向哪一個方向努力的問題。選一個好人，就會有更多的人愿意當好人；選一個壞人，就會冒出越來越多的壞人。所以，改進和完善入黨、選拔的制度和機制，是保證共產(chǎn)黨員質(zhì)量和“八榮八恥”社會主義榮辱觀的第一個關(guān)口。

二是賞罰分明的激勵制度和機制。賞罰分明，歷來是治國、治軍、治政必須堅持的起碼規(guī)則。工作努力、品行端正、貢獻突出的人，應該得到肯定和褒獎；工作馬虎、品行不軌、一事無成的人，應該受到批評和懲處。建立和完善這樣的激勵制度和機制，就能鼓勵越來越多的人奮發(fā)努力，在本職崗位上作出更大的貢獻。反之，如果賞罰不明，甚至該賞的沒賞，該罰的不罰，人們的積極性就會受到挫傷，大家就會向落后者看齊，互相攀比誰能投機取巧，誰能阿諛逢迎。結(jié)果，正氣不能上升，邪氣卻日益蔓延，一個單位和地方的風氣就會越來越壞。對黨員和干部個人，我們當然要講奉獻，不能斤斤計較個人的得失，不能要求自己做每一件事都要得到回報。但作為整體的制度和機制，不能不講公正，不能不講賞罰。堅持公正、賞罰，一棵棵先進的小苗就會不斷茁壯地生長起來，匯集成繁茂的林木。但如果沒有公正和賞罰，就沒有了“八榮八恥”社會主義榮辱觀生長的環(huán)境和條件，即使有一些先進的小苗，最后也很可能會枯萎衰亡。

第二，切實有效開展踐行“八榮八恥”活動，提高全員榮辱觀念

我們常說，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶?！弊允　⑿摒B(yǎng)，無論古今中外，都是一種磨礪、陶冶人性的基本方式。知易行難，行重于言。道德實踐是培養(yǎng)良好道德觀念、形成文明道德風尚的根本途徑。只有通過道德實踐，才能把外部的道德教育轉(zhuǎn)化為每個人內(nèi)在的道德品質(zhì)，才能實現(xiàn)道德認知與道德行為的有機統(tǒng)一。

領(lǐng)導干部對是非、善惡、美丑的判斷，在內(nèi)化為個人道德修養(yǎng)后，不僅左右著個人行為，也決定著他在履行社會職責時，如何進退，如何取舍。一個普通人沒有正確的榮辱觀，對社會雖有損害，但遠不如一個榮恥顛倒的領(lǐng)導干部影響壞、危害大。因此領(lǐng)導干部樹立社會主義榮辱觀，是提高執(zhí)政能力、更好履行職責的需要。修養(yǎng)與威信是領(lǐng)導干部的軟實力，缺少軟實力而僅靠硬權(quán)力，不可能取得滿意的施政效果。“公生明，廉生威”，樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將行政職權(quán)與高尚的道德修養(yǎng)、人格魅力結(jié)合起來，才能達到良好的執(zhí)政境界和施政效果。因此，領(lǐng)導干部要要勤于自身修煉，積極組織并參與榮辱觀教育活動，帶動員工不斷強化榮辱觀念。

切實開展社會主義榮辱觀的實踐活動過程中，各級管理人員要把“八榮八恥”的要求滲透到日常工作生活之中，貫穿到生產(chǎn)、經(jīng)營、管理之中，才能使“八榮八恥”變成員工的行為準則和習慣，成為所有員工的自覺行動。社會主義榮辱觀的實踐活動只有著眼于基層，使群眾樂于參與、便于參與，富有吸引力、感染力，“八榮八恥”的基本要求才能更加深入人心，內(nèi)化為人們的道德追求，更加堅定自覺地踐行社會主義榮辱觀，造就良好的社會風氣。

少成若天性，習慣成自然。京開分公司現(xiàn)在員工的平均年齡是23歲，正是性情不穩(wěn)定急需正確引導的時期，兼且大量涌入的外來思想文化，正在轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境、飛速發(fā)展的信息技術(shù)等都對社會風氣產(chǎn)生著深刻的影響，給年輕人的健康成長帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，此時對他們及時、正確的引導，培養(yǎng)他們樹立社會主義

榮辱觀養(yǎng)成良好的習慣就極為重要。作為分公司的負責人之一，我將以身作則，言傳身教，引導員工知榮明辱，揚榮抑恥，向善而行，健康成長。

第三，必須秉持廉潔奉公原則，堅持艱苦奮斗精神，不斷踐行榮辱準則

諸葛亮曾說：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?《史記》的司馬遷正色道“君子多欲則念慕富貴，枉道速禍”。從這一句句傳世警句中，我們能艱苦樸素，勤儉節(jié)約，廉潔自律的重要性，也更能體會到社會主義榮辱觀的深刻性、現(xiàn)實性。它將中華傳統(tǒng)美德融會貫通，凝練精華，使我們能夠非常明了、準確的依之為指導，在不斷的實踐中改造我們的思想，規(guī)范、約束我們的言行。

第四，形成長效機制，保證榮辱觀的傳承和發(fā)展

開展社會主義榮辱觀的學習實踐活動，重在深入人心，重在聯(lián)系實際，重在弘揚正氣。這就需要求真務(wù)實，真抓實干，一項一項地抓好落實，力戒形式主義，不做表面文章，不刮“一陣風”。要注重發(fā)揮規(guī)章制度對人們道德行為的激勵約束作用和對道德建設(shè)的保障作用，進一步修訂完善考核規(guī)定、服務(wù)理念（陽光服務(wù)、綠色服務(wù)、服務(wù)鏈等），使“八榮八恥”的基本要求更好地滲透到各項管理工作之中。

文化是一個民族的靈魂，是一個國家的軟實力，是支撐民族進步的脊梁。文化不是經(jīng)濟的附庸，隨著社會的發(fā)展，文化日益成為占主導地位的資源，成為具有決定意義的生產(chǎn)要素。一個國家的道德秩序和價值觀念，是個人生活和社會生活的基礎(chǔ)性平臺，也是國家競爭力的決定性因素。伴隨社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，樹立和實踐社會主義榮辱觀，既是當前一項重要而緊迫的工作，也是一項長期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，需要不斷學習、反復實踐、逐步深化。只有讓社會主義榮辱觀深入人心，才能取得精神文化的認同與共識，并由此凝聚力量，激發(fā)斗志，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供精神動力。

二○○六年七月二十八日

第三篇：社會主義榮辱觀學習體會

社會主義榮辱觀學習體會

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤總書記在全國“兩會”上提出 “八榮八恥”的這一重要論述，導向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃切中時弊，內(nèi)涵深邃，擲地有聲，充分體現(xiàn)了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，對于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的指導意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標準也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準理當一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現(xiàn)混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結(jié)伙營私。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八

恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是今后實現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標準。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設(shè)提高到一個新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚社會正氣，營造揚榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環(huán)，匡正社會風氣。

觀念的變革常常是社會變革的先導。胡錦濤同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯誤認識，確立了是非的明確界限。“榮”是積極奮進的目標，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個社會形成共識，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國的思想道德建設(shè)必將進入一個新的階段，由此涵養(yǎng)我們民族的文化底氣，打造我們國家的精神基石。

春風化雨，潤物無聲。樹立新時期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進內(nèi)心，融化在自己的實際行動中。從自身做起，從本職工作做起，從現(xiàn)在做起，從一言一行做起。把社會主義榮辱觀教育與學習貫徹黨章結(jié)合起來，深刻領(lǐng)會“八榮八恥”的精神實質(zhì)，做到五個增強”，即增強學習新黨章和踐行社會主義榮辱觀的自覺性、增強理想信念和堅持黨的宗旨的自覺性、增強黨性修養(yǎng)的自覺性、增強嚴格遵守黨的紀律的自覺性、增強努力做好本職工作，為構(gòu)建和諧社會而貢獻的自覺性。時時、處處、事事為廣大居民做好表率，做好示范，在居民中樹立良好的形象，爭做踐行社會主義榮辱觀的模范。

第四篇：社會主義榮辱觀學習體會

社會主義榮辱觀學習心得體會

榮辱觀是道德觀和人生觀的重要內(nèi)容，它集中體現(xiàn)一個社會對特定思想行為的價值取向。榮與辱是一種特殊的道德情感，也是一種重要的道德評價手段。何為榮，何為辱，不同時代、不同社會，乃至不同的人，都有不同的理解。社會主義榮辱觀是在馬克思主義理論的指導下以及對傳統(tǒng)榮辱觀揚棄的基礎(chǔ)上形成的。大力開展社會主義榮辱觀教育，幫助人們牢固樹立社會主義榮辱觀，是當前道德建設(shè)以及先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)。如果一個社會流行錯誤的榮辱觀念,就不可能擁有良好的社會風尚和和諧的社會秩序。所以，我們必須大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，大力開展社會主義榮辱觀教育，促進良好社會風氣的形成。社會主義榮辱觀教育，就是通過社會輿論和每個人的道德實踐，用社會主義光榮感和恥辱感去評價人們的行為，引導人們履行義務(wù)，從而形成新的道德自覺。我們要通過“八榮八恥”的社會主義榮辱觀教育，使社會成員尤其是青少年能進一步明確以熱愛祖國、服務(wù)人民為最高榮譽。

第一，要做到利國利民。一般來說，對榮與辱的評判是以社會道德為標準的，凡是受到肯定贊美的道德行為就是榮，凡是受

1到否定、譴責的道德行為就是恥。社會主義社會中，國家利益、人民利益是最高利益，符合這一根本利益、對社會主義社會發(fā)展有利的行為，就是道德行為。熱愛祖國、服務(wù)人民，全心全意為人民服務(wù)，這就是最高的榮譽。社會主義榮辱觀就是要堅持利國利民，為國家、為人民作貢獻者，必定會得到人民的褒獎和尊重、肯定和贊美。每個人在社會生活中必須堅持自我價值和社會價值相統(tǒng)一。在社會主義條件下，人生的社會價值是自我價值的基礎(chǔ)，自我價值是社會價值的表現(xiàn)。一個人如果離開了社會價值，離開人生對社會的貢獻、責任，就談不上人生自我價值。只有把個人的全部聰明才智運用到社會奮斗之中，造福于人類，創(chuàng)造人類的社會價值，才能實現(xiàn)自我的人生價值。

第二，要做到知榮知恥。現(xiàn)實生活中，榮恥共存，有榮必有恥，有恥必有榮。進行社會主義榮辱觀教育，就要讓人們明確地認識到什么是榮、什么是恥。人們總是喜歡榮譽、追求榮譽，而美好的東西總是與丑陋的東西相比較而存在的，榮譽也總是與恥辱相聯(lián)系而產(chǎn)生的。知道何為榮固然重要，知道何為恥更是難得。孔子早就提出“行己有恥”的思想，認為人不可無恥。知恥者，就能認識到道德行為的過失，避免再步后塵，從而走出恥辱的陰影；知恥者，就能激發(fā)起進取心，爭取榮譽。所以說，知恥者近乎勇，有了恥辱心，就能更好地規(guī)范自己的社會行為，保持人格尊嚴，就能產(chǎn)生自制力，知道什么事情可做，什么事情不可做。

第三，要做到明理明法。剝削階級的榮辱觀以個人利益至上，以個人得失為準繩，以個人主義為基礎(chǔ)，他們把個人功名利祿作為最高榮譽，一切為了個人的目的，甚至不惜違法。社會主義榮辱觀與此相反，認為榮辱與社會利益相一致，個人的所作所為都必須合理又合法，不能與社會的公眾利益相悖。因此，進行社會主義榮辱觀教育，實質(zhì)上就是要求社會成員明理明法。只有明法、知法、守法，才能在社會中嚴格自律。在構(gòu)建和諧社會的新形勢下，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)榮辱觀教育的精髓，構(gòu)建社會主義榮辱觀教育體系，大力開展社會主義榮辱觀教育，對促進良好社會風氣的形成和發(fā)展具有重要意義。

第一，要建立社會輿論平臺。一般來說，社會輿論以什么樣的標準來評判榮辱，社會大眾就會形成與之相適應的榮辱觀。社會主義堅持什么，反對什么，是旗幟鮮明的。開展社會主義榮辱觀教育，必須大力宣揚社會主義的價值標準，抵制不良思潮的影響，用愛國主義、集體主義、社會主義的價值判斷教育人和影響人。榮辱的核心是道德問題，要大力開展“愛國、守法、誠信、知禮”的社會主義現(xiàn)代公民教育，不斷提高公民的道德文化素質(zhì)，提高明辨是非和抵制腐朽思想侵蝕的能力和水平。第二，要建立道德實踐平臺。道德的實踐是人類精神和行為的自律。人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展。社會公民在改造世界的實踐活動中完善自身的品德是加強社會主義榮辱觀教育的內(nèi)在要求。

開展社會主義榮辱觀教育，要把社會主義關(guān)于榮辱的價值判斷，滲透到全面建設(shè)小康社會的實踐中，滲透到社會主義和諧社會的構(gòu)建中，滲透到社會生活的方方面面。通過社會公民具體的道德實踐，深化對道德品質(zhì)、價值判斷標準的內(nèi)省式認識和全面理解，使其道德品質(zhì)在不斷自我體悟中發(fā)展，確立道德行為的準則和規(guī)范，從而養(yǎng)成符合社會主義價值標準的榮辱意識。

第三，建立學校教育平臺。接受學校教育是社會公民成長的重要階段，開展社會主義榮辱觀教育，引導社會公民尤其是青少年形成“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，就必須把愛國主義、集體主義、社會主義的核心理念和價值判斷滲透到學校教育當中，滲透到科學文化知識的學習當中。要發(fā)揮每一門課程的育人功能，把社會主義榮辱觀的基本價值觀念滲透到課程的學習中，讓青少年在知識的海洋中攝取營養(yǎng)，樹立崇尚科學的精神和形成高尚的道德品質(zhì)，從而形成正確的榮辱觀念。

第五篇：稅務(wù)執(zhí)法學習體會

《征管法》及《實施細則》學習心得

按照XX縣地稅局稽查局執(zhí)法業(yè)務(wù)大學習活動的計劃，2013年11月11日，稽查局局長XXX主持了對《中華人民共和國稅收征收管理法》及《實施細則》的學習。作為宣漢縣地稅局稽查局檢查股的負責人，在日常工作中，稅法拿捏得當、違法事實定性準確是厘清征管秩序、維護稅法嚴肅的保證；也是推動檢查股和稽查局依法稽查，執(zhí)法法治化所必須的。通過對《征管法》和《實施細則》的學習，我進一步提升了業(yè)務(wù)素質(zhì)，強化了執(zhí)法水平。通過此次學習，我對《中華人民共和國稅收征收管理法》和《實施細則》有了更深入的了解。

一、稅收征管法在稅法中的地位

稅收征管法是程序法。由于在我國一直存在著重實體法輕程序法的現(xiàn)象，致使我國的程序法存在著研究滯后的現(xiàn)象，稅收征管法也不例外。實際上，稅收征管法在稅法體系中的地位是非常重要的。第一，稅收征管法是實現(xiàn)稅收實體法內(nèi)容的手段性規(guī)范，實體法上所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)如果不經(jīng)過具體的程序就只不過是一種主張或“權(quán)利義務(wù)的假象，”只有在經(jīng)過一定程序過程產(chǎn)生的確定性判決中，權(quán)利義務(wù)才得以實現(xiàn)真正意義上的實體化或?qū)嵍ɑ?。第二、稅收征管法是實現(xiàn)稅法諸多原則的重要環(huán)節(jié)。可舉例各種不同納稅人的不同納稅方式的選擇。也可舉例如訴訟中管轄權(quán)的確定。用一句法律上通用的話語：就是程序正義是實體正義的保障。第三、稅收征管法是我國稅收法制建設(shè)從幼稚走向成熟的標志。使我國的稅法真正實現(xiàn)“有法可依，有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究

二、稅收征管法立法沿革及相關(guān)背景分析

（一）、稅收征收管理的意義

1、稅收征收管理，可以使稅法法規(guī) 得到貫徹實施。

2、可以實現(xiàn)稅收財政職能。3可以實現(xiàn)稅收調(diào)控職能 4可以實現(xiàn)稅收監(jiān)督職能

5、可以增強公民的納稅意識、提高納稅的自覺性

（二）、稅收征管法的立法沿革

目前的《稅收征管法》是2001年4月28日第九屆全國代表大會常務(wù)委員會第二十一次會議修訂并實施的，這一次的修改的動力主要來自以下幾個方面：

1、稅收征管法的基礎(chǔ)管理還存在一些不足和漏洞。如不少納稅人不到稅務(wù)機關(guān)辦理稅務(wù)登記，稅務(wù)機關(guān)難以掌握稅源情況，漏征漏管的現(xiàn)象比較嚴重；不少納稅人在銀行多開戶頭，稅務(wù)機關(guān)難以掌握納稅人的生產(chǎn)經(jīng)營情況。一些納稅人利用延期納稅的規(guī)定拖延稅款，影響國家稅款的及時收繳。

2、收工作面臨的一些新情況需要在法律上作出明確規(guī)定，比如國家稅收優(yōu)先地位不明確，在一些經(jīng)濟糾紛、企業(yè)重組、企業(yè)破產(chǎn)過程中國家稅款難以得到有效保護。

3、稅務(wù)機關(guān)的征稅行為和執(zhí)法措施不夠規(guī)范、完善，對納稅人的合法權(quán)利需要進一步的明確和保護，稅收征管工作中還需進一步處理和協(xié)調(diào)與有關(guān)方面的關(guān)系。

4、現(xiàn)行稅收征管法陸續(xù)制定了行政處罰法、行政復議法，修訂了刑法，現(xiàn)行征管法需要與這些法律相銜接。

5、納稅人的權(quán)益需進一步明確