第一篇：菩提文化

菩提文化

菩提文化是深圳市菩提文化傳播有限公司簡稱，它是一家專業(yè)從事文化活動策劃、企業(yè)團隊訓(xùn)練、商業(yè)管理咨詢。個人素質(zhì)管理、和諧家庭創(chuàng)建、人力資源開發(fā)、心態(tài)調(diào)整、激發(fā)潛能、成功達觀等新型綜合性教練機構(gòu)！

現(xiàn)有課程

個人素質(zhì)管理第一階段《認(rèn)知突破》 簡稱：PTCC-1（附錄1）

企業(yè)素質(zhì)管理第一階段（內(nèi)訓(xùn)）

個人素質(zhì)管理第二階段《行動超越》 簡稱：PTCC-2（附錄1）

個人素質(zhì)管理第二階段《目標(biāo)實踐計劃》 簡稱：PTCC-TA（附錄1）教練技術(shù)理論課程CP 簡稱：PTCC-CP（附錄1）

國際九型人格

經(jīng)營現(xiàn)狀

2006年12月創(chuàng)辦以來，已成功的舉辦了四十余期，已經(jīng)讓許許多多生命得到解脫、獲得重生，明確了人生的方向，讓數(shù)家企業(yè)擺脫了困境、打造了堅不可摧戰(zhàn)無不勝的巔峰團隊，同時也給數(shù)家企業(yè)創(chuàng)造了無限的價值、輸入了新的血液……

現(xiàn)有組織

人員配置上將較偏重統(tǒng)籌部門及客戶服務(wù)部門，財務(wù)部1名、行政等相關(guān)人員將會以「多能工」的方式進行?；旧显诮y(tǒng)籌部門配置以6-7名人員（統(tǒng)籌團隊），宣傳部門配置以2名人員（主播、編輯），行政部門配置以1名人員（總經(jīng)理管理團隊）。同時，我們將聘請對此產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域具經(jīng)驗的專家顧問（馬悅名）來指導(dǎo)公司的運作。

發(fā)展愿景及方向

1.在全國一級城市二級城市推廣以人為本的教練技術(shù)課程，普及教練技術(shù)，開發(fā)人力資本；提升企業(yè)素質(zhì)管理，促進持續(xù)成長。

2.將現(xiàn)有的責(zé)任有限公司發(fā)展成為股份公司（2012年12月底開始股份公司試運行操作，5年后成為上市公司）

3.在一級城市與二級城市開設(shè)分支構(gòu)（2年內(nèi)5家分支機構(gòu)，3年10家分支機構(gòu)）

4.成為以人本的教練技術(shù)導(dǎo)師培養(yǎng)基地。（3年內(nèi)培養(yǎng)出5名導(dǎo)師）

5.開設(shè)菩提學(xué)院與菩提希望小學(xué)，（3年開辦兩所希望小學(xué)）

第二篇：《心靈菩提〉

《心靈菩提》講義略稿

1、佛教概述

佛教作為世界三大宗教之一，是歷史最悠久的宗教，廣泛流傳于東亞南亞中亞東南亞地區(qū)。是東方文明也是世界文明的重要組成部分。宗教并不只屬于古代文明，（文明的傳承性）也是近現(xiàn)代文明的重要組成部分。伏爾泰就非常重視宗教對近代社會發(fā)展的作用。近代以來人類物質(zhì)文明取得非常巨大的成就，但在取得物質(zhì)財富的同時，人類的困惑、煩惱并未減少，也就是說人類的幸福生活并為實現(xiàn)（對幸福的定義）。究其因由林林總總，但總與人類忽視了精神層面的修養(yǎng)，過于追求實用主義有關(guān)系。不管物質(zhì)生活日新月異，但人生的真諦好像是永恒的，人為什么而活著，什么是幸福？或許我們?nèi)匀粫械嚼Щ螅覀儾荒芡Ｖ箤Υ说乃妓?。任何宗教實際上都是在探討人生的真諦，除非邪教。這就是這一講義的意義所在，這不是在宣揚佛教，而是在提醒我們需要信仰，需要思考人生，需要心靈的慰籍，特別是我們正處在一個日新月異的時代。

佛教起源于古代印度，由釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)立，釋氏看到眾生之艱苦，于菩提樹下悟道成佛（涅磐），宣稱找到了脫離人生苦海的真理，他教人忍受苦難、修行養(yǎng)性，行善積德，終得擺脫無名煩惱、進入極樂世界。之后云游四方度化弟子，佛教由此創(chuàng)立并流行。在佛陀死后約200年（前三世紀(jì)），由于強大的阿育王（孔雀王朝）的皈依和擁護，佛教在印度的鼎盛時期到來，并開始向南北方向傳播。

南傳佛教經(jīng)斯里蘭卡傳播到東南亞一帶，主要影響泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等印支半島和印尼等地。北傳佛教又分兩支。一支經(jīng)喀什米爾到達新疆（西域），又在1世紀(jì)的東漢時期傳入中國，形成漢傳佛教。在中國佛教得到極大發(fā)展，由于佛經(jīng)的大量引進（玄奘），中國僧侶的釋經(jīng)傳道，佛教日益中國化。經(jīng)魏晉南北朝到隋唐，佛教成為中國社會主要宗教之一（與儒道并存），并出現(xiàn)所謂“八大宗派”，尤其是禪宗在慧能之后一直是信徒最多的一大派支。漢傳佛教在唐朝時又傳入朝鮮、日本（鑒真）。北傳佛教的另外一支傳入西藏與當(dāng)?shù)刈诮袒旌?，大約在松贊干布時形成喇嘛教，后來又傳入蒙古和滿洲等地。

到公元6~7世紀(jì)，佛教已在東南亞和遠(yuǎn)東各地奠定的根基。但在印度本土卻逐漸衰落。后來印度教取代了它的地位，莫臥兒王朝時，伊斯蘭教又成為國教。到13世紀(jì)佛教在它的發(fā)源地差不多消失蹤影，佛教圣地菩提伽耶和那爛陀寺早已淪為廢墟。

時至今日，佛教雖然在20世紀(jì)的東亞遭到過嚴(yán)重的打擊，但其影響力在這些地方的思想和習(xí)俗中從來就沒消失過。甚至在歐洲和北美的基督教世界，佛教信徒也在不斷增長。

2、佛教教義

佛教流傳兩千余年至今不衰原因何在呢？統(tǒng)治者提倡也罷，民眾的皈拜也罷，我們是否可以說是這個社會需要佛教呢？那佛教何以又適應(yīng)了社會的需要呢？我們的從佛教教義來看。

佛教的含義就是“佛”的教誨，所謂佛（或佛陀、或如來），就是那些通過悟道修行，以般若的智慧自內(nèi)證打破了無明煩惱，成就菩提之道的人，簡單地說就是“覺者”，是大智、大悲和大能的人，還不明確的話，那佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人，這個“覺者”不僅自己已經(jīng)覺悟（自覺），而且還會進一步幫助其他人能夠覺悟（覺他）。所謂“覺行圓滿”也。只有這樣的人才能夠達到大徹大悟、無生無死的境界，才能上西方極樂世界。這些人成了佛（先知先覺者）然后又教導(dǎo)人們（后知后覺者）用他們的方法成佛。這就是佛教。那這些先知先覺的佛有哪些人呢？釋迦牟尼當(dāng)然是，他是佛祖，或叫本師（根本的教師）。還有跟著他成了佛的那些弟子弟孫們，如普賢菩薩、文殊菩薩。更還有佛祖所宣揚的那些已經(jīng)進了西方極樂世界的佛，即所謂的“西方三圣”，西方極樂世界教主阿彌陀佛和它的左右脅持觀世音菩薩、大勢至菩薩。佛教就是這些佛和菩薩的教誨，這些教誨記在他們的佛經(jīng)上，以讓眾生通過念經(jīng)悟經(jīng)、遵佛經(jīng)而做來根除煩惱擺脫苦海。佛經(jīng)流傳從印度到遠(yuǎn)東各地、從古到今，已是浩如煙海、改造繁多（中國是佛經(jīng)經(jīng)藏最多的國家），每一大脈小派大體都有自己的佛經(jīng)經(jīng)藏，當(dāng)年玄奘就是因為覺得中原偽經(jīng)太多才赴天竺取經(jīng)。但縱覽佛教經(jīng)義其主要內(nèi)容如下：

六道輪回說：佛教認(rèn)為有兩個世界，一個就是六道界（天堂、人間、地獄各兩道），六根不凈的眾生就在這六道里生死流轉(zhuǎn)，無有止境，這就是六道輪回（苦海無邊）。另一個世界是極樂世界（四圣界），已經(jīng)解脫的涅磐的就在這里，他們不生不滅、擺脫生死輪回之苦。但處于六道的眾生通過修行進入極樂世界。

（所以佛陀的教誨主要就是知苦和滅苦，關(guān)于知苦和滅苦的四諦說是佛教教義核心）

四諦說：其中苦諦和集諦是講知苦，佛認(rèn)為人生無常（萬物變化不定，沒有永恒），六道輪回，就一個字——苦。佛教強調(diào)因果報應(yīng)，眾生之所以受苦，是因為其在貪、嗔、癡這三毒的驅(qū)使下做下很多的業(yè)（孽）。滅諦和道諦是講如何滅苦，佛教認(rèn)為要從苦海中解脫出來，只有脫離輪回一個辦法，而脫離輪回就必須進行修行。佛陀給出的修行方法是戒、定、慧三學(xué)。

這個修行是很艱苦的，一共經(jīng)歷37道品的次第練習(xí)才可以涅磐，還需要有定性和慧根。一個有定性和慧根的佛弟子付出一生的努力也不見得涅磐，何況冥冥眾生，又幾個有定性和慧根。而且佛陀強調(diào)成佛沒有捷徑，“工作需你們自己去做，因為我只教你們該走的路”。成佛之道在眼前，可要走完它需要何等的毅力、智慧和恒心呀。也許這是佛教在印度本土走上衰落的原因吧。佛教教義后來的發(fā)展主要就在這個修行方法上。

（大乘佛教）六度菩薩行：這是大乘佛教的修行方法。六度（菠蘿蜜）一般是指：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

與佛陀的修行方法相比，北傳佛教開始強調(diào)修外行，如布施、素食、放生等，凈土宗更是宣揚通過“念佛”（即誦阿彌陀佛名號）可往西方凈土。同時那些先知先覺的佛陀和菩薩也不再只是教誨眾生的老師，他們也開始成為眾生成佛的接引者，“燒香拜佛”也能打開接引通道。（佛教的含義也演變成拜佛的宗教）．修行過程也不再那么堅信，禪宗就提出頓悟之說，認(rèn)為解脫既不在身外，也無需借助經(jīng)典，解脫之道就在人的內(nèi)心，（看起來得佛陀教誨的真諦），而心性本凈，佛性本有．但只要能夠放下執(zhí)著，放下自我，便可頓悟解脫。佛弟子的修行目標(biāo)也多樣化了，你可以以終生修行成佛為目標(biāo)（這叫菩薩），也可以只達到有一些開悟就夠了。

以上簡要說了說佛教在外傳之后發(fā)生了不少的變化，這些變化使“人人皆可成佛”變得可信起來，再加上佛門本來就向一切眾生闖開（放下屠刀立地成佛嗎），所以佛教更容易被眾生所接。而且佛教始終強調(diào)內(nèi)在覺悟，外在忍辱行善，不僅能撫慰眾生心靈，亦易與竭力維護社會秩序的統(tǒng)治者產(chǎn)生共鳴。由此我們是否可以理解佛教在遠(yuǎn)東各地大為流傳的原因。

佛教自東漢傳入中國后，千余年來一直是中國人民的主要信仰之一，所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。而佛教的教義哲理則與儒道相結(jié)合、相融會、相激蕩，然后匯入到中華文化源遠(yuǎn)流長的大海里，為中華文化放射出燦爛光輝的光芒。

3、佛教徒

（略）

4、佛教弘揚

佛教在南亞遠(yuǎn)東流傳甚廣、歷史甚久，雖也曾慘遭詆毀，但仍留下許多名寺古剎、凈土勝景，至今香火繚繞不斷、經(jīng)誦不絕于耳。在2000余年之后，我們?nèi)匀豢梢匀ジ形蚍鹱娴慕陶d，慰籍我們的心靈。下面我們來瀏覽一下各地佛教名勝 世界佛教名勝

佛教圣地——普蘭伽耶，釋迦牟尼悟道之處，現(xiàn)已成廢墟

那爛陀寺遺址，古印度最大最著名寺院，唐玄奘曾在學(xué)習(xí)取經(jīng)?，F(xiàn)為廢墟（印度政府據(jù)《大唐西域記》才發(fā)現(xiàn)此處）

仰光瑞大光佛塔——緬甸為“佛塔之國”，此為佛塔之最，據(jù)傳釋迦牟尼的八根頭發(fā)收藏在此

吳哥窟，位于柬埔寨，它是吳哥古跡中保存得最完好的的廟宇，以建筑宏偉與浮雕細(xì)致為世人望之興嘆，也是世界上最大的廟宇?！皡歉缰i”令人著迷，吳哥窟為吳哥王朝于9~15世紀(jì)所建，是其國都和國寺，然15世紀(jì)初，這個王朝及其民族突然消失，吳哥窟漸漸隱藏在一片林莽和荒原中，直到19世紀(jì)法國人發(fā)現(xiàn)以前，柬埔寨當(dāng)?shù)鼐用駥Υ艘粺o所知。

拉薩大昭寺，藏傳佛教圣地，公元647年藏王松贊干布為紀(jì)念文成公主入藏而建，后經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。寺建筑面積達25100余平方米。有20多個殿堂。大殿正中供奉文成公主從長安帶來的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像（世界僅有釋迦牟尼等身金身3座，分別是6、8、12歲等身金身，后兩座都在拉薩大小昭寺，拉薩也成為世界佛教圣地）。大昭寺是西藏重大佛事活動的中心。許多重大的政治、宗教活動，如“金瓶掣簽”等都在這里進行。

臺灣佛光山，位于高雄，是中外聞名的佛教勝地，有“南臺佛都”之號。創(chuàng)建于民國56年，并設(shè)立了佛教大學(xué)，以推廣佛法，佛光山是臺灣最大的佛教道場，是臺灣信眾最多、最負(fù)盛名的佛教圣地。寺廟建筑規(guī)模宏偉，并以巨型雕塑群而著稱。韓國佛國寺，朝鮮半島最精美的佛寺，也是一個石造藝術(shù)的寶庫。日本唐招提寺，位于奈良市的唐招提寺是由中國唐代高僧鑒真和尚親手興建的，是日本佛教律宗的總寺院，這座具有中國盛唐建筑風(fēng)格的建筑物被確定為日本國寶。供奉著鑒真乾漆夾造的坐像，高２尺７寸，面向西方，雙手拱合，結(jié)跏跌坐，團目含笑，兩唇緊斂，表現(xiàn)鑒真于公元７６３年圓寂時的姿態(tài)，每年只開放３天供人瞻仰。中國佛教名勝 四大佛教名山

五臺山——五臺山是中國佛教寺廟建筑最早地方之一，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。唐代全盛時期，五臺山共有寺廟300馀座，經(jīng)歷幾次變遷，寺廟建筑遭到破壞。目前臺內(nèi)外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現(xiàn)存最早的兩座木結(jié)構(gòu)建筑。相傳五臺山是文殊菩薩講經(jīng)弘法的場所。歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒，來此朝圣求法的甚多。是當(dāng)今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。

峨眉山——佛教名山，是舉世聞名的普賢菩薩道場。山勢雄偉，隘谷深幽，飛瀑如簾，云海翻涌，林木蔥蘢，有「峨眉天下秀」之稱。山上多佛教寺廟，向為著名游覽地。峨眉山金頂是峨眉山的象征，是峨眉山寺廟和景點最集中的地方，為峨眉精華所在。1983年被列為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。金頂過去有大小寺廟及寮舍等共計548間，可容千人同時進食，是全山最宏大的一處建筑群，后被毀，此為重建?！敖痦斚楣狻?是峨眉十景之首。

普陀山——浙江舟山群島一小島，素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱，是觀世音菩薩教化眾生的道場。現(xiàn)有普濟寺、法雨寺、盤陀庵、靈石庵等寺廟和潮音洞、梵音洞等名勝。大慈大悲的觀音菩薩深得民心，有人說觀音信仰是“半個世界的信仰”，每年農(nóng)歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經(jīng)禮佛，通宵達旦，其盛況令人嘆為觀止。九華山——位于安徽池州。九華山是一幅清新自然的山水畫卷，素有“江南第一山”之譽。唐朝時新羅國高僧金喬覺，渡海來九華修行，傳說他是地藏菩薩的化身，普度眾生，功德無量，后建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場。九華山現(xiàn)有寺廟80余座，僧尼300余人，得地理之便，“香火甲天下”。此外九華山已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了14尊肉身，其中13尊為和尚，1尊為尼姑。這種奇特的肉身現(xiàn)象，正在引起各界的廣泛關(guān)注。三大石窟

敦煌莫高窟——俗稱千佛洞，被譽為20世紀(jì)最有價值的文化發(fā)現(xiàn)，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。近代以來又發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。

大同云岡石窟——位于山西省大同市的云岡石窟，有窟龕252個，造像51000余尊，代表了公元5世紀(jì)至6世紀(jì)時中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個巔峰時期的經(jīng)典杰作，以石雕藝術(shù)聞名，在雕造技法上，繼承和發(fā)展了我國秦漢時期藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了犍陀羅藝術(shù)的有益成分，創(chuàng)建出云岡獨特的藝術(shù)風(fēng)格，對研究雕刻、建筑、音樂、宗教都是極為珍貴的寶貴資料。

洛陽龍門石窟——龍門石窟是歷代皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，自北魏到唐，龍門全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個只有2厘米，稱為微雕。龍門石窟是我國古碑刻最多的一處，有古碑林之稱，共有碑刻題記2860多塊，其中久負(fù)盛名的龍門二十品和褚禭良的伊闕佛龕之碑，分別是魏碑體和唐楷的典范，堪稱中國書法藝術(shù)的上乘之作。其他佛教名勝

北京雍和宮——雍和宮是全國規(guī)格最高的一座佛教寺院，號“藏傳佛教皇家寺院”。為康熙建造賜予其子雍正的王宮，與紫禁城皇宮一樣規(guī)格，乾隆后改為喇嘛廟。宮內(nèi)羅漢菜據(jù)說特別好吃。

四川樂山大佛——依岷江南岸凌云山棲霞峰臨江峭壁鑿造而成，又名凌云大佛，為彌勒佛坐像。樂山大佛是唐代摩巖造像中的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像（大佛通高71米，頭高14.7米，頭寬10米，發(fā)髻1021個，耳長7米，鼻長5.6米，眉長5.6米，嘴巴和眼長3.3米，頸高3米，肩寬24米，手指長8.3米，從膝蓋到腳背28米，腳背寬8.5米，腳面可圍坐百人以上）。大佛雙手撫膝正襟危坐的姿勢，造型莊嚴(yán)，排水設(shè)施隱而不見，設(shè)計巧妙。被詩人譽為“山是一座佛，佛是一座山”。沙市章華寺—— 位于湖北省沙市市太師淵，為荊楚名剎。該寺始建于元代泰定年間，即1325年左右。另據(jù)史料記載，該寺的位置正是楚靈王五行宮古章華臺的遺址，章華臺是楚靈王于公元前535年所建。因此，章華寺當(dāng)初又名章臺寺。清代章華寺重修。鼎盛時期占地約14.7萬平方米，殿宇建筑面積1.2萬平方米。整座寺廟為宮廷式建筑格局，布局合理，金碧輝煌。清光緒年間，章華寺高僧凈月奉旨進京，深得慈禧太后及皇宮大臣賞識，賜其《龍藏》一部、鑾駕半副以及其他宮廷珍品，凈月被封為四品大僧正和欽命方丈。從此，章華寺名聲大振，香火興旺，成為湖北佛教三大叢林和長江流域最有影響的寺廟之一。章華寺內(nèi)的章華古梅、沉香古井、銀杏古樹、石碑古刻被稱為“四古之絕”。其地下還有春秋時的貝殼路和東漢時的大漢磚等。1956年，章華寺被列為湖北省第一批重點文物保護單位。

本講座到此為止，我們領(lǐng)略了一下佛教及其名勝，成佛太難，佛心常有，希望大家擁有佛一樣的智慧、恒心、毅力，佛一樣的寬大胸懷，佛一樣的仁慈，像佛一樣去關(guān)愛生命、熱愛自然。最后送給大家一些經(jīng)典佛語。謝謝！“阿彌陀佛！”

第三篇：菩提島導(dǎo)游詞

菩提島原名石臼坨島，位于河北省樂亭縣西南近海，是華北地區(qū)的第一大島，南北長3公里，東西寬0.8公里，總面積為2.09平方公里，為省級風(fēng)景名勝區(qū)，國際觀鳥基地。

自古以來，社會名流、文人墨客，常到海上觀光攬勝，稱石臼坨島為“孤懸海中的世外桃源”。前清學(xué)者黃佾有一篇《石臼坨賦》，其中寫道：“石臼坨島，清秋濤洶洶，春水溶溶，夜月沾碧，朝曦浴紅。賈舶漁舟，出沒乎其外，琳宮梵宇羅列其中。泉既甘而覺爽，亦古而堪風(fēng)。論臼坨之勝糜筆舌而能窮?！闭f到“坨”，其實這完全是樂亭人的一個習(xí)慣稱呼，當(dāng)?shù)匕傩斩及迅叱龅孛娴纳城稹⑼翇彸蔀椤佰纭?。因“坨”字寓意狹小，如今的石臼坨與面積廣博的海島名實不符，遂取原為佛教圣地，島上遍生菩提樹之內(nèi)涵，改為“菩提島”。

現(xiàn)在我們看到的是一座三孔拱形石門，三拱相連，以中間的拱最高。山門上刻有兩副對聯(lián)，請看上聯(lián)：風(fēng)帆沙島皆人間奇境，云影波光造玉宇瓊閣，橫批是：菩提島，取義菩提島上自然風(fēng)光俊美之意。這是原中國佛教學(xué)會會長趙樸初先生的墨跡。我們再看另一聯(lián)：“晨鐘暮鼓抑揚大海潮音，蟹火魚燈掩映一天月色”。這是硬筆書法協(xié)會秘書長陳子恒先生所提。

下面看我們的左前方有一座涼亭，這是駐蹕亭。相傳當(dāng)年唐王李世民御駕東征，一路旗開得勝，但在燕南戰(zhàn)役中，唐軍兵敗潰軍南逃至大清河畔，水勢兇猛，幾次爭渡均未成功，便沿河南進，到了入?？谔?，水淺沒裸，有的地方露出河床，唐王便率兵過河，但這里全是淤泥，下水的軍卒被陷。此時，敵兵已向河邊追來，唐王一籌莫展，仰天長嘆道：“想我李世民南征北戰(zhàn)出生入死，大江大河都曾渡過，難道今日該我死于如此小小泥河不成？”這時，海中眾多螃蟹聞訊趕來，密密麻麻地架起一座蟹橋，唐王一見大喜過望，催動坐騎，帶領(lǐng)部下馬踏蟹橋登上海島?；仡^看時，敵兵正欲踏橋追趕，唐王心急如焚：“眾位神蟹，趕緊撤掉蟹橋！”螃蟹卻前堵后塞，撤散不開。唐王急忙指揮：“眾位神蟹，不要擁擠，趕快橫著爬呀?！斌π妨⒖虣M向爬開，蟹橋消失，敵兵無計可施。其實這只是一個傳說，但我們知道螃蟹確實是橫行的。也許是當(dāng)年螃蟹不敢違抗圣旨造成的吧。據(jù)說當(dāng)年唐太宗李世民在島上駐蹕十九日，故該島又叫十九坨，后來，人們?yōu)榱思o(jì)念他，在島上建了“駐蹕亭”

第四篇：心若菩提心得

讀《心若菩提》心得

董主任找到我：周總送你一把書，《心若菩提》。

說實話，以前像這種人物自傳類的書籍，我從來不看。在圖書館或是書店見到這類書都是直接繞過，我總認(rèn)為這一類書籍特別的枯燥、乏味，空口說大話，凈講大道理，沒有意思，這可能跟我急躁、不穩(wěn)重的性子有關(guān)。所以從來沒有認(rèn)真的品讀過。（現(xiàn)在回憶一下，我最后一次進入書店，應(yīng)該是09年剛來到盤錦的時候去過一次。汗顏?。?/p>

《心若菩提》這本書很好讀，作者將他的經(jīng)歷分為一個個小故事展現(xiàn)出來，有一點看故事書，看小說的感覺，完全顛覆了我之前對自傳類書籍的概念。這一次，我決定仔細(xì)的讀一下。

由于工作和家庭因素，此書尚未讀完，第五章《鐵肩道義》剛剛開始。但前四章，依舊有不少內(nèi)容給了我很大觸動。

少時家貧，輟學(xué)后隨父做生意，身染重病依然堅持趕了50多公里山路，貨物得以保存；工地修車，28天不聞不問，最終得到豐厚的回報——高額的賠償和追回被扣罰的款項；在連里食堂工作時，機智妥善的解決人民內(nèi)部矛盾等等。。。上述這些，都體現(xiàn)了曹德旺這種不怕吃苦，重在堅持的精神，并且是我們年輕人最應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神。遇到問題不退縮，身先士卒向前沖，這應(yīng)該是管理人員心中最基本的理念。曹德旺多劈柴多挑水，就解決了民工熱水澡的問題。難道其他炊事員不會劈柴不會挑水么？都不是！甚至有的炊事員比曹德旺提前好久就想到了這個可以解決民工熱水澡的方法，只是他們不愿意去多劈柴多挑水不想多干活而不提出這種合理化的建議，不想讓自己多出力。這是他們在對自己不負(fù)責(zé)任。在我們的生產(chǎn)生活中也會出現(xiàn)這種情況，如何調(diào)動員工的積極性，如何培養(yǎng)員工的責(zé)任心，這，絕對是我們管理人員必學(xué)的課程。

初次涉獵汽車玻璃行業(yè)，曹德旺遇到很多困難——資金問題，廠房問題，設(shè)備問題。資金問題和廠房問題依靠政府和銀行得以解決，但設(shè)備問題是一個難關(guān)，所需材料和各種零部件在那個年代并不是你有錢就能買得到的。曹德旺通過努力，依靠自己以前采購界的朋友解決大部分材料，但是壓機底座和鼓風(fēng)機確是兩塊硬骨頭。一個是體積大，加工難度大；一個是制作工期長，時間緊迫，無法按時供貨。曹德旺堅信“辦法總比困難多”，通過多方渠道，終于按期解決了這兩個問題。通過這個事件我想到了兩點：

一、工作不應(yīng)該拖拉，推脫；如果以施所長和林書記所代表的銀行和政府稍微官僚一點兒，腐敗一點兒，工作人員再扯扯皮，打馬虎眼，曹德旺的資金就不會這么及時這么充足，第一塊汽車玻璃也就不會這么早問世。

二、工作中要互相配合、協(xié)同合作。在采購設(shè)備材料時，空八軍后勤部和耀華采購科給了他很大的幫助，在他們的配合下，最難啃的兩塊骨頭得以攻克。在多方合作下，歷時3個月，設(shè)備所需材料全部到齊，這就造成了石頭的大呼“瘋子”和老山東進廠后的驚呆。這就是合作的力量。

還有一個小故事給我感受很深。陳居里大學(xué)畢業(yè)后進入福耀，由于文文弱弱，又不愛說話，在倒班期間經(jīng)常替人背黑鍋，別人做錯的事往他的身上推，但他從來不辯解，都默默承擔(dān)下來。曹德旺問他為什么不申辯的時候，他說，申辯會讓您覺得我在推卸責(zé)任，很難細(xì)究，所以索性就不申辯了?！吹竭@里，我想到了古人的一句話“吃虧是?！?。陳居里很有分寸，在很難細(xì)究的問題上他放棄申辯而選擇自己“吃虧”，因為他知道即使細(xì)究也研究不出個結(jié)果，反而會讓領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為他是在抱怨，推卸，會給領(lǐng)導(dǎo)者留下負(fù)面的印象，所以他果斷的選擇沉默。他真的吃虧了嗎？居里的老師跟他們說過：一個人如果現(xiàn)在不打雜以后永遠(yuǎn)要打雜，一個人現(xiàn)在打雜，以后永遠(yuǎn)不打雜。居里沒有吃虧，他正在用現(xiàn)在的“打雜”為自己積累財富，為以后的“不打雜”做準(zhǔn)備，這也應(yīng)了那句老話“吃一塹，長一智”。從“塹”中學(xué)到“智”，真正的智者所為。后來，居里被任命為福耀的副總裁。

眼光，遠(yuǎn)見，很多事情曹德旺從一開始就能看得很清晰，很透徹。在收購?fù)ㄟ|玻璃廠的時候，分析后確定該廠只值6千萬，卻依然決定用之前談的3億元來收購，直到給手下解惑時大家才知道他的用意：

一、如果在通玻廠最困難的時候敲竹杠，通化政府日后必定為難自己；

二、現(xiàn)在拉他們一把，以后也必定會記住我們的仁義；

三、現(xiàn)在我們不買也會有別人來買，萬一落到競爭對手手中，一定會出現(xiàn)惡性競爭的現(xiàn)象。這個決策最后使得他們拿下了東北玻璃市場的定價權(quán)，讓2個資不抵債的、破產(chǎn)重組的玻璃廠都活了。再次為曹德旺的目光和遠(yuǎn)見點贊。同時作為企業(yè)管理人員，也要學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己對工作的大局觀和掌控能力。

最后，以曹德旺的人生準(zhǔn)則作為結(jié)束語： 敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌。

苯酐車間 張國新 2017.04.13

第五篇：心的菩提讀后感

《心的菩提》讀后感

林先生以自己的切身經(jīng)歷，切身感想著筆而寫，對人生的思考、領(lǐng)悟以及內(nèi)心的美好都化作一篇篇清新、哲理的文章，這些文章淡雅、智慧、簡樸，使人們塵封已久或蒙蔽已久的心靈在自然流淌的語言中受到啟迪、感化與洗禮。

《佛鼓》中寫到先生住在佛寺里，佛寺里的木魚分為兩種，一種是整條挺直的魚，與一般魚沒有兩樣，掛在庫堂，用粥飯時擊之，另一種是圓形的魚，連魚鱗也是圓形，放在佛案，誦經(jīng)時敲之。這兩種不同形的魚有一個共同的特征，就是眼睛奇大，與身體不成比例，有的木魚，魚眼大如拳頭。我不能明白為何魚有這么大的眼睛，或者為什么是木魚，不是木虎、木狗或木鳥？問了寺里的法師。法師說：“魚是永遠(yuǎn)不閉眼睛的，晝夜長醒，用木魚做法器是為了警醒那些昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，晝夜長醒。”

與佛結(jié)緣，是因家人皆為信徒。林清玄老師的文字，有著淡雅的意蘊。他有一顆佛心，慈悲而明凈，如同溫柔延展的蓮花一般。于細(xì)微之中見佛理，以凡間俗事說慈悲。這是我所歡喜的文字，有精致的姿態(tài)。品讀他的文字，如同是冬日于屋中品茗一盞鐵觀音，清香襲人，溫暖彌漫。

林清玄說：“心若能持平，清靜入水，裝在圓的或方的容器里，甚至在溪流大孩子中，又有什么損傷呢？水可以包容一切，也可以被一切包容，因為水性永遠(yuǎn)不二??”

哦，原來是人心變了，或者說是：失其本心。

隨著社會的發(fā)展，生活變得越來越滋潤。人們不用自己辛苦的下地耕種，布網(wǎng)打漁，這門是一件很美好的事情，可是，事物總有兩面性，富貴奢侈的思想，漸漸地使人們脫離了本心。他們開始為了能更好地享受而努力掙錢，錢，似乎成了這個世界上最搶手的東西，但它確實只是一種價值符號，本身分文不值，可笑??！人們在忙忙碌碌中，只為了尋找自己用血汗錢換來的，也許只有一瞬間的快樂，這又是何苦呢，何必呢？

林清玄老師說，人人都有一顆柔軟心，只是有些人尚未得到啟發(fā)。柔軟心使欲念的火氣溫和，甚至消散，當(dāng)欲念之火消散了，就是菩提。

很多時候，我們被自己的妄執(zhí)所纏縛，無法掙脫，因而痛苦不堪。若愿得菩提，則須手刃我執(zhí)，須歷過那痛徹心扉的割與舍，才見清明。

柔軟心是蓮花，因慈悲為水，智慧為泥而開放。

若能菩提，若得菩提，要有多好。