第一篇：毛澤東詩詞全集鑒賞

毛澤東詩詞全集鑒賞(4)

水調歌頭·游泳（1956年6月）

才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰： 逝者如斯夫！風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。

第二篇：作業(yè)_毛澤東詩詞鑒賞

提起偉大領袖毛澤東，我不由得衷心佩服，他不但是一位優(yōu)秀的革命家、軍事家，更是一位流芳千古的詞人。雖然我不愿說自己是毛左派，但是在我的心里，卻一直非常崇拜毛澤東。讀過《毛澤東傳》后，使我對他有了更深入地了解，了解他為什么會有如此深刻的政治遠見，為何會有如此豁達的人生風范，為何會寫出斗志昂揚、意氣風發(fā)的不朽詩篇！認識毛澤東，我是從這三首詩開始的。

七律·人民解放軍占領南京

鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江

虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王

天若有情天亦老，人間正道是滄桑

這首詩僅有短短56個字，但是字字力透紙背，句句扣人心弦。結合歷史，“1949年4月23日，人民解放軍解放了國民黨反動派盤踞了22年的南京。為了紀念這個偉大的日子，毛澤東在人民的“薄海歡騰”聲中揮筆寫成此篇。”這首詞充滿了歡騰雀躍的氣氛，在舉國歡慶之余，毛澤東寫出了如此雄渾豪邁的詩篇，體現(xiàn)了他對革命的信心和未來新中國的自信?！耙藢⑹Ｓ伦犯F寇，不可沽名學霸王” 詩人以昔日西楚霸王項羽失敗的典故為教訓，表達了他對軍事與革命的正確看法，揭露了他在正確道路上對后人的指引?！疤烊粲星樘煲嗬?，人間正道是滄?！备且锰拼娙死钯R的詩句，把這種熱情奔放、氣勢高昂的革命性詩歌描寫得淋漓盡致，是畫龍點睛的經(jīng)典之句。毛主席在這首詩中借景抒情，預示著革命戰(zhàn)爭的勝利，抒發(fā)了自己內(nèi)心的喜悅之情。

沁園春·雪 一九三六年二月

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽； 大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采； 唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝

此詩選入了蘇教版課本，因此我對此詩有著深厚的感情，上闋描寫北國雪景，展現(xiàn)了祖國山河的壯麗場景。下片由祖國山河的壯麗引出英雄人物，縱論歷代英雄，抒發(fā)詩人的偉大抱負。此詩中作者運用豪邁的詞匯，如千里冰封、萬里雪飄、惟余莽莽、頓失滔滔、欲與天公試比高……這些瑰麗豪邁的景色不同于“萬山紅遍、層林盡染、漫江碧透、百舸爭流”的盡顯小家碧玉的錦繡湘江，更突出了北國冬天的寒冷、大氣與壯觀之景?！熬阃?，數(shù)風流人物，還看今朝”此句寫出了“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”的豪情抱負以及對一統(tǒng)山河的樂觀自信。蝶戀花·答李淑一

我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。此詩懷念曾經(jīng)相濡以沫的故妻楊開慧，兼懷第二任正式妻子賀子珍。聯(lián)系楊小姐的犧牲原因，其中從“驕楊”一詞不難看出，毛澤東對她的犧牲痛心，并對她懷有崇高的敬意。另外“萬里長空且為忠魂舞”“忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”。更深一步解釋了楊小姐對國家的忠誠和對丈夫的工作的支持。我想這就是世間最偉大的愛情吧。

第三篇：毛澤東詩詞鑒賞論文

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毛澤東詩詞鑒賞

試析毛澤東詩詞的宇宙觀及其傳統(tǒng)美學背景

陳小暉

2011/6/

5[在此處鍵入文檔的摘要。摘要通常是對文檔內(nèi)容的簡短總結。在此處鍵入文檔的摘要。摘要通常是對文檔內(nèi)容的簡短總結。]

試析毛澤東詩詞的宇宙觀及其傳統(tǒng)美學背景

論文關鍵詞:毛澤東詩詞 宇宙觀 儒家道德哲學 道家美學思想

論文摘要:孺家道德哲學思想構成了毛澤東精神世界的“神”，道家美學思想則構成了毛澤東詩語世界的“形”，二者合二為一構成了毛澤東詩語.世界關于宇宙觀的渾然天成的表述。研讀毛澤東詩詞，我們會發(fā)現(xiàn)毛澤東窮其一生，都在堅持不懈地進行著宇宙觀以及自己人生觀的建設。而其宇宙觀與人生觀的形成，又是與其早年求學時期對中國傳統(tǒng)哲學思想精華的接受與吸收分不開的。尤其是儒家和道家的美學思想成為毛澤東青少年時刻意研討的對象，并由此影響著他的內(nèi)在精神建塑的同時，也影響著他的外在詩語世界。

一、儒家哲學思想構成了他宇宙觀的精神內(nèi)核

一個人一生的宇宙觀、人生觀基本上是在其青少年時期就已形成的了。毛澤東是個善于思考的人，他曾經(jīng)強調要探究“本源”之學，指出:“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于吾心之中。”“必須先研究哲學、倫理學，以其所得真理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵲。在毛澤東看來，“精神”才是宇宙間的本體或本源，而本源之所以重要是因為“宇宙間所有一切現(xiàn)象，悉自此大原則而生而道德哲學又是同本源，同整個宇宙觀、人生觀密切相關的。道德哲學之所以如此重要，還在于它是人的理想和信仰的理論基礎。毛澤東指出:“夫所謂信仰者，必先之以知識，知之而后信之人們有了道德哲學作指導，就會堅定自己的理想信念和提高道德自覺。在吸收了中國古代道德哲學的思想精髓的基礎上，毛澤東形成了自己的人生觀與宇宙觀。

青少年時代的毛澤東曾經(jīng)崇拜過儒家所謂的君子風度和圣人境界。他回憶自己青少年時代曾“很相信孔夫子”，認為孔子是“古代圣人”，“最大的思想家，同時，青年毛澤東還通過聽取老師楊昌濟的講課和自己的理解發(fā)揮，曾經(jīng)完全接受了孟子關于“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”的思想。毛澤東十分贊賞圣賢與豪杰的“至偉至大之力”和“至剛至強”的品格，并認為這符合孟子所論“浩然之氣及大丈夫”兩章的精神。但同時他又對圣賢與豪杰進行了概念上的區(qū)分。毛澤東在湖南省立第四師范讀書聽楊昌濟先生的修身課時的筆記獄堂剝里有這樣幾段話:“王船山:有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也?！薄笆ベt，德業(yè)俱全者;豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿(破侖)翁，豪杰也，而非圣賢?！薄坝修k事之人。有傳教之人。前如諸葛武侯、范希文，后如孔、孟、朱、陸、王陽明等是也-0“宋韓、范并稱，清曾左并稱。然韓左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病暗弁跻淮弁酰ベt百代帝王。一到在他看來，“豪杰”即“辦事之人”，而所謂“辦事”就是指“建立事功”，即在具體的事業(yè)上建立了“大功大名”，也就是通常所說的建功立業(yè)的人?！笆ベt”則不同，毛澤東在以后的著作里，曾解釋說:“所謂圣人，而最大之思想家也這就是說，圣賢已超越了具體的事功，達到了對“大本大源”即人類、宇宙本源(真理)的根本體認，以思想、學術影響當代與后世，成為傳教之人即“改造人類靈魂，凈化世俗風氣的精神導師。

除此之外，毛澤東的家鄉(xiāng)文化即湖湘文化對毛澤東的影響也是很大的。湖湘文化又尤其傳承了儒家文化中的“經(jīng)世致用”思想和精神，發(fā)揚和擴展了儒家強調教化，注重社會功利性的精髓。由南宋胡安國、胡宏父子開創(chuàng)的湖湘學派和隨后王夫之、魏源、曾國藩、譚嗣同等代表人物形成的湖湘文化伶流，都以“經(jīng)世致用”作為救國救民的主要思想。德業(yè)俱全、在文學上造詣頗深的范仲俺、曾國藩的欽佩，也表現(xiàn)了于郵寸儒家理想人物的追求?？傊麑θ寮业拇笸枷?、民本思想、以政治功利為核心，關心民生疾苦，追求高尚道德和重視人的精神力量等的贊揚認同都是十分明顯的。

這種大宇宙觀沒有在他的政論文章中出現(xiàn)，更多地是不著痕跡地流露在他的詩詞話語之中。仔細閱讀和研究1936年的《沁園春·雪》，就可以充分領略到毛澤東對世界、大宇宙及人的精神等等本源問題的探求。詞上閡以冰雪美寫祖國的江山無比壯麗:“千里冰封，萬里雪飄”，“山舞銀蛇，原馳蠟象”，“看紅裝素裹，分外妖燒”。雄奇瑰麗壯觀的大地山河之景自然引發(fā)了詩人對祖國的熱愛以及由這種熱愛油然而生的對宇宙萬物的掌控之情:“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。在登高望遠和廣闊宇宙的參照下，想到秦皇、漢武、唐宗末祖，以至成吉思汗都成為“俱往矣”的輕煙薄霧，更別提如“滄海一粟”蕓蕓眾生。個體生命的渺小與短暫讓渴求保留永恒生命的毛澤東發(fā)現(xiàn):正由于秦皇、漢武、唐宗、宋祖?zhèn)儭扒赣谄返隆保瑳]有自己的思想體系，缺乏精神的影響力，所以他們無疑是屬于以上所提的豪杰之流，成為“略輸文采”“稍遜風騷”的“辦事之人”、僅為“一代帝王”，而非“傳教之人”、“百代帝王”?！皵?shù)風流人物，還看今朝”，而如今他所在的這個偉大群體才是中國的未來和希望所在。在詩里他表明要超越歷史上所有的英雄豪杰，追求“圣賢”的人格理想，要做“傳教之火，改造中國與世界的大志。同樣的思想在《沁園春·長沙》里“問蒼茫大地，誰主沉浮?’’的詩句中也有所體現(xiàn)。在這些詩詞中他那種壺視天地，控引古今的豪雄志氣及頑強的生命力意志，在宏偉壯觀的宇宙氣象中無拘無束的揮發(fā)和延拓，以此等精神內(nèi)核相應鑄就的是他外部詩語世界瑰麗奇妙的的審美幻境。

二、道家美學思想構成了他表述宇宙觀詩語的雄奇?zhèn)ッ赖耐庑?/p>

“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”……毛澤東詩詞中這種超越宇宙萬物的“等閑”心態(tài)和雄奇?zhèn)ッ赖乃挛岜磉_，很顯然是來自于對老莊思想的深深領悟。尤其是莊子的美學精神引導毛澤東走向了無限廣闊與自由的外宇宙及內(nèi)宇宙的世界。莊子認為，能握持“大用”躋身絕對自由的“圣人”、“神人”、“真人”，其最大的精神優(yōu)勢就是無所羈糜地游漾在無限廣大的宇宙。因此，也只有擺脫“本源”之外的物質的束縛，并輕視與鄙夷物質世界帶來的誘惑與挑戰(zhàn)，也才可能達到這一境界。長征給毛澤東提供了實現(xiàn)早年人格追求的舞臺，面對多重危機，出路何在?要想勝利，必須是強者，而且首先必須是精神上的強者!青年毛澤東在讀德國哲學家泡爾生《倫理學原理》時批注道:“圣人者，抵抗極大之惡而成者也?！迸笠凰乃J可泡爾生說的“最高尚之道德，非遭際至大之艱苦，殆未有能完成者”。并批注道:“振聾發(fā)聯(lián)之言?！稇浨囟稹渖洁嵣顚犹N涵即在這里:西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！靶坳P漫道真如鐵，而今邁步從頭越”給人的是不成功重新再來的勇氣與信心，極力表現(xiàn)憑自力求生存的人生境界。

同時，莊子處處力求“從宇宙的本體高度來論證人生的哲理，把人類的生活放到整個無限的宇宙里去加以觀察”，從而抵達心靈與思想的無限自由之路。比如《卜算子·詠梅》，“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑展示了詩人藐視一切，超脫俗世的出世情懷。這樣的情懷與精神正是莊子所主張的“大用”的真實貫徹，“無為”，即最高的自由境界，就是必須鮮明地表現(xiàn)出徹底消除物對人的羈束與支配，讓物與我達到高度的統(tǒng)一。

三、二者合二為一構成了其詩語世界關于宇宙觀的渾然天成的表述

毛澤東一直非常尊重自己民族的歷史和文化傳統(tǒng)，他的倫理道德思想不管是青年時代，還是成為馬克思主義者以后，都保持著中華民族的傳統(tǒng)特色。陳晉將毛澤東在歷史上的出現(xiàn)稱為“象征著一個民族的智慧、沖動和毅力，象征著一個國家的歷史、現(xiàn)實和理想。是博大深厚的民族精神養(yǎng)育了他，創(chuàng)造了他，是二十世紀前半葉苦難的中國召喚著他可以說沒有對中國文化，對儒、道等思想精髓的深刻了解，毛澤東絕對不會成為卓越的思想家、政治家、軍事家和詩人，而毛澤東的誤八司造詣也經(jīng)擠寸不會達到這樣的一個高度，事實上他已經(jīng)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融人到他的生活之中、融人思想之中、融人到他的詩歌當中了。

如果說儒家思想構成了毛澤東精神世界的“神”，為其宇宙觀的形成莫定了基礎，那么道家思想則構成了毛澤東詩語世界的“形”，讓其在超越宇宙人生中矢志不渝地追求其人生的終極目標。所有這些都為毛澤東詩語世界的營造提供了源遠流長的活水之源。毛澤東的很多詩詞都是在這樣的文化與美學背景下的對宇宙創(chuàng)世的診釋，即在詩詞語境中體現(xiàn)他的出世人世及創(chuàng)

世情懷。因此，毛澤東詩詞既是儒道兩種傳統(tǒng)美學形態(tài)的對立統(tǒng)一，也是毛澤東由此而形成的宇宙觀的具體體現(xiàn)。

第四篇：毛澤東詩詞鑒賞讀后感

“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”是詩經(jīng)的纏綿悱惻；“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是楚辭的磅礴奔放；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云”是唐詩的浪漫不羈；“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”是宋詞的溫婉細膩；“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”是元曲的蒼涼凄美……巍巍華夏五千載，多少風流人物于翰墨丹青里不朽，而那已然是不可觸及的古代，那些曾經(jīng)熠熠生輝的姓名，也變成了書卷上一個文化的符號，毛澤東詩詞鑒賞讀后感。

每每提及毛澤東，“偉人”“軍事家”和“政治家”仿佛三個標簽，將人們的對他的看法限定于政要元首；看罷《毛澤東詩詞鑒賞》，撇去毛澤東偉人的光輝，洗去他軍事奇才的鉛華，在我眼里，他只是一個簡簡單單，有血有肉的詩人。

你也許讀過《沁園春·雪》那句擲地有聲的“數(shù)風流人物，還看今朝”，欽佩那指點江山，激揚文字的豪情；你也許讀過《卜算子·詠梅》那句不卑不亢的“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，感慨那堅貞美麗，傲岸挺拔的情操；你也許讀過《長征》那句快意淋漓的“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，贊嘆那不懼艱險，苦中作樂的灑脫——能將詩詞演繹得如此靈動，如此飄逸也許并非難事，難能可貴的是，毛澤東的詩詞，更像是一部歷史，不僅記錄了他自己的成長，也見證著新中國飽經(jīng)磨難的孕育過程。

早在毛澤東少年時，就曾借用改寫西鄉(xiāng)隆盛的詩向父親表明自己宏偉的志愿——“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”抱著這樣的志向，毛澤東開始了革命之路。追隨著時間的線索，你可以在他的詩詞中見證人民解放戰(zhàn)爭的過程，勝利，挫敗，步步為營——從“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”的井岡山開始，革命的星星之火，漸漸形成燎原之勢，讀后感《毛澤東詩詞鑒賞讀后感》。一九三零年，紅軍廣昌會師，在他的文字里，我們看得出行軍的細節(jié)，到達廣昌，也并非僅僅是路過——“漫天皆白，雪里行軍情更迫”，此后不久，就開始了反第一次大“圍剿”?！岸f軍重入贛，風煙滾滾來天半”，聲勢之浩大，戰(zhàn)爭之慘烈，以致于“不周山下紅旗亂”。

曾有人把杜甫的詩稱作“詩史”，因“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事”；如此說來，毛澤東的詩何嘗不是對那一段歷史風煙的祭奠？不同于杜甫的沉郁頓挫，毛澤東的詩詞常是豪言壯志，樂觀積極的，有時也不乏對戰(zhàn)友的稱贊，還有戲謔國民黨軍的諷刺。

“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍”這般親切，這般自豪，毛澤東對彭德懷的感情可見一斑；而在羅榮桓離世后，他更是懷著萬分的悲痛寫下“君今不幸離人世，國有疑難可問誰”——在這樣的詩句中，再沒有戰(zhàn)場上的浴血廝殺，有的只是他那一顆樸實鏗鏘的心，有的只是他與朋友，同志之間的情。

“曉來百念都灰盡，剩有離人影”——1957年2月，楊開慧當年的好友、柳直荀烈士的夫人李淑一寫信給毛澤東，請求抄寄毛澤東1920年寫給楊開慧的這首《虞美人·枕上》。李淑一的來信，勾起了他內(nèi)心世界難以平息的情感波瀾，他滿懷深情地寫下這首《蝶戀花·答李淑一》：

我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨

在愛妻楊開慧謝世二十七年后，六十四歲的毛澤東動筆寫下這首《蝶戀花》，情真意切，細膩溫婉處，再沒有了曾經(jīng)的豪邁；也許有人不屑這纏綿繾綣，兒女情長，可正是這樣一種凡人的情感，使毛澤東從被神化的光環(huán)下走了出來，復歸到一個有血有肉，有傷有痛的凡人。

也許毛澤東一生戎馬倥傯，逆境重重，風云變幻，經(jīng)歷過“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”的改天換地，他終究是一個凡人，一個有愛有恨，會哭會笑，一個對家鄉(xiāng)故土深深眷戀的游子?！皠e夢依稀咒逝川，故園三十二年前”，年輕氣盛的往昔，紅旗翻飛的曾經(jīng)，故地重游，他依然懷抱著最初的夢想，無怨無悔 “為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，卻感慨“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”的滄海桑田。

讀毛澤東的詩詞，仿佛讀的不是文字，而是一段鮮活的歷史，一張張熟悉又陌生的臉孔，一顆博愛天下，兼愛小家的心。他曾站在六盤上的土地上叩問“今日長纓在手，何時縛住蒼龍“，卻不知在歲月的流逝里，他手中的筆已成為利器，成為縛住敵人那條狂暴蒼龍的繩索。歲月會將分秒變?yōu)闅v史，遺忘會將歷史變?yōu)轱w煙；多年之后，也許時間的洪流會將他的名字變?yōu)橐粋€符號，他曾舉起的酒杯，在成為消逝中不可捉摸的一絲劫灰，終有這些文字將他記載，以真實的方式。

第五篇：毛澤東詩詞鑒賞讀后感

[毛澤東詩詞鑒賞讀后感]“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”是詩經(jīng)的纏綿悱惻；“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是楚辭的磅礴奔放；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云”是唐詩的浪漫不羈；“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”是宋詞的溫婉細膩；“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”是元曲的蒼涼凄美??巍巍華夏五千載，多少風流人物于翰墨丹青里不朽，而那已然是不可觸及的古代，那些曾經(jīng)熠熠生輝的姓名，也變成了書卷上一個文化的符號，毛澤東詩詞鑒賞讀后感。

每每提及毛澤東，“偉人”“軍事家”和“政治家”仿佛三個標簽，將人們的對他的看法限定于政要元首；看罷《毛澤東詩詞鑒賞》，撇去毛澤東偉人的光輝，洗去他軍事奇才的鉛華，在我眼里，他只是一個簡簡單單，有血有肉的詩人。

你也許讀過《沁園春·雪》那句擲地有聲的“數(shù)風流人物，還看今朝”，欽佩那指點江山，激揚文字的豪情；你也許讀過《卜算子·詠梅》那句不卑不亢的“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，感慨那堅貞美麗，傲岸挺拔的情操；你也許讀過《長征》那句快意淋漓的“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，贊嘆那不懼艱險，苦中作樂的灑脫——能將詩詞演繹得如此靈動，如此飄逸也許并非難事，難能可貴的是，毛澤東的詩詞，更像是一部歷史，不僅記錄了他自己的成長，也見證著新中國飽經(jīng)磨難的孕育過程。

早在毛澤東少年時，就曾借用改寫西鄉(xiāng)隆盛的詩向父親表明自己宏偉的志愿——“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！北е@樣的志向，毛澤東開始了革命之路。追隨著時間的線索，你可以在他的詩詞中見證人民解放戰(zhàn)爭的過程，勝利，挫敗，步步為營——從“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”的井岡山開始，革命的星星之火，漸漸形成燎原之勢，讀后感《毛澤東詩詞鑒賞讀后感》。一九三零年，紅軍廣昌會師，在他的文字里，我們看得出行軍的細節(jié)，到達廣昌，也并非僅僅是路過——“漫天皆白，雪里行軍情更迫”，此后不久，就開始了反第一次大“圍剿”。“二十萬軍重入贛，風煙滾滾來天半”，聲勢之浩大，戰(zhàn)爭之慘烈，以致于“不周山下紅旗亂”。

曾有人把杜甫的詩稱作“詩史”，因“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事”；如此說來，毛澤東的詩何嘗不是對那一段歷史風煙的祭奠？不同于杜甫的沉郁頓挫，毛澤東的詩詞常是豪言壯志，樂觀積極的，有時也不乏對戰(zhàn)友的稱贊，還有戲謔國民黨軍的諷刺。

“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍”這般親切，這般自豪，毛澤東對彭德懷的感情可見一斑；而在羅榮桓離世后，他更是懷著萬分的悲痛寫下“君今不幸離人世，國有疑難可問誰”——在這樣的詩句中，再沒有戰(zhàn)場上的浴血廝殺，有的只是他那一顆樸實鏗鏘的心，有的只是他與朋友，同志之間的情。

“曉來百念都灰盡，剩有離人影”——1957年2月，楊開慧當年的好友、柳直荀烈士的夫人李淑一寫信給毛澤東，請求抄寄毛澤東1920年寫給楊開慧的這首《虞美人·枕上》。李淑一的來信，勾起了他內(nèi)心世界難以平息的情感波瀾，他滿懷深情地寫下這首《蝶戀花·答李淑一》：

我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨

在愛妻楊開慧謝世二十七年后，六十四歲的毛澤東動筆寫下這首《蝶戀花》，情真意切，細膩溫婉處，再沒有了曾經(jīng)的豪邁；也許有人不屑這纏綿繾綣，兒女情長，可正是這樣一種凡人的情感，使毛澤東從被神化的光環(huán)下走了出來，復歸到一個有血有肉，有傷有痛的凡人。

也許毛澤東一生戎馬倥傯，逆境重重，風云變幻，經(jīng)歷過“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”的改天換地，他終究是一個凡人，一個有愛有恨，會哭會笑，一個對家鄉(xiāng)故土深深眷戀的游子?！皠e夢依稀咒逝川，故園三十二年前”，年輕氣盛的往昔，紅旗翻飛的曾經(jīng)，故地重游，他依然懷抱著最初的夢想，無怨無悔 “為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，卻感慨“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”的滄海桑田。

讀毛澤東的詩詞，仿佛讀的不是文字，而是一段鮮活的歷史，一張張熟悉又陌生的臉孔，一顆博愛天下，兼愛小家的心。他曾站在六盤上的土地上叩問“今日長纓在手，何時縛住蒼龍“，卻不知在歲月的流逝里，他手中的筆已成為利器，成為縛住敵人那條狂暴蒼龍的繩索。歲月會將分秒變?yōu)闅v史，遺忘會將歷史變?yōu)轱w煙；多年之后，也許時間的洪流會將他的名字變?yōu)橐粋€符號，他曾舉起的酒杯，在成為消逝中不可捉摸的一絲劫灰，終有這些文字將他記載，以真實的方式。