第一篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿

2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發(fā)展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅

持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?？倳浱岢龅纳鐣髁x榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

一、什么是榮辱觀

1、榮辱觀屬于道德范疇

道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。

道：最初的含義是道路，后來引伸為規(guī)律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會的規(guī)律、原則。德：最初指內心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰(zhàn)國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關系和行為調節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。

榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。

榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。

榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務后所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。

榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。

禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑延袥]有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的?？涤袨樵f過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！辈粣u，則無所不為。

榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態(tài)度等等。

在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。

古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。

2、不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識形態(tài)。

原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)。由于當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。

中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”?？鬃佑袀€著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了

“禮義廉恥，國之四維”的思想。認為“四維不張，國乃滅亡”。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯(lián)的只是一個人的行為和品質而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關系國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。

在個別人沒有羞恥感的情況下，國家生死存亡不會因此而受到影響。但如果無恥之行不受到譴責，無恥之人

不受到唾棄反而扶搖直上，無恥之風就會像瘟疫一樣蔓延開來。如果這種情況發(fā)生，那時的社會，必然是一個人性墮落的社會。一個沒有天理，缺乏仁義，禽獸橫行的社會，國家豈有不亡之理。

明清之際思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂已，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎?！保ā度罩?廉恥》）

不廉潔的人，把什么都想據為己有，不知恥的人什么事都干得出來。當不廉潔、不知恥的人成為國家要員時，什么都想據為已有，什么事都干得出來，國家如何能長治久安呢？

戰(zhàn)國時代的荀子，把榮譽同履行社會義務聯(lián)系起來考察，他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！闭J為履行義務是獲得榮譽的必要條件。

封建社會的榮辱觀，有許多在現代看來是錯誤的。比如婦女要“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德為德、容、言、功。婦德貞順，婦容婉娩，婦言辭令，婦功絲麻。對丈夫要從一而終。男的可以三妻四妾。祥林嫂嫁了賀老六，后來賀老六又死了，說她死后要劈成兩半去侍候兩個男人等等。

資本主義社會，主要是利已主義，一切為了發(fā)財致富?！叭瞬粸榧海煺D地滅”。它的人道主義，強調人的價值和尊嚴，歌頌人的偉大，提倡意志自由，個性解放，自由、平等、博愛。

二、為什么要強調樹立社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的提練和升華，是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現。恩格斯曾經指出：“每個社會集團都有自己的榮辱觀?！蔽覀兯v的榮辱觀，與中國傳統(tǒng)文化中的榮辱觀念既有聯(lián)系、繼承的一面，又有區(qū)別、發(fā)展的一面。社會主義榮辱觀，批判地吸收了人類社會榮辱觀念的積極因素，是建立在對人民、對集體、對祖國盡義務的基礎上，同社會主義事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，體現了廣大人民群眾的根本利益基礎上的價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，成為每個人做人的準則。

1、樹立社會主義榮辱觀，是確立公民行為準則的需要。

人有一種動物的本能，如果沒有嚴格的監(jiān)督制約，一般的人會放棄自律，追隨無恥。如果一個人靠無恥的行為得到了好處，而付出的成本很低，或者根本沒有得到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產生不良的示范效應，一些道德水平不高，自律意識差的人，就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現。這就是壞榜樣的力量。俗話說，學壞容易學好難。

在日常生活中，此類事是經常可以看到的。一個人走路抄近路，踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一個人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一個人把垃圾扔到不該扔的地方，后面就會有很多人也把垃圾扔往那里。一人闖紅燈，后面就會幾個人跟上去。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞的人，亂扔垃圾的人，闖紅燈的人，未必不知道這樣做有損自己的文明形象，但前面的人做了，他們也就追隨著做了。

在政治領域中，類似的現象也同樣普遍。一個人搞虛報浮夸沒有受到懲罰，反而獲得了贊揚，后面的人就會跟著搞浮夸、虛報?！扒Ы锩藁ㄈf斤稻”、“放衛(wèi)星”、“形象工程”等等就出來了。同樣，一個人給單位領導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現一批馬屁精。這種上行下效的現象如果大面積地發(fā)生，就必然導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。

當前，我們社會精神風貌的主流是好的，但也要看到：不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑的現象還大量存在。不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發(fā)展。

強調榮辱觀，是因為榮辱觀關系到一個國家的生滅，關系到一個民族的存亡。舉國之人皆知有恥，中華民族才會避免蒙受恥辱。

2、樹立社會主義榮辱觀，是完善社會主義市場經濟體制的需要。

在建立和完善社會主義市場經濟體制的過程中，人們的生活水平有了極大提高，在開放的過程中，西方的生活方式和觀念傳入國內，觀念的多樣化，必然會有榮辱觀的多樣化。比如，文革以前過來的人都知道，以前對于“窮”、“不識字”這兩件事，并不會有多少難為情，張鐵生考試零分，還成了上大學、管大學、改造大學的典型，當上了農學院的院長。現在我們對“窮”、“不識字”就沒有人會覺得這是光榮的事。

榮辱觀隨著生產力的發(fā)展而變化，是正常的。但我們要看到，由于市場經濟本性驅使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思想的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。社會上出現了一些錯誤的榮辱觀。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”。等等。

具體地說：有人只以金錢多少作為榮辱標準。在市場經濟條件下，經營得法，勤勞致富，自主創(chuàng)新致富，科學管理致富，這些都是光榮的。但是，如果把金錢作為確定人們榮譽的唯一標準，誰的錢最多，誰就最值得尊重，誰就最光榮。相反，誰窮，就有自卑感，就抬不起頭。因此認為“名聲好壞無所謂，物質利益最實惠”。在這種錯誤的榮辱觀的支配下，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”的人就產生了。為什么近些年來揭發(fā)出來的經濟案件中，幾個人共同犯罪的串案、窩案有不小的比例？為什么會串通一氣？說到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。

3、樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的需要。

和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。即使一個國家的經濟得到了發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

任何事物的產生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。

三、全面把握社會主義榮辱觀的內涵和要求

根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明了社會主義榮辱觀的內涵和要求。他強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。

熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗。這八個方面相互聯(lián)系，相互促進，完整地體現了社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范。

（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

祖國就是我們每一個人自己的國家。列寧說：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。

1、中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。

愛國主義表現為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策著人們。

南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”成為千古傳誦的愛國名言。

2、當代愛國主義的基本內容和要求

愛國主義的意識和情感，最一般的內容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關心。具體表現為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衛(wèi)祖國的獨立、領土完整。為保衛(wèi)祖國不怕流血犧牲。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發(fā)展物質文明、精神文明，振興科學以及社會事業(yè)，以祖國大局為重，以祖國利益至上。三是對各族人民的友好團結和兄弟情誼，維護祖國的團結和統(tǒng)一。

愛祖國，要認識祖國的歷史，了解祖國幾千年來創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。

以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：

一是民族排外主義。它表現為只看到本國和本民族的長處，并無限地加以夸大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，采取民族閉關自守的態(tài)度。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，采取大國沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。結果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落后的夜朗式的國家。

二是民族虛無主義。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落后的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪里好，哪里就是祖國”。

應該承認，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國之間會有差別。但即使是落后國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，并不是月亮都是外國的圓。

當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國生產”的牌子，就賣到達2000多元/平方米,而且銷售量還很大。

說明一種現象：盲目崇洋，給不法經營者鉆了空子。

再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎么樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。其實是崇洋媚外的心理。

3、要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉化為愛國主義的行動。

祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環(huán)境之中，愛祖國，首先要表現為愛集體、愛家鄉(xiāng)。

落實到現實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。

（二）以服務人民為榮，以背離人民為恥

為人民服務，是共產黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務的。不為人民服務，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。

作為黨和政府來講，為人民服務就是要實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來說，為人民服務的具體表現和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點小權，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到群眾的對立面上，其實是很可恥的。

服務人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應不答應”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

作為一個機關公務人員，本職工作就是服務人民。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領導交辦的任務，是一種可恥的行為。這個觀念必須樹立起來。

（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥

崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。掌握科學方法，科學思想。崇尚科學要體現在生產、生活和勞動實踐中。要努力完成和掌握科學技術知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。

要樹立求實創(chuàng)新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。黨員干部，特別是領導干部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學習科學知識，反而熱衷于封建迷信活動，這樣的人，不配當共產黨員。

貪官與佛教應該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險，以身試法。但現在貪官信佛絕不是少數，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務副省長叢?？褪且粋€典型，愚昧無知的典型。叢福奎信佛，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，說是給你一個做善事的機會。就在東窗事發(fā)，與專案組人員周旋時，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。

（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥

勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發(fā)展的基礎。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。辛勤勞動是人類賴以生存、發(fā)展的基礎品質，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

勞動不但創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關系。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范，其內容和要求有以下幾點：

第一，為造福社會而誠實地勞動。不論從事何種勞動，都應該以主人翁的態(tài)度對待自己的勞動和工作，表現出最大的誠實態(tài)度。所謂誠實的勞動態(tài)度，就是實實在在的生產、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產的產品、完成的工作能夠對得起人民，對得起國家，對得起勞動報酬，對得起自己的良心。

第二，要把握現代科學技術，進行創(chuàng)造性的勞動，自覺地為提高勞動生產率而努力。無論從事何種勞動，都有一個節(jié)約成本、提高效益的問題。為此，每一個勞動者都應該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術水平和熟練程度，以便增加勞動產品的數量，改進產品的質量，降低成本，節(jié)約原料，為社會創(chuàng)造更多的經濟效益。

第三，遵守勞動紀律，樂于吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。勞動者要按照本單位本部門規(guī)定的勞動程序和操作規(guī)范進行工作，遵守工作時間，文明生產。反對貪圖享受，揮霍浪費。

第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。一切勞動成果，一切公共財產都是勞動者辛勤勞動的產物，熱愛勞動的邏輯結論，必然是愛惜勞動成果，維護公共財產。

侵犯公共財產，就是強占勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。

辛勤勞動是社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范，也是社會主義社會的價值準則。與此相反，好逸惡勞則體現了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。喜歡安逸，厭惡勞動者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動，而是希望別人多勞動，別人替他勞動，這種品質，自然是可恥的。

有一個順口溜：說的是老實農民最怕“三生”。一怕亂收費的先生，二怕收紅包的醫(yī)生，三怕高消費的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？

年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正?，F象，本無可厚非。但超出經濟承受能力范圍的高消費、愛時髦，那就有害了。對于家庭，就是不堪重負的索??；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。

“一年土，二年洋，三年不認爹和娘”是上世紀五六十年代送給部分農村大學生的諷刺寫照。少數年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節(jié)約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因為沒有學會做人，缺乏應有的良知和感恩之心。

機關事業(yè)單位也有這種現象，個別人只想拿工資，最好獎金多一點，福利好一點，就是不想工作好一點。這種人，跟上面說的“第三怕”的人是一樣的。

（五）以團結互助為榮，以損人利己為恥

團結互助是團結和互助的總稱。團結，是強調人群的凝聚力，包括家庭的團結、集體的團結、各個組織的團結、軍民團結、民族團結、各民族團結、所有中國人的團結。

團結是在為某個共同的目標而奮斗時形成的緊密聯(lián)系，團結就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個道理。

互助就是互相幫助，無論對自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識的人，無論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現了人際關系的一種美德。

團結互助與損人利己作為對立的兩個方面，這里著重是要正確處理個人利益與他人利益的關系，包括個人利益與國家、集體利益的關系。要求我們絕不能為了個人利益而去損害他人利益。

社會主義市場經濟尊重價值規(guī)律、等價交換，因此，不否認個人正當合法的利益，但不能為了個人私利而去損害別人的利益。對企業(yè)來說，誠實勞動，合法經營，所得利益，受到法律保護；對黨員干部來說，政策和法律允許范圍內的正當合法收益，也是受到保護的。但當自身利益與國家利益、集體利益、人民利益發(fā)生矛盾時，要把國家、集體、人民利益放在第一位。

《慈溪日報》3月30日刊登的周巷一個企業(yè)家把自己得到的十萬元創(chuàng)新獎全部交給吳耕民教育基金會，就是一個互助的好典型。

以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價，更不能以損害集體的、國家的利益為代價。

損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業(yè)超過標準排放廢水、廢氣，自己獲得利潤，給環(huán)境、給群眾造成損失；等等。

（五）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥

誠實守信是做人的基本準則，也是社會主義榮辱觀所倡導的一個基本規(guī)范。

誠實，從字面上看，就是忠誠老實的意思，表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人，不隱瞞，不欺騙，開誠布公。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統(tǒng)一的，守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。

要做到誠實守信，必須把握以下三個方面：

第一點，要求站在振興中華的高度來充分認識誠實守信的深遠意義。沒有誠實守信，就不會有一個良好的經濟秩序和社會環(huán)境。市場經濟是信用經濟，合同、證券、期貨等市場工具，無不體現信用關系，離開了信用，市場就無法運轉，國民經濟就不可能持續(xù)快速健康發(fā)展，振興中華也就難以實現。

第二點，要求誠實勞動。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠實的一種表現。在經濟交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺維護良好的商業(yè)運行環(huán)境。

第三點，要求實事求是，不講假話。不文過飾非，對工作中的成績和缺點，有一說一，有二說二。

誠實守信是各行各業(yè)的行為準則。對于黨政干部來說，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書，反對虛報浮夸，弄虛作假。

（七）以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥

法是由國家制定或認可，以國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。紀律是政黨、機關、團體、企事業(yè)單位等組織為了維護集體利益并保證工作的正常進行而制定的要求每個成員遵守的規(guī)章、條文。

制定紀律和法律，對違反紀律和法律的行為進行懲罰，目的是為了引導人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現違紀違法行為。如果社會上的每一個成員都能做到以遵紀守法為榮，自覺地按紀律規(guī)范行事，這個社會就不需要懲罰了。

比如闖紅燈，違反交通法規(guī)，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業(yè)違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業(yè)主意識到這些都是可恥的行為，就會自覺改正這種違法行為。

對這些違法行為，社會成員中樹立起統(tǒng)一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會輿論的強烈譴責，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預防性的、軟性的懲罰。

知恥之心，是一種自我意識，這種意識強的人，可恥的事不會去做。（不知恥的人不在此例）。

比如干部受賄，從揭發(fā)出來的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知。”紀委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒有被發(fā)現，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見，樹立知恥之心，是反腐敗關口前移的重要手段之一。

（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

中華民族歷來以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過：生于憂患，死于安樂。人類歷史上，一切事業(yè)上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開的。大發(fā)明家愛迪生，經過五萬多次的試驗，才發(fā)明了電池。

我們黨八十多年的歷程中，艱苦奮斗作為強大的精神動力，始終激勵著我們頑強進取，百折不撓，戰(zhàn)勝各種困難。井岡山精神、長征精神、延安精神，都是艱苦奮斗的精神。沒有艱苦奮斗，就沒有我們黨今天的局面。

堅持艱苦奮斗，才能永葆共產黨人的政治本色。在革命戰(zhàn)爭年代，面對艱苦險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境，我們黨發(fā)揚艱苦奮斗精神，團結和率領廣大人民，克服各種艱難險阻，使革命力量由小到大，由弱到強，最終戰(zhàn)勝敵人，取得了革命的勝利。新中國成立后，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗精神，迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復和發(fā)展了國民經濟。從現實生活來看也是一樣，慈溪民營企業(yè)的發(fā)展，都與企業(yè)家千山萬水、千言萬語、千難萬險、千辛萬苦的努力聯(lián)系在一起。沒有慈溪人民的艱苦奮斗，就沒有今天慈溪的發(fā)展。

改革開放以后，經濟迅速發(fā)展，還要不要發(fā)揚艱苦奮斗精神？2002年12月，胡錦濤總書記在西柏坡學習考察時，強調要堅持“兩個務必”，今年3月提出社會主義榮辱觀時，再次要求我們以艱苦奮斗為榮。說明發(fā)揚艱苦奮斗精神，仍然有十分重要的現實意義。

雖然改革開放使經濟得到了很好的發(fā)展，但總體上我們仍處于并將長期處于社會主義初級階段，生產力不發(fā)達，人民還不富裕，部分群眾生活仍比較困難。把我們這樣一個有13億多人的發(fā)展中國家建設成社會主義現代化強國，是一項長期而艱苦的任務。即使將來國家富強了，人民富裕了，也不能丟掉艱苦奮斗的作風。我們各級機關和廣大干部，都必須自覺地發(fā)揚黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)，保持清醒的頭腦，才能使黨的事業(yè)不斷從勝利走向勝利。發(fā)揚艱苦奮斗精神，物質層面上，要求人們的消費節(jié)制在合理的限度內；在精神層面上，要求我們不畏艱險，勵精圖治，自強不息，開拓創(chuàng)新。

艱苦奮斗的對立面是驕奢淫逸，就是作風驕傲專橫，生活糜爛奢侈荒淫無度。古人說：成由勤儉敗由奢。當前，我們要重點反對那種脫離國情、脫離生產力發(fā)展水平的高消費和奢侈浪費，機關特別要抑制會議費、招待費、考察費過快增長的趨勢。

大力弘揚艱苦奮斗精神，關鍵是領導干部要以身作則，率先垂范。始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，堅決反對浮躁浮夸、急功近利、鋪張浪費、大手大腳。要不畏艱難，奮力拼搏，勇于開拓，善于創(chuàng)新，在帶領群眾戰(zhàn)勝困難的過程中，切實落實黨的方針政策，全面做好改革發(fā)展穩(wěn)定的各項工作。

四、努力踐行社會主義榮辱觀

知榮明恥，重在實踐。道德品質是通過道德行為表現出來的。好的榮辱觀如果只停留在認知階段而不付諸行動，只知道什么是榮辱而不在行動上切實地為榮拒辱，那就不會有實際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。

樹立社會主義榮辱觀，需要全社會共同參與。機關、企事業(yè)單位及個人要按照知行統(tǒng)一、教育和實踐相結合的要求，廣泛開展以“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動。

1、機關干部要作出表率

同一般群眾相比，機關干部在榮辱觀方面的具體表現和實際行動，對于人民群眾具有很強的示范作用。

在評價歷史得失時，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個時代政治文明程度的重要標準。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！睂︻I導干部來說，有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。危險品是不能用的。

建設現代化的國家，有賴于一支榮辱分明、德才兼?zhèn)涞母刹筷犖椋恢腥A民族的偉大復興，也必然是全體社會成員道德精神的躍升。廣大干部，特別是領導干部，要為人民群眾做出榜樣，樹立社會主義榮辱觀，從我做起，從點滴小事做起，從現在做起。號召群眾做的事，自己首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。領導干部受黨和人民委托，管理公共事務，提供公共服務，領導干部如何行使手中權力，事關人民群眾福祉，牽涉社會公平正義。干部對是非、善惡、美丑的判斷，在內化為個人道德修養(yǎng)后，不僅左右著個人行為，也決定著他在履行社會職責時，如何進退，如何取舍。在一定意義上說，官德引導著民風，甚至決定著民風?！鞍藰s八恥”能否蔚然成風，能否在全社會得到廣泛的認同和實踐，關鍵取決于各級領導干部能否身體力行，作出榜樣。干部不能臺上講一套，臺下做一套，嘴上反腐敗，行動搞腐敗?！肮鳎?，樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將行政職權與高尚的道德修養(yǎng)、人格魅力結合起來，才能達到良好的執(zhí)政境界和施政效果。

（1）干部要像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣，常修為政之德、常思貪欲之害、常持律己之心。結合保持共產黨員先進性教育，在踐行社會主義榮辱觀方面自我立志、自我約束、自我修煉、自我管理，切實作出表率。并管好自己的親屬和部下。

（2）干部要常懷為民之情，強化“服務人民為榮”的觀念。要以建設學習型組織、服務型機關、創(chuàng)新型機關、實干型機關、節(jié)約型機關為目標，以提高學習能力、執(zhí)行能力、服務能力、創(chuàng)新能力為“抓手”，廣泛開展“爭創(chuàng)文明機關、爭做人民滿意公務員”活動，做“八榮八恥”的積極實踐者，著力解決人們群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。用自己的模范言行和人格力量為全社會作出表率。

2、學校

有什么樣的孩子，就有什么樣的未來。我們今天所做的一切，說到底都是為了我們的孩子；我們的事業(yè)，最后也都要交給孩子。學會了做人才能學會做事，因此在青少年中進行社會主義榮辱觀教育有著特別深刻的含義?？梢哉f社會主義榮辱觀教育是一項面對未來的希望工程。對此，學校擔負著更大的責任。學校要把樹立社會主義榮辱觀作為加強和改進未成年人思想道德建設的重要內容，滲透到課堂教學、學校管理、課外活動等各個環(huán)節(jié)，引導學生養(yǎng)成良好的道德品格和行為習慣。

（1）組織廣大教師加強學習并開展廣泛討論，篩選典型師德行為，提煉形成師德標準。言傳身教，以自己的人格魅力吸引、教育學生，真正做到為人師表。

（2）在中小學中開展形式多樣、知行結合的“八講八做”主題道德實踐活動，各校根據實際，結合人文教育、童謠、兒歌創(chuàng)編等活動開設主題班會、團日活動等形式加強社會主義榮辱觀宣傳、學習、討論，將“八榮八恥”作為評估學生思想政治表現的重要內容，并進行科學操作，引導學生真正做到“行榮拒恥”。讓社會主義榮辱觀教育進宿舍、進教室，進學生頭腦。

從我做起，從小事做起，從細節(jié)做起。不斷提高師生的思想政治素質和道德水平，使社會主義榮辱觀成為師生的自覺行動。

3、企業(yè)

“八榮八恥”榮辱觀與企業(yè)的生存發(fā)展密不可分。企業(yè)員工如果牢固樹立起“八榮八恥”的榮辱觀，在工作中就會時時處處以大局為重，不再斤斤計較個人得失，勤奮工作，勇于創(chuàng)新，企業(yè)就具有了強大的發(fā)展動力和精神支柱。

（1）把踐行社會主義榮辱觀與弘揚職業(yè)道德結合起來，開展多種主題活動，促進愛崗敬業(yè)。要以創(chuàng)建文明行業(yè)、文明單位為龍頭，以“新慈溪、新職工”為主題，開展以職業(yè)理念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責任、職業(yè)紀律、職業(yè)作風為內容的職工職業(yè)道德建設和實踐活動，逐步樹立職工道德新觀念、新規(guī)范；以“重合同守信用”、“消費者信得過”等誠信主題活動為抓手，深入開展“創(chuàng)建文明行業(yè)，建設誠信慈溪”活動。

（2）企業(yè)主及時清算職工工資，善待職工，誠信立業(yè)；

（3）企業(yè)生產不以犧牲周邊環(huán)境為代價，以以法納稅為榮、偷稅漏稅為恥，妥善處理好私利與公利的關系，自覺守法；

（4）更高層次的可捐款捐物、回報社會等等，不斷增強企業(yè)的誠信意識，推動社會信用體系建設。

4、農村要結合社會主義新農村建設，深入開展創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明家庭活動，鞏固環(huán)境整治成果，深入開展新環(huán)境百村改造和庭院整治，創(chuàng)建學習型農村，培養(yǎng)新型農民，開展人文教育、人文關懷，倡導健康文明新風尚。

5、社區(qū)要深入開展創(chuàng)建文明社區(qū)、節(jié)約型社區(qū)、學習型社區(qū)、無毒社區(qū)活動和“四進社區(qū)”、“送溫暖、獻愛心”等活動。要努力架起人與人之間相互關愛的橋梁，積極營造溫馨和諧的生活環(huán)境。一方面，社區(qū)要積極探索搭建諸如“愛心熱線”、“愛心呼叫”、“愛心托管”、“傾訴角”之類的平臺，為社區(qū)居民解決生活上碰到的困難，暢通反映問題，發(fā)泄牢騷的渠道；另一方面，要積極引導居民熱心加入志愿者隊伍，共同遵守居民小區(qū)公約，自覺抵制損害他人的不良行為，促進鄰里和睦，生活健康，人際和諧，共建美好家園。

社會主義榮辱觀與人民群眾生活息息相連。要通過我們的不斷努力，弘揚真善美，摒棄假惡丑，真正形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進中國特色社會主義建設的偉大事業(yè)。

讓我們共同努力，從我做起，從身邊做起，從小事做起，從細節(jié)做起，知榮棄恥。用自己的實際行動迎來更加美好的明天！

第二篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿

2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發(fā)展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

一、什么是榮辱觀

1、榮辱觀屬于道德范疇

道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。

道：最初的含義是道路，后來引伸為規(guī)律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會的規(guī)律、原則。德：最初指內心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰(zhàn)國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關系和行為調節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。

榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。

榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。

榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務后所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。

榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。

禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑延袥]有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的?？涤袨樵f過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！辈粣u，則無所不為。

榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態(tài)度等等。

在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。

古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。

2、不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識形態(tài)。

原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)。由于當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。

中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”?？鬃佑袀€著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想。認為“四維不張，國乃滅亡”。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯(lián)的只是一個人的行為和品質而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關系國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。

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小的比例？為什么會串通一氣？說到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。

3、樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的需要。

和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。即使一個國家的經濟得到了發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

任何事物的產生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。

三、全面把握社會主義榮辱觀的內涵和要求

根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明了社會主義榮辱觀的內涵和要求。他強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。

熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗。這八個方面相互聯(lián)系，相互促進，完整地體現了社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范。

（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

祖國就是我們每一個人自己的國家。列寧說：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。

1、中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。

愛國主義表現為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策著人們。

南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”成為千古傳誦的愛國名言。

2、當代愛國主義的基本內容和要求

愛國主義的意識和情感，最一般的內容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關心。具體表現為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衛(wèi)祖國的獨立、領土完整。為保衛(wèi)祖國不怕流血犧牲。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發(fā)展物質文明、精神文明，振興科學以及社會事業(yè)，以祖國大局為重，以祖國利益至上。三是對各族人民的友好團結和兄弟情誼，維護祖國的團結和統(tǒng)一。

愛祖國，要認識祖國的歷史，了解祖國幾千年來創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。

以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：

一是民族排外主義。它表現為只看到本國和本民族的長處，并無限地加以夸大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，采取民族閉關自守的態(tài)度。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，采取大國沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。結果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落后的夜朗式的國家。

二是民族虛無主義。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落后的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪里好，哪里就是祖國”。

應該承認，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國之間會有差別。但即使是落后國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，并不是月亮都是外國的圓。

當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國生產”的牌子，就賣到達2000多元/平方米,而且銷售量還很大。

說明一種現象：盲目崇洋，給不法經營者鉆了空子。

再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎么樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。其實是崇洋媚外的心理。

3、要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉化為愛國主義的行動。

祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環(huán)境之中，愛祖國，首先要表

現為愛集體、愛家鄉(xiāng)。

落實到現實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。

（二）以服務人民為榮，以背離人民為恥

為人民服務，是共產黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務的。不為人民服務，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。

作為黨和政府來講，為人民服務就是要實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來說，為人民服務的具體表現和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點小權，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到群眾的對立面上，其實是很可恥的。

服務人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應不答應”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

作為一個機關公務人員，本職工作就是服務人民。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領導交辦的任務，是一種可恥的行為。這個觀念必須樹立起來。

（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥

崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。掌握科學方法，科學思想。崇尚科學要體現在生產、生活和勞動實踐中。要努力完成和掌握科學技術知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。

要樹立求實創(chuàng)新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。黨員干部，特別是領導干部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學習科學知識，反而熱衷于封建迷信活動，這樣的人，不配當共產黨員。

貪官與佛教應該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險，以身試法。但現在貪官信佛絕不是少數，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務副省長叢?？褪且粋€典型，愚昧無知的典型。叢?？欧?，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，說是給你一個做善事的機會。就在東窗事發(fā)，與專案組人員周旋時，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。

（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥

勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發(fā)展的基礎。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。辛勤勞動是人類賴以生存、發(fā)展的基礎品質，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

勞動不但創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關系。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范，其內容和要求有以下幾點：

第一，為造福社會而誠實地勞動。不論從事何種勞動，都應該以主人翁的態(tài)度對待自己的勞動和工作，表現出最大的誠實態(tài)度。所謂誠實的勞動態(tài)度，就是實實在在的生產、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產的產品、完成的工作能夠對得起人民，對得起國家，對得起勞動報酬，對得起自己的良心。

第二，要把握現代科學技術，進行創(chuàng)造性的勞動，自覺地為提高勞動生產率而努力。無論從事何種勞動，都有一個節(jié)約成本、提高效益的問題。為此，每一個勞動者都應該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術水平和熟練程度，以便增加勞動產品的數量，改進產品的質量，降低成本，節(jié)約原料，為社會創(chuàng)造更多的經濟效益。

第三，遵守勞動紀律，樂于吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。勞動者要按照本單位本部門規(guī)定的勞動程序和操作規(guī)范進行工作，遵守工作時間，文明生產。反對貪圖享受，揮霍浪費。

第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。一切勞動成果，一切公共財產都是勞動者辛勤勞動的產物，熱愛勞動的邏輯結論，必然是愛惜勞動成果，維護公共財產。

侵犯公共財產，就是強占勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。

辛勤勞動是社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范，也是社會主義社會的價值準則。與此相反，好逸惡勞則體現了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。喜歡安逸，厭惡勞動者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動，而是希望別人多勞動，別人替他勞動，這種品質，自然是可恥的。

有一個順口溜：說的是老實農民最怕“三生”。一怕亂收費的先生，二怕收紅包的醫(yī)生，三怕高消費的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？

年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正?，F象，本無可厚非。但超出經濟承受能力范圍的高消費、愛時髦，那就有害了。對于家庭，就是不堪重負的索??；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。

“一年土，二年洋，三年不認爹和娘”是上世紀五六十年代送給部分農村大學生的諷刺寫照

。少數年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節(jié)約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因為沒有學會做人，缺乏應有的良知和感恩之心。

機關事業(yè)單位也有這種現象，個別人只想拿工資，最好獎金多一點，福利好一點，就是不想工作好一點。這種人，跟上面說的“第三怕”的人是一樣的。

（五）以團結互助為榮，以損人利己為恥

團結互助是團結和互助的總稱。團結，是強調人群的凝聚力，包括家庭的團結、集體的團結、各個組織的團結、軍民團結、民族團結、各民族團結、所有中國人的團結。

團結是在為某個共同的目標而奮斗時形成的緊密聯(lián)系，團結就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個道理。

互助就是互相幫助，無論對自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識的人，無論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現了人際關系的一種美德。

團結互助與損人利己作為對立的兩個方面，這里著重是要正確處理個人利益與他人利益的關系，包括個人利益與國家、集體利益的關系。要求我們絕不能為了個人利益而去損害他人利益。

社會主義市場經濟尊重價值規(guī)律、等價交換，因此，不否認個人正當合法的利益，但不能為了個人私利而去損害別人的利益。對企業(yè)來說，誠實勞動，合法經營，所得利益，受到法律保護；對黨員干部來說，政策和法律允許范圍內的正當合法收益，也是受到保護的。但當自身利益與國家利益、集體利益、人民利益發(fā)生矛盾時，要把國家、集體、人民利益放在第一位。

《慈溪日報》3月30日刊登的周巷一個企業(yè)家把自己得到的十萬元創(chuàng)新獎全部交給吳耕民教育基金會，就是一個互助的好典型。

以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價，更不能以損害集體的、國家的利益為代價。

損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業(yè)超過標準排放廢水、廢氣，自己獲得利潤，給環(huán)境、給群眾造成損失；等等。

（五）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥

誠實守信是做人的基本準則，也是社會主義榮辱觀所倡導的一個基本規(guī)范。

誠實，從字面上看，就是忠誠老實的意思，表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人，不隱瞞，不欺騙，開誠布公。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統(tǒng)一的，守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。

要做到誠實守信，必須把握以下三個方面：

第一點，要求站在振興中華的高度來充分認識誠實守信的深遠意義。沒有誠實守信，就不會有一個良好的經濟秩序和社會環(huán)境。市場經濟是信用經濟，合同、證券、期貨等市場工具，無不體現信用關系，離開了信用，市場就無法運轉，國民經濟就不可能持續(xù)快速健康發(fā)展，振興中華也就難以實現。

第二點，要求誠實勞動。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠實的一種表現。在經濟交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺維護良好的商業(yè)運行環(huán)境。

第三點，要求實事求是，不講假話。不文過飾非，對工作中的成績和缺點，有一說一，有二說二。

誠實守信是各行各業(yè)的行為準則。對于黨政干部來說，就要忠誠老實，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書，反對虛報浮夸，弄虛作假。

（七）以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥

法是由國家制定或認可，以國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。紀律是政黨、機關、團體、企事業(yè)單位等組織為了維護集體利益并保證工作的正常進行而制定的要求每個成員遵守的規(guī)章、條文。

制定紀律和法律，對違反紀律和法律的行為進行懲罰，目的是為了引導人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現違紀違法行為。如果社會上的每一個成員都能做到以遵紀守法為榮，自覺地按紀律規(guī)范行事，這個社會就不需要懲罰了。

比如闖紅燈，違反交通法規(guī)，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業(yè)違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業(yè)主意識到這些都是可恥的行為，就會自覺改正這種違法行為。

對這些違法行為，社會成員中樹立起統(tǒng)一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會輿論的強烈譴責，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預防性的、軟性的懲罰。

知恥之心，是一種自我意識，這種意識強的人，可恥的事不會去做。（不知恥的人不在此例）。

比如干部受賄，從揭發(fā)出來的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知?！奔o委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒有被發(fā)現，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見，樹立知恥之心，是反腐敗關口前移的重要手段之一。

（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

中華民族歷來以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過：生于憂患，死于安樂。人類歷史上，一切事業(yè)上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開的。大發(fā)明家愛迪生，經過五萬多次的試驗，才發(fā)明

第三篇：樹立社會主義榮辱觀

樹立社會主義榮辱觀，加強高校教師職業(yè)道德建設

吉林大學寧波群

內容提要：樹立社會主義榮辱觀，必須加強高校教師職業(yè)道德建設，并在實踐中不斷探索和豐富高校教師職業(yè)道德建設的內容、途徑和方法，使高校教師在教學實踐和科學研究工作中不斷提高自身的綜合素質，自覺做到教書育人、為人師表，真正樹立起良好的社會主義職業(yè)道德觀。

關鍵詞：教師職業(yè)道德建設

職業(yè)道德建設是社會主義和諧社會建設的重要內容。高等學校是傳播文明和創(chuàng)造和諧的陣地，是社會主義精神文明建設的示范區(qū)。重視高校教師的職業(yè)道德建設，是我們黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是當前高校教師職業(yè)道德建設的重點和難點，集中體現了中華民族的傳統(tǒng)美德和時代需要，是以人為本的科學發(fā)展觀的現實表達，是社會主義和諧社會的基本要求。當前，大力倡導社會主義榮辱觀，對于廣大教職工形成良好的職業(yè)道德規(guī)范，創(chuàng)建良好的校風和學風，全面提高廣大教職工思想道德素質，推動社會和諧發(fā)展和全面進步都具有十分重要的意義。

一、自覺樹立社會主義榮辱觀，充分認識加強高校教師職業(yè)道德建設的重大意義

在樹立社會主義榮辱觀，建設社會主義和諧社會中，由于高校教師所處的地位和作用的特殊性，決定其有著與其他行業(yè)不同的道德要求。因此，新時期高校教師的職業(yè)道德建設只能加強，不能削弱。必須把它作為一項事關全局的根本任務，擺在高校精神文明建設的重要位置。

1、高校教師的職業(yè)道德建設具有鮮明的時代性，它關系到我們黨和國家的未來。

高校教師的職業(yè)道德建設要堅持以人為本，堅持科學發(fā)展觀，為黨和國家培養(yǎng)社會主義建設者和接班人，能否出色完成這一任務，是關系到國家命運和中華民族未來的問題。而廣大教師職業(yè)道德建設的好壞，直接影響學生的政治思想建設和思想道德建設。這不僅因為廣大教師的思想道德和職業(yè)道德起著主導和率先垂范的作用，而在道德建設中，既是倡導者、組織者，又是帶頭實踐者，還因為教師的職業(yè)特點是以人格示范來培養(yǎng)人格，以靈魂升華來塑造靈魂。實踐證明，教師如果有高尚的道德情操，能以為人師表、愛崗敬業(yè)、修身育人、克盡職守、樂于奉獻的道德行為教育、感染、陶冶學生，就會使學生在教師良好師德的感召下，加強自身修養(yǎng)，德、智、體、美全面發(fā)展。

2、高校教師的職業(yè)道德建設具有思想上的先進性，代表新時期職校園文化的特點和發(fā)展方向。這就要求高校教師的道德建設要高標準嚴要求，要走在時代的前列，要自覺用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”思想武裝頭腦，堅持以人為本，用科學的發(fā)展觀指導廣大教師的理論和實踐，樹立先進的社會主義思想道德和良好的道德規(guī)范。當前，對“八榮八恥”這一道德規(guī)范，我們在普通群眾中只能積極宣傳和倡導，而對高校教師來說，則不僅作為基本的職業(yè)道德規(guī)范加以確定和履行，而切在教學工作中做“八榮八恥”的模范，用自己的言行教育和影響學生。因此，高校教師思想道德屬于新時期社會的先進道德，它不僅影響學校的道德建設，而且還影響整個社會的道德建設。

3、高校教師的職業(yè)道德具有很強的典型性，它關系到學校良好校風、教風和學風的形成，同時也會促進黨風和社會風氣的根本好轉。

高校教師的職業(yè)道德對于學校的教育對象來說，起著典型示范作用。教師的的天性是教書育人，要教書育人就要為人師表，以高尚的道德情操和模范的職業(yè)行為去影響和教育學生，成為學生學習的楷模。由于教師職業(yè)道德的鮮明特點，使得它與一個學校的校風、教風、學風密切相關。教師的職業(yè)道德水準高，必然會促進良好校風、教風、學風的形成，廣大學生成為建設者后必將推動整個社會風氣好轉。

二、結合高校教師的自身特點和需求，不斷豐富高校教師職業(yè)道德建設的實踐內容

高校校教師職業(yè)道德建設內容內容十分豐富，但要抓住重點，突出重點，結合當前學校教學改革和事業(yè)發(fā)展的實際，特別是要結合學校教學評估中發(fā)現的問題，有針對性做好工作，切實加強學校教師職業(yè)道德建設。

1、高校教師的職業(yè)道德建設要以學生為本，用科學發(fā)展的理念武裝頭腦指導行動。

一定的道德是一定的經濟基礎的反映，特別是構建設社會主義和諧社會過程中，更需要大力弘揚以“八榮八恥”為基本要求的集體主義、愛國主義和社會主義道德規(guī)范。高校教師職業(yè)道德是社會主義道德的一個側面，是社會主義道德原則在高校教師職業(yè)活動中的具體化，因此應將為學生服務、集體主義作為高校教師職業(yè)道德建設的靈魂。凡是有人居住的地方，就需要有教師在那里從事育人的平凡勞動。教育事業(yè)的這種特點決定了教師必須自覺地把祖國和人民的利益放在首位，必須熱愛、忠誠人民的教育事業(yè)，必須具有把自己的全部知識、才華、青春和生命奉獻給這一事業(yè)的信念、決心和勇氣。因此要求高校教師樹立正確的人生觀和價值觀，以較高的精神境界對待國家、人民、集體和工作。由于知識分子勞動的特點以及個人因素在求學、治學、取得精神成果中的重要作用等原因，為什么人的問題顯得更為重要。在高校教師中需要解決的一個重要問題是知識是怎樣得來的，以及掌握知識為了什么。要聯(lián)系實際抓住這個帶有普遍性的問題進行理想和信念教育，使廣大教師正確認識個人的作用，擺正個人的位置，自覺抵制個人主義名利觀、道德觀的侵蝕，樹立植根于祖國，回報祖國取之于人民，服務于人民來源于社會，奉獻于社會的道德觀念。

2、高校教師的職業(yè)道德建設以教書為重點，把育人貫穿于整個教學工作的全過程。

各行各業(yè)的職業(yè)道德的內容，既具有相互統(tǒng)一的共性，又具有相互區(qū)別的特殊性。高校教師首先是教師，教師不同于其它行業(yè)的職業(yè)特點，這也是高校教師的基本職業(yè)特點。教師的工作對象是身心處于發(fā)展狀態(tài)的學生，勞動的產品是人，勞動的主要工具也是人。教師的這一職業(yè)特點，決定了教師道德的內容要比很多行業(yè)要廣，要求要高。因此，教師職業(yè)道德應包括思想、信仰、作風、業(yè)務等多方面的要求。高校教師職業(yè)又有其不同于中小學教師的特點，這主要是由中小學生和高校學生的不同特點所決定的。高校學生已具備了獨立思考問題，認識事物本質的能力，因此高校教師的學識水平、思想意識、品德作風等方面的要求應更高，在職業(yè)道德中所占的分量更重。另外，高校是整個教育出產品的最后工序，這就決定了高校教師的職業(yè)道德在內容上應具有豐富性、深刻性、思想性和全面性特點。教書育人，是教師最基本的實踐活動，教育的整個過程即育人過程?！敖虝恕笔且粋€相互統(tǒng)一、不可分割的整體。教書是教師育人的主要手段，育人是教師教書的根本宗旨。無論是傳播思想道德還是傳播科學文化，教師都不應當忘記自己的基本職責是為社會主義建設事業(yè)培養(yǎng)健康、全面、和諧發(fā)展的合格人才，進而提高我國的民族素質。因此在高校教師職業(yè)道德建設中，要把教書育人作為根本任務擺在突出位置?？傊?，高校教師的職業(yè)特點要求其職業(yè)道德的主要內涵是愛崗敬業(yè)、無私奉獻的師魂，熱愛學生、為人師表的師德，全面發(fā)展、和諧施教的師觀，知行統(tǒng)一、教書育人的師能。

3、高校教師的職業(yè)道德建設以公德為基礎，爭做社會主義榮辱觀的倡導者和實踐者。

以“八榮八恥”為主要內容的社會公德教育，是社會公共生活中共同遵守的基本道德行為準則，也是建設社會主義和諧社會的基本要求。教師是社會大家庭中的成員，其職業(yè)道德建設應以“八榮八恥”為社會公德教育的基本要求。結合建設和諧校園的實際，職業(yè)道德規(guī)范應含有如下內容：一是協(xié)調人與人正常關系的規(guī)范，做到尊師愛生，禮貌互讓，干群團結，合作育人。二是為人處事的行為規(guī)范，做到誠實守信，正直公正，廉潔從教。三是維護公共秩序的規(guī)范，做到遵守公共秩序，愛護公共設施，注意公共衛(wèi)生，保護公共安全。四是文明禮貌的規(guī)范，做到禮貌待人，整潔文雅，謙虛恭敬，和睦互愛。五是營造優(yōu)美環(huán)境的規(guī)范，做到愛護校園，保護環(huán)境，創(chuàng)建優(yōu)美育人氛圍。要在繼承和發(fā)揚優(yōu)良師德傳統(tǒng)的同時，充分體現和諧發(fā)展時代理念。中國的傳統(tǒng)文化中包含有豐富的師德思想，需要我們很好傳承，而在建設社會主義和諧社會的今天，師德建設又必須賦予符合時代需要的新的內容。如平等競爭、以人為本、改革創(chuàng)新、科學發(fā)展、探索教育規(guī)律等精神和觀念，是符合時代價值觀和行為準則的，應該在職業(yè)道德建設中充分反映。

三、堅持以人為本的科學發(fā)展觀，不斷探索高校教師職業(yè)道德建設的新途徑新方法

高校教師職業(yè)道德建設是一項創(chuàng)建和諧育人環(huán)境的系統(tǒng)工程。這就要求我們要結合廣大教師職業(yè)道德建設現狀和廣大教師教學工作的需要，制定切實可行的條例和辦法，進一步加強高校教師職業(yè)道德建設。

1、做到自我教育和學校教育相結合在教師職業(yè)道德建設中需要自我教育和學校教育的相互作用。自我教育就是要求教師以思想道德規(guī)范的要求進行自覺的自我內化，在教學活動中高標準地塑造自己的人格形象。學校教育就是各級組織通過各種形式對教師進行職業(yè)道德教育。學校教育是教師道德形成的初級階段，是教師職業(yè)道德規(guī)范要求轉化為教師的內在品質不可缺少的重要環(huán)節(jié)。自我教育是教師職業(yè)道德教育最有效的形式和最高境界，是良好的教師職業(yè)道德規(guī)范要求轉化為教師的內在品質不可缺少的重要環(huán)節(jié)。目前，針對高校改革發(fā)展的需要和教師職業(yè)道德狀況，一方面要通過各種形式，開展豐富多彩的活動，制定出適合本校特點的教師職業(yè)道德規(guī)范，有針對性地進行師德教育，使教師明白職業(yè)道德規(guī)范要求，弄清道德是非，為自身道

德建設確立正確的認識前提，另一方面廣大教師要進行道德的自律，通過各種活動提高認識，對照職業(yè)道德規(guī)范找差距，由”自覺遵守”變?yōu)樽杂X行動，不斷加強自身修養(yǎng)，從而使自己的道德行為達到較高境界.2、做到道德約束與行為規(guī)范相結合道德約束與行為規(guī)范二者相輔相成，道德約束屬于一種人的自我調節(jié)，其明顯特征是非強制性的，一旦這種自我調節(jié)行為無效，就必須采取強制性的行為規(guī)范作為重要補充。結合高校教師實際，道德約束就是要通過加強教師的思想政治工作，堅持以“三個代表”重要思想為指導，堅持以人為本的科學發(fā)展觀，以“教書育人”為重點，以愛國主義、集體主義、社會主義為基本要求，引導、教育廣大教師樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使教師在政治覺悟、思想境界、道德情操等方面都成為學生乃至社會的表率。行為規(guī)范主要是結合新時期高校教師的職業(yè)要求和當前存在的問題，制定一套比較完整的、可操作性強的、與職業(yè)道德規(guī)范相配套的考核制度，以此為教師的職務聘任、評職晉級、實施獎懲等管理手段提供依據，逐步實現以法治教。

3、做到表彰獎勵與批評教育相結合表彰獎勵就是通過各種輿論工具和新聞媒體大力宣傳教師中涌現出的典型人物和先進事跡，在全社會樹立起廣大教師堅持原則、任勞任怨、辛勤耕耘、教書育人、為人師表的光輝形象.使廣大教師學有榜樣、趕有目標、做有準則，在輿論的倡導、榜樣的激勵、榮譽的鼓舞下，增強履行教師職業(yè)道德義務的責任感，適時調整自己的行為，使之符合教師職業(yè)道德規(guī)范的要求。批評教育就是對違反職業(yè)道德規(guī)范的教師進行教育和勸戒，對教師形成良好職業(yè)道德起到約束作用。在建設社會主義市場經濟的進程中，有的高校教師在工作上不負責任，精力不放在教學上，講課不認真，應付了事；有的高校教師在價值取向上追求名利、收受學生錢物、考試透題、評卷給人情分；有的高校教師在生活上不檢點，和學生拉拉扯扯，作風庸俗等，給黨的教育事業(yè)造成很大損失，在師生中造成極壞影響。對這樣的教師一定要認真教育和查處，嚴重者要清除教師隊伍，以保證教師隊伍的純潔性，推動教師隊伍的職業(yè)道德建設。

作者簡介

寧波群吉林大學工會主席研究員

第四篇：樹立社會主義榮辱觀

樹立社會主義榮辱觀

在不久前結束的政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上，胡錦濤總書記就“樹立社會主義榮辱觀”這一問題，提出了“八榮八恥”——這一公民道德準則。從精忠報國的岳飛到虎門硝煙的林則徐，從樂于助人的雷鋒到一心為民的任長霞，我們從來就不缺少榜樣！“民無德不立，政無德不威。”榮恥觀，正是一個人道德、信念的具體體現。它是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的延承，是時代精神的體現。

它讓我們知道怎樣做人，做什么樣的人?，F實與理想，奉獻與索取，競爭與合作，集體與個人，當它們發(fā)生沖突或矛盾時，我們應該怎樣對待？胡總書記“八榮八恥”的提出無疑向我們提供了解決這一問題的依據，對我們未來的人生道路的確定，有重要的指導意義。我們附中歷來倡導的，就是“先學會做人，再學做學問”。這就要求我們不僅要成績優(yōu)異，更要有良好的品質。德才兼?zhèn)洳潘愕蒙鲜敲逼鋵嵉母街腥?。附中向來以“校風嚴謹，學風正派”而著稱，然而，我們必須清醒地看到還有少數同學，不太注意自身道德品質和修養(yǎng)，身上總是存在著這樣那樣的不良風氣。就說這剛剛結束的藝術節(jié)，學校為我們創(chuàng)建了一個展現自身才干的平臺，這本是件好事。但有個別同學，沒有很好地權衡個人和集體，小集體與大集體之間的利益關系；沒有明白參加藝術節(jié)的主要目的是重在參與，重在過程，重在鍛煉；更沒有真正理解校藝術節(jié)以藝術展示為主，以評比排名為輔的運行宗旨；誤把藝術節(jié)的平臺當成個人秀。因此，當自己沒有達到目的時，采取了一些過激的行為，肆意吵鬧造勢，指責工作人員，甚至在網上對評委進行惡意的攻擊。實際上，任何競技比賽都有自己的游戲規(guī)則，都存在一定的主觀因素。我們既然參加了，就必須遵守規(guī)則。這既是個人服從集體的體現，也是遵紀守法的具體表現。在榮譽與挫折面前我們應該正確對待，冷靜思考，多看別人的長處，找尋自己的不足。即使結果有爭議，也只應該通過老師向領導反映，而不應采取上述的一些偏激的做法！因為這不僅解決不了問題，更不利于團結。除此之外，日常行為中也存在一些不良風氣。個別同學在犯錯之后，不是主動承認，而是無理取鬧，拒不接受批評教育，頂撞老師和家長，一些同學，沒有養(yǎng)成入校及午間出校主動出示?？ǖ牧晳T，保安人員出面管理，他們拒之不理，個別人甚至惡語相加，大打出手。對于學校公共財物，有的同學根本不加愛護：衛(wèi)生間的沖便器被踩得磨損嚴重；墻上常有各種球??；走道上的安全出口燈箱常被破壞；教室桌椅，被刻畫得面目全非；校園內，有同學亂扔東西。還有不得不提的，就是一些同學進入營業(yè)性網吧，學校費盡心思，但仍有一小部分同學屢教不改，個別甚至私自外出，夜不歸宿。這不僅影響了個人的正常作息，也影響了學校的管理。是極不負責的表現。上述現象的出現，其根本原因是這些同學個人注意膨脹，以我為中心，平時不注意自身思想改造，不注重道德素質的培養(yǎng)，法治觀念淡薄，是非觀念不清，根本不知道什么是榮，什么是恥，總是一副老子天下第一的樣子。他們不知道，這些做法，極大地損害了學校的名譽，影響了學校的正常工作秩序，損壞了附中人的形象。我們希望，這些同學通過學習“八榮八恥”，提高自身思想認識，及時覺悟，明確這些做法的危害性，把自身的不良風氣徹底消除！最后，我代表校團委、學生會向全校同學發(fā)出呼吁：全校同學行動起來，把“八榮八恥”作為自己的道德行為準則，把它作為一面鏡子，不斷對照，檢查自己，改正自身不良習氣，抵制不良風氣的影響。從自身做起，從點滴做起，從現在做起。樹立正確榮辱觀，徹底杜絕不良風氣，做一個名副其實的附中人。

演講班級：九年級

2012年9月10日

第五篇：樹立社會主義榮辱觀

如何理解樹立社會主義榮辱觀的重要意義？

作為一名大學生，我們要先知道榮辱觀，它是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會風氣的重要基礎。在社會主義社會中，樹立榮辱觀是社會主義道德規(guī)范的本質要求。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，是對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。它概括精辟、內涵深刻，把與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德觀念有機地融合在一起，為人們在社會主義市場經濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、作出道德選擇，提供了基本規(guī)范。社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚，是對我們黨優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)和社會主義道德建設思想的繼承發(fā)展，也是對改革開放以來形成的時代精神的集中體現。因此它對于我們有著十分重要的意義。

樹立社會主義榮辱觀，是全面落實科學發(fā)展觀的內在要求。發(fā)展以人為本，立德以人為先?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，而作為推動科學發(fā)展主體的人，應該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，是具有正確的價值取向和行為準則的人。以人為本與以德立人是相輔相成的有機整體。落實科學發(fā)展觀，必然要求樹立社會主義榮辱觀，推進思想道德建設；而樹立社會主義榮辱觀，通過提高人的思想道德素質，提升全民族的道德情操，又可以推動經濟社會發(fā)展進入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。

樹立社會主義榮辱觀，為構建和諧社會確立了一個共同遵守的價值尺度。一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，在很大程度上取決于社會共同遵循的道德規(guī)范。沒有良好的道德規(guī)范，沒有共同的理想信念，是無法實現社會和諧的。樹立社會主義榮辱觀，以共同的價值尺度，引導和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來協(xié)調各種利益關系，化解各種社會矛盾，可以為構建社會主義和諧社會打下良好的道德基礎。

樹立社會主義榮辱觀，反映了廣大人民群眾對于樹立良好社會風氣的迫切要求。在我們的社會中，由于改革開放的深入和社會主義市場經濟的發(fā)展，各種文化相互激蕩對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生著深刻影響?？偟目?，熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是當代社會精神風貌的主流。但同時也要看到，社會上也確實有些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚把謬誤當真理，與社會主義道德要求格格不入，與文明社會風氣極不協(xié)調。這些錯誤思想和行為產生的原因是多方面的，但從根源上來說，缺乏正確榮辱觀的引導無疑是一個重要原因。“八榮八恥”明確地告訴我們，在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有強烈的現實緊迫性。

可以說，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，吸收、繼承和發(fā)展了人類歷史上各種榮辱思想的精華，有著豐富的內涵和鮮明的時代特征，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。體現了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實現以人為本、科學發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶，是當前全體人民的共同心愿因而得到了全社會的廣泛認同和衷心擁護。