第一篇：衣食足與知榮辱

方能：方才能夠，充分條件，前提基礎(chǔ)，只有??才??；不是只要??就??

有衣食足卻不知榮辱的貪官污吏，當(dāng)然也有衣食不足卻知榮辱的寒門子弟，所以今天這個辯題就必須跳出個人層面的機械解讀，不應(yīng)該只看某一個人或者社會發(fā)展的某一階段，而應(yīng)當(dāng)從動態(tài)的社會發(fā)展層面來論證當(dāng)中深刻的經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的意義。

第一,樹立正確的道德觀榮辱觀能夠指引我們達到雙贏。八榮八恥就提到，“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”就是希望我們從精神中去克服人性的懶惰，勤于思考鉆研并加以實際行動，才能有正確價值觀的同時達到物質(zhì)和精神的雙豐收，而不是單純的只是一者的發(fā)展。在這樣一種態(tài)度下你或許不能腰纏萬貫，不能富甲一方，但至少會在遇到挫折的時候戒驕戒躁、迎難而上。這樣的雙贏才是我們想看到的。其次，以知榮辱作為精神價值指引才能更合理的追求衣食足。衣食足是一個動態(tài)的過程，在新的環(huán)境中就會有新的欲望,但是我們試想一下,如果我們不擇手段的去謀取利益,是對自己的侮辱,也是對他人的不公.商業(yè)欺詐,高智商犯罪,興奮劑丑聞為什么屢禁不絕,對方辯友能坦率的告訴我他們衣食足了之后就能幡然悔悟,投案自首嗎?因此,正是在這樣一種正確榮辱觀的價值指引下我們才能抱著一顆懷柔之心去謀取正當(dāng)?shù)睦?去可持續(xù)的進行經(jīng)濟發(fā)展，達到雙贏。而如果單純的相信衣食足而知榮辱,只能使得卑鄙成為卑鄙者的通行證,而高尚淪為高尚者的墓志銘

第三,知榮辱的精神貫徹到每個人心中時才能使得這個社會承擔(dān)起他應(yīng)有的責(zé)任..當(dāng)富人看到那群生活在最底層的受難著的百姓時,當(dāng)他們看著電視里的非洲難民吃不飽穿不暖而潸然淚下的時候,他們不會再無動于衷,不會再麻木不仁.而當(dāng)窮人不知所措?yún)群搬葆宓臅r候,他們有理由相信自己不是一個人在戰(zhàn)斗,他們也不會只能相視一笑而感到惆悵無助,受到他人感染之后心中所壞的勇氣一定會使得他們擺脫困境,走向豐足.一個良好的社會風(fēng)氣有助于整個社會和諧有序的發(fā)展,面對如今物欲橫流的社會,我們不可能隨時保持清醒,有多少人陷入了欲望的漩渦,又有多少人忘記了去建筑心靈的家園.所以,當(dāng)我們有了精神的指引之后,才有底氣告訴自己我做的種種都屬于我的人生的意義,才不會讓過度的欲望成為我們生命不可承受之重.立：

精神文明對物質(zhì)文明有巨大的反作用，精神文明為物質(zhì)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)，是物質(zhì)文明建設(shè)的思想動力。精神文明中的科學(xué)文化教育通過一定途徑，可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，調(diào)節(jié)和解決社會生活的各種矛盾關(guān)系

股份制的出現(xiàn)要依賴于人與人之間良好的誠信，這就如同說良好的修養(yǎng)可以推動財富的產(chǎn)生這樣一個經(jīng)濟學(xué)的觀點，同樣經(jīng)濟學(xué)也提出了，劣幣可以驅(qū)逐良幣，什么意思呢，當(dāng)修養(yǎng)不好的人占多數(shù)的時候，修養(yǎng)好的人就被其侵害，最終也變成了修養(yǎng)不好的人，這樣使我們的市場環(huán)境變得越加地惡劣，最終導(dǎo)致了市場經(jīng)濟走向沒落，從社會價值的實踐角度來看，識榮辱而衣食足是必然的，只有當(dāng)先進的價值觀推動了人類社會發(fā)展的時候，個人利益集體利益到和諧統(tǒng)一的時候，我們說這個時候社會才能真正地和諧，達到真正地發(fā)展地地步，那么說我們說所有的社會力量擰成一股繩的時候，我們的社會才能真正達到一個衣食足的境界

但是隨著市場經(jīng)濟萌芽的出現(xiàn)，這一認知得到了顛覆性的變化，馬克斯韋伯曾經(jīng)告訴我們，清教徒的宗教信仰和道德觀念對資本主義的出現(xiàn)起到了決定的作用，從此共生，共贏，誠信成為了市場發(fā)展的前提條件，體現(xiàn)了識榮辱而衣食足的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵，其次從社會學(xué)的角度上來看，一，它實現(xiàn)了社會發(fā)展的最優(yōu)方式，首先它能最大限度的協(xié)調(diào)和調(diào)動個人與社會的利益關(guān)系，當(dāng)個體與社會價值相統(tǒng)一的時候，個體才能得到最充分地發(fā)展，從而導(dǎo)致個體的衣食足，也唯有個人與社會價值相統(tǒng)一時，個人的力量才能匯聚成一股社會發(fā)展的洪流，從而推動社會的發(fā)展，二，它能夠?qū)崿F(xiàn)社會資源的最優(yōu)化配置，當(dāng)個人的價值觀為社會的價值觀所認同的時候，個人的財產(chǎn)才能夠有社會價值意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)個人資源的社會優(yōu)化，從而最高效地實現(xiàn)個人與社會的衣食足，三，從文明發(fā)展的原動力來看，價值觀的統(tǒng)一才能夠保障個人創(chuàng)新的價值，比如埃及的西羅早就發(fā)明了蒸汽機的原形，卻不被當(dāng)時的社會價值觀所認可，和諧社會體現(xiàn)為科學(xué)與文明，智慧與文化的和諧，也正因如此，各領(lǐng)域出現(xiàn)了推動歷史大步前進的杰出人物，綜上所述，我方堅持認為識榮辱而衣食足，1、人身為人的必要的一種素質(zhì)，是一種作為人的尊嚴

知榮辱是基于理性的人．只要人類存在著，就必須知榮辱．“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移．”——人類之所以不同于動物的一個重要的標(biāo)志，就是，人能夠基于自身的理性而談榮辱．孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云．”

2、德意志民族得以經(jīng)濟繁榮，根本上基礎(chǔ)在于：長期的民族文化教育，自律秩序等優(yōu)良傳統(tǒng)價值觀的教育，這早在17世紀普魯士王朝就開始了，3、無論身處何種情形，都能保持良好修養(yǎng)和品格操守?？鬃又鲝垺熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲”而“不改其樂”；孟子主張“貧賤不能移，威武不能屈”；陶淵明“不為五斗米折腰”；朱自清“寧可餓死，不領(lǐng)美國救濟糧”；還有人民解放軍當(dāng)年的“三大紀律八項注意”，自己再冷再餓，不會侵犯老百姓一絲一毫。

4、知榮辱更要談在現(xiàn)實社會當(dāng)中人類該何去何從．環(huán)顧當(dāng)今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬，他們怎么辦？不談道德了嗎？對方能夠設(shè)想一下，在紛爭四起的社會條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強嗎？相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實嗎？顯然不能．“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來．”越是貧困向人性發(fā)出強烈挑戰(zhàn)的時候，就更要談道德！

5、人窮不能志短啊！

6、當(dāng)今的世界，環(huán)境、人口、饑餓、戰(zhàn)爭等等的問題都存在于貧困的國家和地區(qū)當(dāng)中，他們不談道德了嗎？不談的話會給人類帶來什么樣的命運呢？從羅爾斯到唐君毅，又有哪一個倫理學(xué)家不告訴我們要呼喚人的道德感與責(zé)任感呢？我們、你們和他們難道還要讓自己的心智像霧、像雨、又像風(fēng)，以對道德的沉默來拯救這顆越發(fā)脆弱的星球嗎？談到這里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位名叫康德的老人說過的一句話：“這個世界唯有兩樣?xùn)|西能使我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則！”

7、古往今來，沒有解決衣食之困的社會比比皆是，都不談道德了嗎？今天，在衣不蔽體、食不果腹的埃塞俄比亞就不要談道德了嗎？在國困民乏、戰(zhàn)火連綿的索馬里就不要談道德了嗎？古語說，“人無好惡是非之心，非人也。”人有 理性，能夠談道德，這正是人和動物的區(qū)別所在。無論是饑寒交迫還是豐衣足食，無論是金 玉滿堂還是家徒四壁，人都能夠而且應(yīng)該談道德。

8、一個良好的社會風(fēng)氣有助于經(jīng)濟的發(fā)展。這一點歷史可以證明：管仲所處的時代思想混亂導(dǎo)致“禮崩樂壞”，戰(zhàn)亂紛爭，天下支離破碎，而當(dāng)漢代統(tǒng)一了魯國的禮教和秦國的法

律后,中國這條巨龍才從形式和內(nèi)涵上走向“大治”，從此開啟了稱雄世界1000多年的歷史。而西方經(jīng)濟則因文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙思想的洗禮而又超越中國。

駁：

利己主義的借口。

在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，管仲的言論似乎更有市場，在一些人眼里，“不食嗟來之食”是清高，“剛正不阿”是呆板，“身土不二”“抵制X貨”是迂腐??于是當(dāng)有村民哄搶假貨時，有人為之開脫：“窮嘛，可以理解”；當(dāng)一些青少年墮落生財時，有人惋惜：“要是家里富裕就不會這樣子了”；甚至當(dāng)一些人因為一點委屈就背叛祖國時，居然都會有同情的聲音：“國不愛民，民焉能愛國？”??諸如這般，不勝枚舉。

開著豪華的車，鳴著喇叭搶行人的先行權(quán)；西裝革履衣著光鮮，闖紅燈無所顧忌；吃著山珍海味，對著服務(wù)員劈頭蓋臉大聲喝叫；出國旅行時常把隨地吐痰這樣的陋習(xí)帶出國門

如果說衣食足它是經(jīng)濟的基礎(chǔ)的話，哪朝哪代它沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，自從有人類而來他都有經(jīng)濟基礎(chǔ)，是不是人類他從來都是衣食足的，那我們今天討論這個辯題還有什么意義;衣食足是一個發(fā)展吧，那這個發(fā)展它是如何取得呢，他要不是辛勤致富，誠信經(jīng)營呢，衣食足和識榮辱割裂開，而沒有看到衣食足和識榮辱在人類社會中是相互依存，相互作用的，而對方辯友卻告訴我們在某一時期某一條件下。衣食足在先，識榮辱在后，是不是對這個辯題認識不清呢，那我不禁要問，沒有前人價值觀對衣食足的引導(dǎo)作用，衣食足是如何足起來的呢？相反，我們想得正確了，我們知道如何才能吃，如何吃飽，如何才能吃出健康的東西。只有想才能在今天這個社會里促進我們的衣食足啊。

衣食足不足，您能給出我們一個足的標(biāo)準(zhǔn)嗎？？人的貪欲是無限的啊~

對方辯友還是在告訴我們前人栽樹后人乘涼。你還是在偷換一個比較主體。今天我先樹立起榮辱觀，我知道艱苦奮斗為榮，我知道辛勤勞動為榮，所以我會去做我應(yīng)該做的事情，而不會去偷、去盜、去搶。同樣我可以辛勤勞動，勞動致富嘛！達到兩者兩全??！

第二篇：衣食足而知榮辱（八榮八恥論文）（最終版）

榮辱與廉恥，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是推進社會進步的一種精神力量。小康社會的到來，不僅對倡導(dǎo)榮辱觀提出了需求，而且提供了可能和條件。

大約在2600年前春秋時期，齊國的政治家管仲就對“榮辱”與“廉恥”有過精辟的見解，他的“衣食足而知榮辱”，表明榮辱觀和形成倡導(dǎo)與人的生存條件和社會經(jīng)濟發(fā)展水平之間的內(nèi)在聯(lián)系。他還提出“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，其中將廉恥作為支撐國家大廈的兩根重要精神支住，可見廉恥二德之重要。歷史一再證明，一個不辨榮辱、寡廉鮮恥的社會，就難有社會的和諧與進步。

在中國傳統(tǒng)道德中一直將“恥”作為一德。難道世上還有“恥德”？還要提倡“無恥”？不是如此理解。而是強調(diào)“知恥”和“有恥”，反對“無恥”。儒家創(chuàng)始人首先認為，“恥，乃人禽之別也”,在如此認識的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠“有恥”和“自律”，就會自覺自愿地按照社會規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧與安定。

榮與辱，還是一種價值判斷與導(dǎo)向，以善為榮、以惡為恥。凡是利他、利民、利國的行為，都屬于“善”，凡是害人、害民、害國的行為，均屬于“惡”?！鞍藰s八恥”，指出了當(dāng)今社會最需要倡導(dǎo)的八種“善”，也點出了對社會危害最大的八種“害”，它為當(dāng)今進行社會主義榮辱觀的建設(shè)，明確了特定的具體內(nèi)容，而“八榮”：熱愛祖國、服務(wù)人民、崇本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 004km.cn查看尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗，就是當(dāng)今中國人需要建立和堅持的共同價值觀。這種價值觀，不是從書本中翻找出來的，也不是抽象的“口號”，更不是“進口”貨。這種榮辱觀教育與建設(shè)，一旦形成社會正氣，就能夠“化民成俗”，強化人們“積小善，成大德”的意識，從而為提升全社會道德水準(zhǔn)開辟一片新時空。

做人要從知“恥”開始。榮辱觀的教育，既可以“榮”為本進行正面教育，也可以“恥”為例進行從恥到榮的教育。對未成年人進行中華美德教育，尤其不能忽視知“恥”的教育。在現(xiàn)實的教育實踐中，我們從幼兒園的“小紅花”到中小學(xué)校的“光榮榜”等，都是培育“榮辱觀”的實踐。關(guān)鍵在于，要從學(xué)生道德生活與道德發(fā)展的實踐中，確定“榮”與“辱”的內(nèi)容，如在“八榮八恥”的基礎(chǔ)上，能否增加：“以孝親敬長為榮，以不孝不敬為恥”；“以真才實學(xué)為榮，以抄襲作弊為恥”；“以文明禮貌為榮，以傷風(fēng)敗俗為恥”等等。有的學(xué)校曾經(jīng)用一年的時間在全校進行“知恥”的教育，他們針對學(xué)生的道德狀況，提出了：說臟話和罵人可恥，不講衛(wèi)生隨地吐痰可恥，抄別人作業(yè)和考試作弊可恥，好逸惡勞和浪費糧食可恥等20余個教育內(nèi)容。實踐證明，越是貼近學(xué)生生活的教育，越是效果顯著。他們的體會，是引用了蘇霍姆林斯基的一句名言：“做人要從知恥開始”。

第三篇：倉稟實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱

“倉廩實、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。用今天的話來說就是：“倉廩實、衣食足”是“知禮節(jié)、知榮辱”的必要條件，而不是充份條件。也就是說“倉廩實、衣食足”只是個前提。

這道辨析題用用經(jīng)濟與文化的關(guān)系來回答就行了，《文化生活》P10“專家點評”中就有。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”表達的是文化要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，而由此得出文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展亦步亦趨就是錯誤觀點。就文化發(fā)展來說，文化具有獨立性，就個人而言，文化素養(yǎng)的獲得要通過不斷實踐才能獲得。

參考答案：

（1）經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”強調(diào)了社會經(jīng)濟的發(fā)展決定著文化的發(fā)展水平，從這種意義上說觀點是有一定道理的。

（2）經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。不能簡單地認為文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。文化有其自身的傳承性和相對獨立性。那種認為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質(zhì)條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的。

（3）每個人所具有的文化素養(yǎng)，是通過對社會生活的體驗，特別是參與文化生活、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)起來的。

第四篇：知榮辱

知榮辱，學(xué)做人

我今天講話的題目是“知榮辱，學(xué)做人”。

在剛剛結(jié)束的兩會上，代表們關(guān)于社會道德的討論中，使用頻率最高的四個字就是“八榮八恥”?！鞍藰s八恥”是中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤3月4日在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出的。胡錦濤同志說：在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀: 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

以熱愛祖國為榮。自古以來，中華民族就把對祖國的忠、對民族的愛視為做人的根本與大節(jié)。那些熱愛自己的祖國，為祖國和民族的利益立下豐功偉績的人都會名垂青史，為世代所崇敬和歌頌。具體地說，就是每個民族成員從思想到言行，都要忠實于自己的國家、自己的民族、自己的人民；熱愛祖國的山河、捍衛(wèi)祖國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護國家主權(quán)尊嚴；熱愛祖國的人民，熱愛中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化；熱愛祖國的建設(shè)事業(yè)、關(guān)心國家的前途命運和繁榮昌盛，并為祖國的統(tǒng)一大業(yè)、四化建設(shè)貢獻出自己的聰明才智直至生命。作為洛社高級中學(xué)的一分子，熱愛祖國應(yīng)首先體現(xiàn)在熱愛自己的學(xué)校，為學(xué)校申辦四星貢獻添磚加瓦。

以服務(wù)人民為榮。從大處來講：為人們服務(wù)應(yīng)該是堅持黨的方針政策，繼承和發(fā)揚前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的特長為人民服務(wù)；從小處來講：為人民服務(wù)就是關(guān)心身邊的每一個人，幫助需要幫助的每一個人。為了將來更好地為人民服務(wù)，我們必須認真學(xué)習(xí)，更多的掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

以崇尚科學(xué)為榮。只有科學(xué)的東西才是最真實的、最正確的、最可靠的，也是最高尚的和最光榮的。我們應(yīng)信仰唯物主義，反對唯心主義，反對封建迷信和宿命論，青少年學(xué)生以崇尚科學(xué)為榮應(yīng)體現(xiàn)在敬重學(xué)業(yè)、刻苦學(xué)習(xí)的過程中。

以辛勤勞動為榮。勞動光榮、勞動創(chuàng)造人類、勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造幸福。任何不珍惜和不尊重辛勤勞動者的勞動和成果的行為，都是極為可恥的，同樣也會受到大家的譴責(zé)。作為青年學(xué)生，參加公益勞動，家務(wù)勞動光榮，在學(xué)海中勤奮學(xué)習(xí)，辛勤耕耘更光榮。

以團結(jié)互助為榮?！皥F結(jié)就是力量”這一道理適用于任何一個團體，一個民族，一個國家，一個社會，一個班級，一個宿舍。團結(jié)是全面全員全方位的問題，事關(guān)你我，事關(guān)國家，事關(guān)大局，事關(guān)前途和發(fā)展，事關(guān)每一個人的命運和榮辱。搞好團結(jié)，人人有份，人人有利，人人有責(zé)。我們作為一個集體的成員，要做到不做不利于團結(jié)的事，不說不利于團結(jié)的話。當(dāng)發(fā)生矛盾時，一定要理解對方，冷靜思考，及時向?qū)W校反映，妥善解決。決不能義氣用事，做出罵人、打架等可恥之事。

以誠實守信為榮。誠信是什么？,誠信是個人的立身之本，民族的存亡之根。翻開我們中華民族五千年的文明史，會發(fā)現(xiàn)，以誠實守信為做人根本的故事比比皆是。以史為鑒，誠信是我們立身、修德、處事的根本，是社會文明程度的標(biāo)志。我們要信守諾言，有了錯誤缺點要敢于承認，及時改正，那種見利忘義，謊話連篇，抄襲他人，考試作弊等行為是極為可恥的。

以遵紀守法為榮。中學(xué)生應(yīng)該懂法。只有學(xué)法懂法，才能樹立民主法制觀念，明確公民的權(quán)利與義務(wù)，才能依法辦事，依法維護自身權(quán)益，成為適應(yīng)社會發(fā)展需要的合格公民。中學(xué)生應(yīng)該遵紀守法，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。增強依法辦事的自覺性，把遵紀守法視為自己的基本義務(wù)，視為尊重社會公德的具體表現(xiàn)。以遵紀守法為榮我們應(yīng)從守遵學(xué)校的規(guī)章制度做起，以艱苦奮斗為榮。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族具有悠久的歷史和文明史。艱苦奮斗是勞動人民不畏艱難困苦，勇于與大自然斗爭的精神狀態(tài)和行為品質(zhì)，它體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化和思想各個領(lǐng)域，反映了人們的世界觀、價值觀和人生觀。發(fā)揚艱苦奮斗精神，要樹立艱苦樸素，勤儉辦事的觀念。對于青少年學(xué)生來說，要培養(yǎng)勤儉節(jié)約的好品德，杜絕不良的消費習(xí)慣。更要增強自己克服困難的毅力，持之以恒地拼搏和奮斗。

總之，榮辱觀是中華民族自古以來就有的優(yōu)良美德，是中華民族的思想珍寶?！鞍藰s八恥”的概括，從愛國主義到團結(jié)友愛，從遵守法律到崇尚道德，從熱愛科學(xué)到勤勞誠信，既有對光榮傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求；既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納；既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。

老師們，同學(xué)們，我們是社會的高素質(zhì)群體，我們一定要牢固樹立社會主義榮辱觀，使社會主義榮辱觀成為自己的精神追求和行為標(biāo)尺。讓我們一起行動吧！努力把自己培養(yǎng)成為具有“中國心”的現(xiàn)代文明人。謝謝。

第五篇：知榮辱

知榮辱，樹新風(fēng)主題班會活動

活動目的：

1、通過活動使學(xué)生懂得榮辱的重要性

2、懂得要從平時的一點一滴做起。

活動形式：文藝匯報演出

活動準(zhǔn)備：制作頭飾，小品排演，收集有關(guān)資料。

活動過程：

1：八榮八恥主題班會主持詞

胡錦濤同志3月4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。

2:“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。

黨和政府號召全國人民廣泛開展八榮八恥的活動。我們少先隊員應(yīng)該發(fā)揚勤儉節(jié)約的美德，從小做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起。

3：最后讓我們跟著朱士杰齊讀八榮八恥。

以熱愛祖國為榮 以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮 以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮 以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮 以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮 以損人利己為恥，以誠實守信為榮 以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮 以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮 以驕奢淫逸為恥。

《誠信在我心中》主題班會

活動目標(biāo)：使學(xué)生從小養(yǎng)成誠實、守信的好品質(zhì)。

活動過程：

1、二年級班“誠信在我心中”主題班會現(xiàn)在開始。

2、主持人：下面請聽快板《誠信在我心中》

走上臺，鞠個躬。說說誠信我真輕松！咋說輕松呢？因為呀，那個一輕松誠信的人呀就在我心中。在學(xué)校，他愛老師，他刻苦學(xué)習(xí)很用功。

他愛公物、愛勞動，他處處幫助小同學(xué)。他樂為集體爭光榮。

誠信早已播種在心中。誠信如同一團火！誠信如同一棵松！

誠信如同一面鏡！誠信如同一盞燈！誠信的人，有力量。有了誠信事竟成。有了誠信成英雄。我有誠信事事通。讓我們從誠信走向明天！

3、（全班合）誠信是一首歌：“以誠相見，永遠是朋友”我愿唱著這首歌前進。誠信是一首詩，一首無韻的詩。用心去感受，真誠付出，你才會品出詩中永遠的甜蜜。

話說誠信，我有千言萬語，但此時，我什么也不想說，我只用心承諾：“永遠的誠信永遠是我心的歸宿。”

主持人：在我們今天的隊會即將結(jié)束的時候，請把你親手制作的誠信卡片相互贈送，讓我們把誠信裝在心中，一路走好！

4、交換誠信的卡片

主持人：我宣布二年級班主題隊會到此結(jié)束

主題：講禮貌

目的：讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞中得到文明禮貌教育，爭做文明學(xué)生，具備五講四美的品行。

準(zhǔn)備：有目的地搜集有關(guān)文明禮貌曲藝資料，題材新穎，主題鮮明，好聽易記。采用喜聞樂見的形式，對班級風(fēng)氣起積極影響作用。

方法：由活動組織人宣講文明禮貌的意義，各組根據(jù)班級狀況編排曲藝節(jié)目，并針對一些不良傾向進行批評。以組為單位準(zhǔn)備和表演節(jié)目。

要求：內(nèi)容要生動，形式要活潑，結(jié)束活動時可評選“最佳表演者”3名。過程：

一、主持人講話

二、表演節(jié)目

三、討論發(fā)言

四、評比節(jié)目

五、主持人總結(jié)

六、老師講話。

主題：教師節(jié)的禮物

目的：培養(yǎng)學(xué)生對教師的尊敬和愛戴，并能用富有感情的、真誠的語言表達這種敬愛之情。

方式：全班同學(xué)制作一張節(jié)日賀卡。

內(nèi)容：

（一）活動步驟

1、找一張對折紙板疊好。

2、用彩筆畫或用剪紙貼圖案在賀卡外面（可以以班里有多少人就貼多少顆心形圖案）。

3、賀卡里面用彩筆畫出不同形狀的線格，可以有正方形、長方形、圓形、等。

4、每個格里是一位同學(xué)寫給老師的一句話，字數(shù)最好不要超過15個字。然后寫上自己的名字，或用拼音代替，或畫個代表自己的小小簡筆畫，讓老師看了之后一猜便知。

5、全班同學(xué)都寫好后，由班長加以修飾、調(diào)整，在教師節(jié)的那天，送給老師。

（二）寫給老師的話可從哪些方面著手？

1、給老師的祝福

2、對老師的關(guān)心

3、對老師的感謝

4、對老師的稱贊

5、博老師一笑

6、表達自己在學(xué)習(xí)、生活上渴望進步的具體愿望，讓老師放心。語氣要溫馨。