第一篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建和諧社會(huì)

樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。黨的十六屆六中全會(huì)明確把樹立社會(huì)主義榮辱觀作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，提出了具體要求。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)全會(huì)精神，把握樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的辯證關(guān)系，切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作。

樹立社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要保證

樹立社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要保證。樹立社會(huì)主義榮辱觀對于把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)和總要求極為重要。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)和總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，社會(huì)主義榮辱觀全方位對應(yīng)著社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)和總要求，直接聯(lián)系著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，維護(hù)國家主權(quán)、安全、統(tǒng)一，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，牢固樹立和全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，促進(jìn)以人為本、科學(xué)發(fā)展，是社會(huì)和諧的根本；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，全面貫徹落實(shí)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，是增強(qiáng)社會(huì)活力的必然要求；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，正確反映和兼顧各方面的利益，化解社會(huì)矛盾，建設(shè)社會(huì)公平保障體系，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的必由之路；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)誠信意識(shí)，是社會(huì)和諧的重要條件；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是社會(huì)和諧的有力保障；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，堅(jiān)持為民、務(wù)實(shí)、清廉，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，以黨風(fēng)正促干群和、社會(huì)穩(wěn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。樹立社會(huì)主義榮辱觀對于貫徹構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和工作原則極為重要。樹立社會(huì)主義榮辱觀，有利于堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位；有利于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度和中國特色社會(huì)主義道路；有利于全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，在深化改革擴(kuò)大開放中實(shí)現(xiàn)我國的科學(xué)發(fā)展；有利于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安；有利于堅(jiān)持以人為本，貫徹黨的群眾路線，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，匯聚起促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大合力，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，形成人人促進(jìn)和諧、大家共享和諧的生動(dòng)局面。

樹立社會(huì)主義榮辱觀對于實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)極為重要。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程。十六屆六中全會(huì)從民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個(gè)方面明確了到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)。在全黨全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，必將在全黨全社會(huì)進(jìn)一步形成以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為榮、以違背科學(xué)發(fā)展觀為恥，以促進(jìn)社會(huì)和諧為榮、以損害社會(huì)和諧為恥的良

好風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、社會(huì)管理、資源環(huán)境等重大問題的解決，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的落實(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步相適應(yīng)、相和諧，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程，建立起全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

樹立社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)培育科學(xué)精神、建設(shè)和諧文化、形成文明道德風(fēng)尚，是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

把握樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在實(shí)踐中的統(tǒng)一性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要倡導(dǎo)和諧理念，建設(shè)和諧文化，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，這正是樹立社會(huì)主義榮辱觀所著眼的。樹立社會(huì)主義榮辱觀，就是要大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，建設(shè)有利于社會(huì)和諧的先進(jìn)思想文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本所在。樹立社會(huì)主義榮辱觀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想道德引導(dǎo)、支撐和規(guī)范，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為樹立社會(huì)主義榮辱觀提供了實(shí)踐平臺(tái)，二者統(tǒng)一于當(dāng)代中國的馬克思主義的最新發(fā)展，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的最新發(fā)展，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的最新發(fā)展。

堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)榮辱觀與和諧社會(huì)建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的根本指針。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與樹立社會(huì)主義榮辱觀，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)和具體運(yùn)用，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略任務(wù)，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。要在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下做好樹立社會(huì)主義榮辱觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，使社會(huì)主義榮辱觀成為全社會(huì)的共識(shí)，促進(jìn)以科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展為榮的黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的形成，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不斷推向前進(jìn)。要以樹立社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成果體現(xiàn)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的成效，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步落實(shí)，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和黨的建設(shè)的新局面。

把樹立社會(huì)主義榮辱觀貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)全過程。十六屆六中全會(huì)《決定》明確了樹立社會(huì)主義榮辱觀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位和作用。我們要把樹立社會(huì)主義榮辱觀貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全過程，落實(shí)到各項(xiàng)工作之中。一是要堅(jiān)持不懈地教育和督促各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮帶頭和表率作用。二是要堅(jiān)持不懈地教育和引導(dǎo)廣大黨員干部群眾牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚和人際關(guān)系。三是要堅(jiān)持不懈地教育廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)和造就億萬合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人，打牢構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

第二篇：淺議“八榮八恥”榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

胡錦濤總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！?/p>

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長河,無論長期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的鄭成功，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清……，多少公忠體國的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績。這些當(dāng)然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥?！瓙u之于人大矣?！保ā睹献印けM心章句上》）榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個(gè)人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣）”之分?？梢钥闯觯瑯s辱是其中的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個(gè)人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來，達(dá)到了較高的認(rèn)識(shí)深度：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對我們?nèi)坭T新時(shí)代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時(shí)代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對每個(gè)黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的必 ,一站在手 寫作無憂 要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)。《決議》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，認(rèn)為在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時(shí)要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)支持一切有利于解決和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對，從其中的“堅(jiān)持清正廉潔，反對以權(quán)謀私，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進(jìn)一步提出了要堅(jiān)持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么：堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，對黨的社會(huì)主義道德進(jìn)行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想，使全體人民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國家、民族的前途命運(yùn)，始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系?！鞍藰s八恥”是對這一論述準(zhǔn)確、精辟的集中和概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”抓住了社會(huì)主義道德的核心問題，著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和可操作性，是對黨的執(zhí)政學(xué)說在理論和實(shí)踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求?！皞}廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國社會(huì)全面進(jìn)入小康社會(huì)，在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來了嚴(yán)重影響。目前，熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)不斷地受到腐蝕，造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。

道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達(dá)國家搞資本主義市場經(jīng)濟(jì)，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場秩序，也有一套資本主義的市場道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國和以德治國并舉的治國方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會(huì)是個(gè)涉及全社會(huì)的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與?！墩撜Z·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼裕嬲龑?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好理想，必須在“以德治國”的同時(shí)“以德立國”，使人們在熱愛祖國與危害祖國之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠實(shí)守信與見利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎(jiǎng)?wù)嫔泼溃H斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”可以推斷，管子所說的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谥蟮年U述中，他們把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式的“基本原則”。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是對馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個(gè)體的素質(zhì)為目標(biāo)、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個(gè)體自身價(jià)值的真正完美實(shí)現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對作為精神系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人與精神的和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

第三篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)和諧社會(huì)新風(fēng)尚

樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)和諧社會(huì)新風(fēng)尚

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。榮辱觀念，古已有之。何以為榮、何以為恥，在無數(shù)古圣先賢的實(shí)踐中得以樹立，得以傳承。在當(dāng)前社會(huì)深刻變革、經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、社會(huì)生活日益繁榮、思想價(jià)值理念日趨多元的時(shí)代背景下，熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)尚成為當(dāng)代社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。我們需要從全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的高度，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、保持社會(huì)安定穩(wěn)定的高度，深刻認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)胡錦濤總書記重要講話精神、倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀、形成良好社會(huì)風(fēng)氣的極端重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。切實(shí)把樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為全市精神文明建設(shè)重要而緊迫的任務(wù)，掀起學(xué)習(xí)宣傳貫徹社會(huì)主義榮辱觀的熱潮，使社會(huì)主義榮辱觀成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)而確立的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，就是要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。社會(huì)主義榮辱觀傳承體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，孕育了豐厚的精神土壤，為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明了方向。樹立社會(huì)主義榮辱觀、形成和諧社會(huì)風(fēng)尚的過程，是廣大人民群眾積極參與和形成道德自覺的過程。在此過程中，共產(chǎn)黨員要以身作則、率先垂范，堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀，為我國社會(huì)主義建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

實(shí)際字?jǐn)?shù)：680

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第四篇：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

文章標(biāo)題：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

胡錦濤總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)

發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長河,無論長期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的鄭成功，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清……，多少公忠體國的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績。這些當(dāng)然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥?！瓙u之于人大矣?！保ā睹献印けM心章句上》）榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個(gè)人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣）”之分?？梢钥闯?，榮辱是其中的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個(gè)人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來，達(dá)到了較高的認(rèn)識(shí)深度：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對我們?nèi)坭T新時(shí)代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時(shí)代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對每個(gè)黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵驹陬I(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的必[xiexiebang.com文章-http://004km.cn/xiexiebang.com,一站在手寫作無憂]要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)?！稕Q議》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，認(rèn)為在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時(shí)要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)支持一切有利于解決和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和

引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對，從其中的“堅(jiān)持清正廉潔，反對以權(quán)謀私，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進(jìn)一步提出了要堅(jiān)持什么，反

對什么，提倡什么，抵制什么：堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，對黨的社會(huì)主義道德進(jìn)行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想，使全體人民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國家、民族的前途命運(yùn)，始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系?！鞍藰s八恥”是對這一論述準(zhǔn)確、精辟的集中和概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”抓住了社會(huì)主義道德的核心問題，著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和可操作性，是對黨的執(zhí)政學(xué)說在理論和實(shí)踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求?！皞}廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國社會(huì)全面進(jìn)入小康社會(huì)，在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來了嚴(yán)重影響。目前，熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)不斷地受到腐蝕，造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。

道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達(dá)國家搞資本主義市場經(jīng)濟(jì)，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場秩序，也有一套資本主義的市場道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國和以德治國并舉的治國方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會(huì)是個(gè)涉及全社會(huì)的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與?！墩撜Z·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼裕嬲龑?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好理想，必須在“以德治國”的同時(shí)“以德立國”，使人們在熱愛祖國與危害祖國之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠實(shí)守信與見利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎(jiǎng)?wù)嫔泼?，貶斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)?！豆茏印ぐ匝缘诙罚骸胺虬酝踔家?，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”可以推斷，管子所說的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谥蟮年U述中，他們把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式的“基本原則”。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是對馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個(gè)體的素質(zhì)為目標(biāo)、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個(gè)體自身價(jià)值的真正完美實(shí)現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對作為精神系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人與精神的和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

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第五篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀

樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)

吉林大學(xué)寧波群

內(nèi)容提要：樹立社會(huì)主義榮辱觀，必須加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)，并在實(shí)踐中不斷探索和豐富高校教師職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容、途徑和方法，使高校教師在教學(xué)實(shí)踐和科學(xué)研究工作中不斷提高自身的綜合素質(zhì)，自覺做到教書育人、為人師表，真正樹立起良好的社會(huì)主義職業(yè)道德觀。

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。高等學(xué)校是傳播文明和創(chuàng)造和諧的陣地，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的示范區(qū)。重視高校教師的職業(yè)道德建設(shè)，是我們黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是當(dāng)前高校教師職業(yè)道德建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代需要，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。當(dāng)前，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，對于廣大教職工形成良好的職業(yè)道德規(guī)范，創(chuàng)建良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，全面提高廣大教職工思想道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展和全面進(jìn)步都具有十分重要的意義。

一、自覺樹立社會(huì)主義榮辱觀，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)的重大意義

在樹立社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，由于高校教師所處的地位和作用的特殊性，決定其有著與其他行業(yè)不同的道德要求。因此，新時(shí)期高校教師的職業(yè)道德建設(shè)只能加強(qiáng)，不能削弱。必須把它作為一項(xiàng)事關(guān)全局的根本任務(wù)，擺在高校精神文明建設(shè)的重要位置。

1、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)具有鮮明的時(shí)代性，它關(guān)系到我們黨和國家的未來。

高校教師的職業(yè)道德建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，為黨和國家培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，能否出色完成這一任務(wù)，是關(guān)系到國家命運(yùn)和中華民族未來的問題。而廣大教師職業(yè)道德建設(shè)的好壞，直接影響學(xué)生的政治思想建設(shè)和思想道德建設(shè)。這不僅因?yàn)閺V大教師的思想道德和職業(yè)道德起著主導(dǎo)和率先垂范的作用，而在道德建設(shè)中，既是倡導(dǎo)者、組織者，又是帶頭實(shí)踐者，還因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)特點(diǎn)是以人格示范來培養(yǎng)人格，以靈魂升華來塑造靈魂。實(shí)踐證明，教師如果有高尚的道德情操，能以為人師表、愛崗敬業(yè)、修身育人、克盡職守、樂于奉獻(xiàn)的道德行為教育、感染、陶冶學(xué)生，就會(huì)使學(xué)生在教師良好師德的感召下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，德、智、體、美全面發(fā)展。

2、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)具有思想上的先進(jìn)性，代表新時(shí)期職校園文化的特點(diǎn)和發(fā)展方向。這就要求高校教師的道德建設(shè)要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，要走在時(shí)代的前列，要自覺用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想武裝頭腦，堅(jiān)持以人為本，用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)廣大教師的理論和實(shí)踐，樹立先進(jìn)的社會(huì)主義思想道德和良好的道德規(guī)范。當(dāng)前，對“八榮八恥”這一道德規(guī)范，我們在普通群眾中只能積極宣傳和倡導(dǎo)，而對高校教師來說，則不僅作為基本的職業(yè)道德規(guī)范加以確定和履行，而切在教學(xué)工作中做“八榮八恥”的模范，用自己的言行教育和影響學(xué)生。因此，高校教師思想道德屬于新時(shí)期社會(huì)的先進(jìn)道德，它不僅影響學(xué)校的道德建設(shè)，而且還影響整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。

3、高校教師的職業(yè)道德具有很強(qiáng)的典型性，它關(guān)系到學(xué)校良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的形成，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。

高校教師的職業(yè)道德對于學(xué)校的教育對象來說，起著典型示范作用。教師的的天性是教書育人，要教書育人就要為人師表，以高尚的道德情操和模范的職業(yè)行為去影響和教育學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。由于教師職業(yè)道德的鮮明特點(diǎn)，使得它與一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)密切相關(guān)。教師的職業(yè)道德水準(zhǔn)高，必然會(huì)促進(jìn)良好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，廣大學(xué)生成為建設(shè)者后必將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。

二、結(jié)合高校教師的自身特點(diǎn)和需求，不斷豐富高校教師職業(yè)道德建設(shè)的實(shí)踐內(nèi)容

高校校教師職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容內(nèi)容十分豐富，但要抓住重點(diǎn)，突出重點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)校教學(xué)改革和事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，特別是要結(jié)合學(xué)校教學(xué)評(píng)估中發(fā)現(xiàn)的問題，有針對性做好工作，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校教師職業(yè)道德建設(shè)。

1、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)要以學(xué)生為本，用科學(xué)發(fā)展的理念武裝頭腦指導(dǎo)行動(dòng)。

一定的道德是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，特別是構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，更需要大力弘揚(yáng)以“八榮八恥”為基本要求的集體主義、愛國主義和社會(huì)主義道德規(guī)范。高校教師職業(yè)道德是社會(huì)主義道德的一個(gè)側(cè)面，是社會(huì)主義道德原則在高校教師職業(yè)活動(dòng)中的具體化，因此應(yīng)將為學(xué)生服務(wù)、集體主義作為高校教師職業(yè)道德建設(shè)的靈魂。凡是有人居住的地方，就需要有教師在那里從事育人的平凡勞動(dòng)。教育事業(yè)的這種特點(diǎn)決定了教師必須自覺地把祖國和人民的利益放在首位，必須熱愛、忠誠人民的教育事業(yè)，必須具有把自己的全部知識(shí)、才華、青春和生命奉獻(xiàn)給這一事業(yè)的信念、決心和勇氣。因此要求高校教師樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，以較高的精神境界對待國家、人民、集體和工作。由于知識(shí)分子勞動(dòng)的特點(diǎn)以及個(gè)人因素在求學(xué)、治學(xué)、取得精神成果中的重要作用等原因，為什么人的問題顯得更為重要。在高校教師中需要解決的一個(gè)重要問題是知識(shí)是怎樣得來的，以及掌握知識(shí)為了什么。要聯(lián)系實(shí)際抓住這個(gè)帶有普遍性的問題進(jìn)行理想和信念教育，使廣大教師正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的作用，擺正個(gè)人的位置，自覺抵制個(gè)人主義名利觀、道德觀的侵蝕，樹立植根于祖國，回報(bào)祖國取之于人民，服務(wù)于人民來源于社會(huì)，奉獻(xiàn)于社會(huì)的道德觀念。

2、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)以教書為重點(diǎn)，把育人貫穿于整個(gè)教學(xué)工作的全過程。

各行各業(yè)的職業(yè)道德的內(nèi)容，既具有相互統(tǒng)一的共性，又具有相互區(qū)別的特殊性。高校教師首先是教師，教師不同于其它行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，這也是高校教師的基本職業(yè)特點(diǎn)。教師的工作對象是身心處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)生，勞動(dòng)的產(chǎn)品是人，勞動(dòng)的主要工具也是人。教師的這一職業(yè)特點(diǎn)，決定了教師道德的內(nèi)容要比很多行業(yè)要廣，要求要高。因此，教師職業(yè)道德應(yīng)包括思想、信仰、作風(fēng)、業(yè)務(wù)等多方面的要求。高校教師職業(yè)又有其不同于中小學(xué)教師的特點(diǎn)，這主要是由中小學(xué)生和高校學(xué)生的不同特點(diǎn)所決定的。高校學(xué)生已具備了獨(dú)立思考問題，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，因此高校教師的學(xué)識(shí)水平、思想意識(shí)、品德作風(fēng)等方面的要求應(yīng)更高，在職業(yè)道德中所占的分量更重。另外，高校是整個(gè)教育出產(chǎn)品的最后工序，這就決定了高校教師的職業(yè)道德在內(nèi)容上應(yīng)具有豐富性、深刻性、思想性和全面性特點(diǎn)。教書育人，是教師最基本的實(shí)踐活動(dòng)，教育的整個(gè)過程即育人過程。“教書育人”是一個(gè)相互統(tǒng)一、不可分割的整體。教書是教師育人的主要手段，育人是教師教書的根本宗旨。無論是傳播思想道德還是傳播科學(xué)文化，教師都不應(yīng)當(dāng)忘記自己的基本職責(zé)是為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)健康、全面、和諧發(fā)展的合格人才，進(jìn)而提高我國的民族素質(zhì)。因此在高校教師職業(yè)道德建設(shè)中，要把教書育人作為根本任務(wù)擺在突出位置?？傊咝＝處煹穆殬I(yè)特點(diǎn)要求其職業(yè)道德的主要內(nèi)涵是愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的師魂，熱愛學(xué)生、為人師表的師德，全面發(fā)展、和諧施教的師觀，知行統(tǒng)一、教書育人的師能。

3、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)以公德為基礎(chǔ)，爭做社會(huì)主義榮辱觀的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德教育，是社會(huì)公共生活中共同遵守的基本道德行為準(zhǔn)則，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。教師是社會(huì)大家庭中的成員，其職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)以“八榮八恥”為社會(huì)公德教育的基本要求。結(jié)合建設(shè)和諧校園的實(shí)際，職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)含有如下內(nèi)容：一是協(xié)調(diào)人與人正常關(guān)系的規(guī)范，做到尊師愛生，禮貌互讓，干群團(tuán)結(jié)，合作育人。二是為人處事的行為規(guī)范，做到誠實(shí)守信，正直公正，廉潔從教。三是維護(hù)公共秩序的規(guī)范，做到遵守公共秩序，愛護(hù)公共設(shè)施，注意公共衛(wèi)生，保護(hù)公共安全。四是文明禮貌的規(guī)范，做到禮貌待人，整潔文雅，謙虛恭敬，和睦互愛。五是營造優(yōu)美環(huán)境的規(guī)范，做到愛護(hù)校園，保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)建優(yōu)美育人氛圍。要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良師德傳統(tǒng)的同時(shí)，充分體現(xiàn)和諧發(fā)展時(shí)代理念。中國的傳統(tǒng)文化中包含有豐富的師德思想，需要我們很好傳承，而在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，師德建設(shè)又必須賦予符合時(shí)代需要的新的內(nèi)容。如平等競爭、以人為本、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展、探索教育規(guī)律等精神和觀念，是符合時(shí)代價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的，應(yīng)該在職業(yè)道德建設(shè)中充分反映。

三、堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不斷探索高校教師職業(yè)道德建設(shè)的新途徑新方法

高校教師職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)創(chuàng)建和諧育人環(huán)境的系統(tǒng)工程。這就要求我們要結(jié)合廣大教師職業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)狀和廣大教師教學(xué)工作的需要，制定切實(shí)可行的條例和辦法，進(jìn)一步加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)。

1、做到自我教育和學(xué)校教育相結(jié)合在教師職業(yè)道德建設(shè)中需要自我教育和學(xué)校教育的相互作用。自我教育就是要求教師以思想道德規(guī)范的要求進(jìn)行自覺的自我內(nèi)化，在教學(xué)活動(dòng)中高標(biāo)準(zhǔn)地塑造自己的人格形象。學(xué)校教育就是各級(jí)組織通過各種形式對教師進(jìn)行職業(yè)道德教育。學(xué)校教育是教師道德形成的初級(jí)階段，是教師職業(yè)道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。自我教育是教師職業(yè)道德教育最有效的形式和最高境界，是良好的教師職業(yè)道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。目前，針對高校改革發(fā)展的需要和教師職業(yè)道德狀況，一方面要通過各種形式，開展豐富多彩的活動(dòng)，制定出適合本校特點(diǎn)的教師職業(yè)道德規(guī)范，有針對性地進(jìn)行師德教育，使教師明白職業(yè)道德規(guī)范要求，弄清道德是非，為自身道

德建設(shè)確立正確的認(rèn)識(shí)前提，另一方面廣大教師要進(jìn)行道德的自律，通過各種活動(dòng)提高認(rèn)識(shí)，對照職業(yè)道德規(guī)范找差距，由”自覺遵守”變?yōu)樽杂X行動(dòng)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而使自己的道德行為達(dá)到較高境界.2、做到道德約束與行為規(guī)范相結(jié)合道德約束與行為規(guī)范二者相輔相成，道德約束屬于一種人的自我調(diào)節(jié)，其明顯特征是非強(qiáng)制性的，一旦這種自我調(diào)節(jié)行為無效，就必須采取強(qiáng)制性的行為規(guī)范作為重要補(bǔ)充。結(jié)合高校教師實(shí)際，道德約束就是要通過加強(qiáng)教師的思想政治工作，堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以“教書育人”為重點(diǎn)，以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為基本要求，引導(dǎo)、教育廣大教師樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使教師在政治覺悟、思想境界、道德情操等方面都成為學(xué)生乃至社會(huì)的表率。行為規(guī)范主要是結(jié)合新時(shí)期高校教師的職業(yè)要求和當(dāng)前存在的問題，制定一套比較完整的、可操作性強(qiáng)的、與職業(yè)道德規(guī)范相配套的考核制度，以此為教師的職務(wù)聘任、評(píng)職晉級(jí)、實(shí)施獎(jiǎng)懲等管理手段提供依據(jù)，逐步實(shí)現(xiàn)以法治教。

3、做到表彰獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)教育相結(jié)合表彰獎(jiǎng)勵(lì)就是通過各種輿論工具和新聞媒體大力宣傳教師中涌現(xiàn)出的典型人物和先進(jìn)事跡，在全社會(huì)樹立起廣大教師堅(jiān)持原則、任勞任怨、辛勤耕耘、教書育人、為人師表的光輝形象.使廣大教師學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、做有準(zhǔn)則，在輿論的倡導(dǎo)、榜樣的激勵(lì)、榮譽(yù)的鼓舞下，增強(qiáng)履行教師職業(yè)道德義務(wù)的責(zé)任感，適時(shí)調(diào)整自己的行為，使之符合教師職業(yè)道德規(guī)范的要求。批評(píng)教育就是對違反職業(yè)道德規(guī)范的教師進(jìn)行教育和勸戒，對教師形成良好職業(yè)道德起到約束作用。在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，有的高校教師在工作上不負(fù)責(zé)任，精力不放在教學(xué)上，講課不認(rèn)真，應(yīng)付了事；有的高校教師在價(jià)值取向上追求名利、收受學(xué)生錢物、考試透題、評(píng)卷給人情分；有的高校教師在生活上不檢點(diǎn)，和學(xué)生拉拉扯扯，作風(fēng)庸俗等，給黨的教育事業(yè)造成很大損失，在師生中造成極壞影響。對這樣的教師一定要認(rèn)真教育和查處，嚴(yán)重者要清除教師隊(duì)伍，以保證教師隊(duì)伍的純潔性，推動(dòng)教師隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)。

作者簡介

寧波群吉林大學(xué)工會(huì)主席研究員