第一篇：《西西弗神話》讀后感

《西西弗神話》讀后感

類似于神罰者西西弗，最有名的大概是Prometheus了，被周而復(fù)始地啄食。還有永遠(yuǎn)推著巨石的Sisyphus與永受饑渴之苦的Tantalus。共同之處在于周而復(fù)始，無休無止。就當(dāng)巨石被推到山頂時卻落了下來，就當(dāng)玉食瓊漿到了口邊時卻又消失了，每日沉浸在希望變成失望的痛苦中，這恐怕是最殘酷的刑罰罷。但是“他也認(rèn)為自己是幸福的。”西西弗都認(rèn)為自己是幸福的了。我們?yōu)槭裁匆f他不幸福？高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。盡管西西弗必須日復(fù)一日年復(fù)一年的把巨石推滾上山頂，把巨石再推滾到山頂，受著神的詛咒，受著肉體和精神的雙重折磨。這樣使西西弗看起來是無望的，絕望的，但他堅持著努力著奮進(jìn)著。他擁有著這份高昂的精神，便是幸福的。

西西弗，一代君王卻最終淪為一座山，一個巨石的奴隸，終生擺脫不了日復(fù)一日的命運，雖然沒有受刑，但似乎精神的折磨要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普羅米修斯肉體上的疼痛。

可是為什么西西弗樂此不疲呢？他說，快樂的并非推動巨石本身，而是在于他能掌握自己的命運。即使在人間，天下又有多少人能像他這樣清楚的明白自己的過去、現(xiàn)在和將來呢？

這不禁使我不斷向自己發(fā)問——生活到底是怎么一回事？ 于是我又開始質(zhì)問自己，那自己的理想生活是什么呢？

“…”

“那你的生活還有什么價值呢？”

“這…”現(xiàn)在的我找不出任何答案。

而加繆，通過一篇散文給我們詮釋了生命的意義，那就是《西西弗的神話》，這就是加繆的偉大之處。加繆寫到，“對于這則神話，人們只看到了繃緊了身體來幾百次地舉起巨石，滾動并把它推上斜坡的整個體力部分；人們看到貼著石頭皺起的臉龐和臉頰，沾滿泥土碎屑的肩膀，插入的腳，雙臂張開有力的開始，還有沾滿泥土的雙手帶來的全部人身保障?！?/p>

加繆揭示出了世界的荒誕的同時卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義。

也許生活的荒誕是無可改變的，但加繆的可貴之處，或許在于“當(dāng)人生的悲劇命運擺在每個人的面前，人們或許應(yīng)該像詩人一樣喊出：熱愛生活，幸福生活，微笑生活的聲音！”

第二篇：《西西弗神話》教案

西西弗神話

一、教學(xué)要求

1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。

2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。

二、學(xué)習(xí)要點

1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。

三、作者生平

阿爾貝·加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“??作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。

加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。

四、作者作品

加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點。

《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握??對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的

荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。

《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實境況。人是被流放到這個世界上的，他們在這個陌生的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護(hù)隊，他們的生存的理由是抗?fàn)幟\，默默無聞地用高尚、人道來反抗或許是不可改變的命運。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個徹底的悲觀主義者，小說中的家庭、友誼、愛情等都為荒誕的現(xiàn)實涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會中少有的清醒者，他遠(yuǎn)非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對社會、對他人，完全地置身事外，只是追求一種真實的生活。從這個意義上來看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實妥協(xié)的一部分。小說的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認(rèn)為它時刻存活于人類生活的各個角落。但我覺得這樣理解未免過于狹窄。鼠疫的象征范圍應(yīng)該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來無窮無盡的災(zāi)難。在和平時期，它則潛藏在社會中人的各個心理暗角。

五、創(chuàng)作背景

從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來看，是極為坎坷的，對人生苦難、命運艱辛的體驗是深刻的，這也決定了他以后的思維重點始終脫離不了對人類命運的探索。而且他沒有經(jīng)歷過學(xué)院研究、師承學(xué)問的過程，在自身哲學(xué)觀念的生成上具有獨立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強烈的關(guān)心時世的精神，具有鮮明的政治立場，這是普通的皓首窮經(jīng)的學(xué)究不能比擬的。

20世紀(jì)30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時，因為本身的病根暴露出許許多多的問題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對著死亡的恐懼，對現(xiàn)實世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實地擺到了每一個有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無數(shù)人的精神導(dǎo)師。

而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復(fù)雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個文學(xué)家，以樸素的人生體驗和生動的文學(xué)描述來闡發(fā)自己的觀點，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。

六、課文講解

1.課文朗讀 2.課文分析

（1）《西西弗神話》闡釋的哲學(xué)命題

《西西弗神話》從創(chuàng)意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不 2

同于西方文學(xué)體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學(xué)史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應(yīng)該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學(xué)戲劇表現(xiàn)手法，通過作品操作過程中的荒誕，表現(xiàn)社會、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學(xué)意義上的荒誕，是認(rèn)知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。

西西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運緊緊相連的生命行動，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運。于是他變得比他推動的巨石還要堅硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

這是一個廣為人知的傳說。西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

但終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命過程中發(fā)現(xiàn)了新的意義——他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出一種動感龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到苦難了。當(dāng)巨石不再成為他心中的苦難之時，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。

西西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運緊緊相連的生命行動，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運。于是他變得比他推動的巨石還要堅硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

（2）《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和人物形象

西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國王西西弗死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無濟(jì)于事的情況下，神決定對他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復(fù)而至于無窮。神認(rèn)為這種既無用又無望的勞動是最可怕的懲罰。

在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個人全身繃緊竭力推起一塊巨石，??經(jīng)過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時，西西弗看見巨石一會兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”

多么巨大的精神力量！他是一個注定要失敗的與命運相抗戰(zhàn)的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無數(shù)次的勝利其實是無數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不 3

了的命運。”

這個西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實如此，無論就他的熱情或他的苦刑來說，他都是個道地的荒謬人。他對諸神的蔑視，他對死亡的仇恨，以及對生命的熱愛，使他得到這無法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對塵世熱愛所必須付出的代價?！痹谶@個無止境的懲罰中，西西弗有時是會沉浸在悲哀之中的，但加繆認(rèn)為，有時他也會感到喜悅。當(dāng)他重新回到巨石旁時，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認(rèn)識了命運，沉重的包袱就不復(fù)存在?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊。”西西弗的喜悅也在于此。“他的命運屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當(dāng)荒謬的人思考著自身的苦刑時，一切偶像都無能為力。當(dāng)宇宙突然間恢復(fù)了寂靜時，世間的無數(shù)聲響會突然轟鳴，無意識的神秘的召喚，千萬個面孔所發(fā)出的邀請，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價?！耙粋€人總是會再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗教導(dǎo)我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石。??石頭的每一個原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個世界。奮斗上山就能使人心充實。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為西西弗是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。

（3）對荒誕命題的探究

加繆第一步就甩過來一個竦人的問題，“真正嚴(yán)肅的問題只有一個，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實，《西西弗神話》都在關(guān)注心靈的顫動和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對待他的命運的問題。而世界上貫穿人的命運的，脫離不了“荒誕”二字。

在加繆的這部哲學(xué)隨筆中，荒誕是作為起點提出來的?；恼Q實際上是人的主觀意識對于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問題，那就是意識到了荒誕的存在?；恼Q取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系?！?/p>

此時，加繆沒有像哲學(xué)家一樣開始進(jìn)行智慧推理，而是樸實地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實嚴(yán)格來說只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來的。

存活于現(xiàn)實世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時隨地油然而生，也許是在某一個街角，也許是在進(jìn)行某一種操作，它是對一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應(yīng)：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒??而所有這些形態(tài)不同的精神反應(yīng)，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無理性的客觀現(xiàn)實遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會的無人性與不合理，當(dāng)然，更為根本的是要面對著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對人之存在的、擺脫不了的嘲弄?？傊?，人類對理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來自客觀世界的荒誕。正因為如此，他進(jìn)而論定了人在這個難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個驟然被剝 4

奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個局外人。這是一個得不到解救的流放，因為人被剝奪了對失去的故土的記憶和對福地樂土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺?！比松腔恼Q的?；恼Q的原因何在？其實就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無意義、雜亂無章的非人的世界，它是希望的對立面；另一方面，人自身中又深含著對幸福與理性的希望，“這種對人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對抗”最終就產(chǎn)生了荒誕?；恼Q清楚地說明了精神和世界的分離。加繆用詩化的語言描述“非理性、人類的懷念和它們的會面中冒出來的荒誕，這就是一出悲劇的三個人物?！?/p>

3．課文難點討論

西西弗的幸?！鎸恼Q的生活態(tài)度

《西西弗神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因為他認(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。

在先前大段論述人類悲劇的語句籠罩的陰影下，一縷陽光灑到了字里行間，灑到了人間、每個人的身邊。

加繆顯然還想把這縷陽光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個人的陰霾。他強烈地反對“自殺”，認(rèn)為無論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學(xué)的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對人為了“希望”而生活，為了未來的目的或適應(yīng)某種偏見而生活；他不相信來世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄。

那么，面對悲劇，人應(yīng)該消極地生活？也不。加繆認(rèn)為，要對生活回答“是！”要對未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒有那一種命運是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對生活說“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號召人“義無返顧地生活”，對生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅定含笑與之斗爭??

三種態(tài)度綜合起來，就是號召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”這就是加繆希望的人對待荒誕世界的態(tài)度。

4.相關(guān)評論

在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長的作家的痕跡——作為沉積物出現(xiàn)——完全是可能的。

——羅歇·格勒尼埃：《陽光與陰影：阿爾貝·加繆傳》 非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)。

——埃馬奴埃爾·穆尼埃

七、練習(xí)

1.選擇題

（1）西西弗神話來源于（）。

A.印度神話 B.希臘神話 C.羅馬神話 D.中國神話

答案：B（2）加謬的代表哲學(xué)思想是（）。

A.浪漫主義 B.荒謬 C.后現(xiàn)代 D.抽象

答案：B（3）西西弗是（）英雄。

A.戰(zhàn)斗 B.愛情 C.復(fù)仇 D.荒謬

答案：D 2．填空題

（1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎。

答案：諾貝爾

（2）西西弗是____________的象征。

答案：荒誕

（3）《西西弗神話》是加謬_________哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_______。答案：存在主義；荒誕主題

3.簡答題

（1）分析《西西弗神話》所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。

答案：參見“課文分析”

（2）分析西西弗的人物形象。

答案：參加“課文分析”

（3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。

答案：參見“課文分析”

八、研習(xí)與思考

1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊？ 答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡取?.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人類荒謬命運的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！?。

4.作品在寫法上有什么特點？ 答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動，使人印象深刻；（3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情。

九、延伸閱讀

1.羅歇·格勒尼埃：陽光與陰影：阿爾貝·加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學(xué)出版社1997年版

2.《存在主義導(dǎo)論》，W·考夫曼編著：《存在主義》，商務(wù)印書館1987年版。

第三篇：《西西弗神話》讀后感

細(xì)讀《西西弗神話》 ——如何繼續(xù)生活

摘要：加謬的散文隨筆集《西西弗神話》是 20 世紀(jì)最具體系的，解讀荒誕觀念的文本，文中對荒誕的產(chǎn)生、表現(xiàn)方式以及對待荒誕的態(tài)度作了詳細(xì)的闡釋。從荒誕感的產(chǎn)生到荒誕概念的界定，從論述面對荒誕的態(tài)度與解決荒誕的方法到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系,本文將從找尋荒誕，適應(yīng)荒誕，解決荒誕，繼續(xù)生活幾個角度進(jìn)行分析，以回答為什么要找尋荒誕，如何繼續(xù)生活這兩個大問題為中心完成對作品一個方面的解讀。

關(guān)鍵詞：荒誕生活

一、荒誕無處不在

在《西緒福斯神話》中有這樣一段話“起床，電車，四小時辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時的工作，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節(jié)奏周而復(fù)始地流逝?？墒悄骋惶?，‘為什么’'突然產(chǎn)生了，于是會感到煩悶和疲乏。履行機械化生活的結(jié)果就是疲乏，同時產(chǎn)生了意識的沖動，它喚醒了意識，接著就是重新套上枷鎖，再不然就是豁然的覺醒。未來，要么無意識返回鎖鏈，要么徹底清醒。覺醒之后，久而久之，所得的結(jié)果，要么自殺，要么康復(fù)?！薄?】（加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年，第414頁）的確如此，我們的生活已經(jīng)是被規(guī)定好的，沒有人會思考，為什么我們要這樣生活，一代又一代，重復(fù)著一樣的過程，當(dāng)然了，一般人被束縛在生活的重?fù)?dān)里哪里有時間和精力去思考這個，但是那些及其少數(shù)思考到了這些問題的人怎么辦？這個問題將在后文中進(jìn)行分析。加繆生活在20世紀(jì)，而十九世紀(jì)末與二十世紀(jì)初的西方社會，資本主義已經(jīng)發(fā)展到它的腐朽階段，危機四伏，矛盾重重，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和高度制度化的社會組織形式造就了人與人之間的疏離與精神上的無所依托，人類的能力的確得到了前所未有的充分發(fā)揮和證明，同時，個體在這個世界上開始孤獨無助,人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了極度的扭曲與變形。被工作著的雇員，不知疲倦的按部就班的工作生活著，人類生活的巨大變化導(dǎo)致人和人之間的不信任和冷漠，人生活在社會中人手一張面具，隱藏自己的真實情感和想法，要不順從既定的社會規(guī)約生活，要不成為“孤膽英雄”尋求真實而被排斥?！盎恼Q產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙”【2】422。加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年

在加繆的思想里，荒誕如風(fēng)，鋪面而來，任何縫隙角落它都不會忽視，我們走在街上隨處可見荒誕，我們連自己都不了解，更別說了解別人，但又似乎所有人都一樣，有相同的隱秘的心理，同樣的不好和好，不過各自表現(xiàn)程度不一樣而已；時間也是如此，說不清是時間載著我們走還是我們載著時間走，在你意識到時間這個東西后眨眼間已經(jīng)過了很多年，而你一事無成，而以前用的那些口頭禪，“哎呀，明天再說”，“還早呢”，“我還小，長大了再說”，我們也在認(rèn)識到時間的此刻敗給了時間，這種切膚之痛，加繆說，這便是荒誕；人類自覺高大上，覺得可以征服一切，其實是世界在和人類玩捉迷藏，誰能知道，多年以后會不會一切又從頭開始，又會出現(xiàn)山頂洞人，然后一直循環(huán)往復(fù)；在學(xué)習(xí)了西方文學(xué)后發(fā)現(xiàn)，有一個母題被作家們放在了很顯眼的位置，那就是哈姆雷特的問題，“生存還是毀滅，這是一個問題”，生與死的母題，人注定有一死，這是人生存中最大的荒誕了，不管你生前存款多少，地位多高，死了之后什么都不會再有，也許暫時還有人記得你，但是，那有什么意義呢，記得你的人自己也在繼續(xù)生活，即使真的將你載入史書又有什么意義呢，讓你的子孫后代收到蔭庇還是讓人們記得你，都沒有意義，荒誕就是這樣，無處不在，只要你在一瞬間意識到了它的存在，那就永遠(yuǎn)無法擺脫了。

“世間存在著荒誕的婚姻、荒誕的挑戰(zhàn)、荒誕的怨恨、荒誕的沉默、荒誕的戰(zhàn)爭和荒誕的和平。”425【3】加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年，人們原本可以在既定程序中生活，為什么還要找尋荒誕呢？這個問題也是很重要的，如果荒誕這么影響人們的生活，何必沒事找事干？加繆用一句話就能回答這個問題，“生命的意義是最緊迫的問題”408【4】，加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年，像劉易斯的《巴比特》里面的主人公，巴比特本來一直在既定的社會秩序里生活的如魚得水，不管是社會交際還是家庭的生活都駕馭自如，但是有一天他突然開始想為什么非要這樣生活，看上司的臉色行事，為家人四處奔波，在朋友面前扮演不像自己的自己，連自由都沒有了，他反抗了一段時間過自己喜歡的生活，但是很快就被其他人排斥了，受不了被所有人不理解和排斥，他最后還是回歸了以前的生活，放棄了反抗，我們都在深陷于生活這個水潭里，只有極少數(shù)的人偶爾會浮出水面思考一些活著的問題，何不解釋為為了更好地生活所以才去深入內(nèi)心尋找荒誕？在我們的社會里充斥著一些非法律形式的條約，并不一定白紙黑字形成律令，但大家心照不宣，約定俗成，絕大多數(shù)人還是在社會要求的軌道上老老實實的生活，而這個普通人完成不了的任務(wù)也交給了那些敏感的個別人，他們?nèi)ふ覇栴}，解決問題，然后再公之于眾，問題已經(jīng)得到了解決就不怕被說出來，有些事是普通人沒法去做的，“與眾不同”這個詞說不好是貶義還是褒義了，我們所保持的特立獨行是自覺地在和大眾相差不遠(yuǎn)的距離進(jìn)行的，根本談不到觸犯了社會意識，正如王洪琛書中所說“現(xiàn)代人背負(fù)和體驗的是雙重痛苦：一是肉體與精神所承受的困厄、孤獨、疾病、死亡等等；二是由于對痛苦合理性的質(zhì)疑和抗議而更加強烈的痛苦。在某種意義上，后者比前者更為慘烈而難以承載，因為，它是有自我意識的人對生存世界和個體行為的冷峻審視與尖銳思考的結(jié)果。”（97頁，）【5】王洪?。骸都涌姷乃枷胧澜纭罚瑥V西師范大學(xué)出版社，2011年12月，第97頁。16顯而易見，加繆選

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】擇他的主人公背負(fù)了第二種痛苦，而我們絕大多數(shù)人選擇的是第一種痛苦。其他人享受著這些珍貴的資料繼續(xù)自己的生活。而很多作家也擔(dān)負(fù)了這一重任。1957 年，在榮獲諾貝爾文學(xué)獎之后的答謝致辭中，加繆飽含深情地說:“作家得盡可能接受兩個重任：為真理服務(wù)和為自由服務(wù)，??作家得天職在與團(tuán)結(jié)盡可能多的大眾，那么他就不能將就謊言和奴役，因為哪里有謊言流傳和奴役橫行，哪里的謊言和奴役就會滋生孤獨，萬馬齊喑。【6】”加繆：《瑞典演講》，《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社，2012年，第506頁。33這是加

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】繆的態(tài)度，我們看見的推石上山的西西弗以否認(rèn)眾神和推舉巖石這一舉動讓世人警醒

二、積極面對荒誕、繼續(xù)生活

“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個，那便是自殺，判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問題”408【7】，加繆：《反抗者》，呂永真譯，上海譯文出版社，第25頁，“我反抗，故我們存在”，大家熟知的笛卡爾的句子已經(jīng)被加繆改成了自己的話，也就是《西西弗神話》的中心所在，只有“反抗”兩個字。加繆自己所要求的人反抗荒誕就得不留后路，他本身可以說是一個積極的革命者，在1933年，法西斯勢力在德國開始得勢，他剛進(jìn)阿爾及爾大學(xué)不久就參加了反法西斯運動。1934年底他加入了共產(chǎn)黨做宣傳工作。后來于1936年創(chuàng)建了左傾的團(tuán)體“文化之家”與“勞動劇團(tuán)”，寫了反暴政的劇本《阿斯圖里起義》。1938年，他創(chuàng)辦了《海岸》雜志，并擔(dān)任《阿爾及爾共和報》的記者，其活動遍及文學(xué)藝術(shù)、社會生活與政治新聞等各領(lǐng)域，不久后，他又轉(zhuǎn)往《共和晚報》任主編，在任職期間多次撰寫揭示社會現(xiàn)實、抨擊時政與法律不公的文章。

先梳理一下加繆的創(chuàng)作，從《局外人》（1942），《西西弗神話》（1943），《卡利古拉》（1945），《鼠疫》（1947）到《正義者》（1949）有一個很清楚的脈絡(luò)，《局外人》里莫爾索不浮夸，不做作，不虛偽的生活，用自己的行動讓人重新審視這個社會所謂的“正常秩序”，他的反抗就是無動于衷，“對荒誕人而言，問題不再是解釋和解決了，而是體驗和描述了。一切以英明的無動于衷開始。”461，【8】加繆：《反抗者》，呂永真譯，上海譯文出版社，所以他對親情，愛情，友情都無所求，對于自己的任何行為從來不想做出任何解釋。他在母親葬禮上喝咖啡，抽煙，聊天，睡覺；他并不覬覦上司所說的有可能會更好的生活，不貪圖利益；在母親葬禮過后和女友約會，游泳，看滑稽電影，上床；幫雷蒙說謊作偽證；最后槍殺了對自己生命有威脅的阿拉伯人；不愿在死前向上帝認(rèn)錯，因為對他來說上帝是不存在的，而不是上帝死了。他覺得“人們永遠(yuǎn)也無法改變生活，什么樣的生活都差不多”【9】，27劇作《卡

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】里古拉》中，卡利古拉自己扮演了命運的角色，打算以一己之力肆意損毀社會既定秩序，試圖揭示荒誕人生的真相，結(jié)局注定失敗，但是和莫爾索相比他已經(jīng)開始采取行動了。之后的《鼠疫》，關(guān)于人應(yīng)該如何面對荒誕的哲理，顯然比在加繆以前任何一部作品中表現(xiàn)得更為明確、清晰、有力度,小說中奧蘭城中的人團(tuán)結(jié)斗爭,戰(zhàn)勝鼠疫的整個故事框架，就充分顯示了這一點?！墩x者》更是展現(xiàn)了一幅人團(tuán)結(jié)起來反抗的畫面。加繆在《反抗者》開篇就說，“何謂反抗者？一個說‘不’的人。然而，他雖然拒絕，卻并不放棄：他也是從一開始行動就說‘是’的人”，（15頁【10】）加繆：《反抗者》，呂永真譯，上海譯文出版社，就此來看，加繆對待荒誕的態(tài)度是顯而易見的——反抗。在尤內(nèi)斯庫的《犀牛》里，也講述了一個拒絕變形的故事，在城市所有的人都變成了犀牛的時候，只有貝朗熱和女友苔絲沒有變成犀牛，在女友也變成犀牛之后，他說了“我要堅持到底！我決不投降！”作為故事的結(jié)局。而這種反抗意識是和加繆小說的主人公一致的，都是想尋找生活的真實而做出的決定。

在《西西弗神話》中，加繆寫了人們面對社會的荒誕時所做出的三種行動，生理上的自殺，哲學(xué)上的自殺和反抗，加繆本人最看重的也是反抗。莫爾索和薩姆沙的珍貴也在這里，他們一直反抗到了生命的最后一刻，正是這種對荒誕的反抗，才讓這兩個文學(xué)形象鮮明獨特，讓生活變得充實才是我們面對生活的荒誕性時應(yīng)該做的。

“烏鴉們說：只需一只烏鴉就能摧毀天空。這是毫無疑問的，不過這個理由無法用以否認(rèn)天空，因為天空恰恰是：烏鴉們的不可能?！?1】尼爾斯·博克霍夫，瑪麗耶克·凡·多爾斯特：《卡夫卡的畫筆——一位曾是偉大畫家的弗蘭茨·卡夫卡》，姜麗譯，生活·讀者·新知三聯(lián)書店出版社，2010年。”24卡夫卡的這句箴言在很多人翻譯的卡夫卡文集中都有，不

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】過我最喜歡的是姜麗的這個翻譯，我覺得這里的烏鴉并非貶義形象，它們是作為獨立的單位生命而意識到了自身的存在性，并非是依賴天空作為背景，它們有足夠的勇氣和信心，不過是天空的強大不需要被證明。正如莫爾索說的“而我，我好像是兩手空空，一無所有，但我對自己很有把握，對我所有的一切都有把握，比他有把握的多，對我的生命，對我即將到來的死亡，都有把握。是的，我只有這份把握，但至少我掌握了這個真理，正如這個真理抓住了我一樣。我以前有理，現(xiàn)在有理，將來永遠(yuǎn)有理”【12】加繆：《局外人》，柳鳴九譯，上海譯文出版社，2010（126頁）21

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第四篇：《西緒弗斯神話》讀后感

《西緒弗斯神話》讀后感

不知怎么地，打從那天讀了加繆的這篇《西緒弗斯神話》，心里久久無法平靜。只要一閉上眼，仿佛就看見了以個肌肉緊繃，氣喘吁吁的男人在沒日沒夜地推著一塊巨石，往上頂，往上頂，步履維艱。

他是被神明所“囚禁”在這里。

其實更是他自己的“抉擇”。

盡管他是多么的心甘情愿，多么的快樂······ 可是這是一種不被理解的快樂！

或許只有那些真正經(jīng)歷過地獄的黑暗，恐懼和冰冷的人才會有如此堅定的決心和信念與死神作戰(zhàn)，與諸神奮戰(zhàn)！但他畢竟是凡人，也就注定了他在此次的反抗中的失敗。神懲罰他，讓他做著徒勞而無望的勞作。

石頭又滾落了下來，重重地往地下砸出了大坑。西緒弗斯笑了笑，蹬腳奮力地地往山下奔去！

他其實在這無盡的輪回中幸福地存在！

換做一般人，同樣的境遇恐怕會有不一樣的結(jié)果了。估計沒人能承受如此折磨。要不他就軟軟地倚在巨石旁，一動不動地癱在那，或傻傻地盯著某處······哎，這其實都是在向神屈服!西緒弗斯顯然不是這種人，他周而復(fù)始地滾動著巨石，哪怕只能挪動那么一毫米，都在證明他的存在，他不后悔他之前所做的那些！

他的眼里充滿了蔑視！對神的蔑視！

他反抗！

反抗！

今天的我們，還有多少人能有西緒弗斯的精神！

難道神犯錯了我就不該揭露他？神能有不死的權(quán)利，為什么我就不能？！

他其實在拷問每一個屈服于“神”的人！

其實生活本身就是一無所有，美好的一切都是靠我們的雙手一點一滴地在對苦難的斗爭中所積累來的。

命運給了西緒弗斯一個悲慘的輪回！

也許生活本來就像一個無窮的循環(huán)，如西緒弗斯般，我們總要解決無盡的苦惱，在看似解決了的背后，其實下一個煩惱正在逼近。幸?？傄孔约簛砀惺?，要學(xué)會品味“吧巨石推到山頂”的那一刻，即使太過短暫！

面對絕境，我們不得不樂觀，堅持！如西緒弗斯！

命運不是我們所選擇的，好比一次一次地推石！

大地的溫暖，微風(fēng)的柔軟，空氣的清爽以及那一碰就快碎的陽光，無不牽扯著西緒弗斯的神經(jīng)，美的召喚，教他怎不留戀，教他怎舍得回到地獄？！

他敢反抗！

勇敢地反抗！

神算什么？！在他眼里一文不值！因為他自己就是命運的主

宰！

他比誰都要清楚這是一個沒有結(jié)果的死循環(huán)，可他也比誰到要清楚，也會就只有他才有與神抗戰(zhàn)的勇氣！

不屈服！

永不屈服！

他就這么倔強！

他就這么有膽！

“他對死亡的仇恨，他對生命的激情，”難道這樣就該處罰他？

可笑！神算什么？！

他是追求幸福！他也正幸福著！

你看看他：碩壯的軀體沾滿泥塵，一道道傷痕，滲著血，緊繃著的肌肉，顫抖著，承受那巨石的壓力，臉也緊貼著······

別以為他在受煎熬······

說不定他心里在偷樂著呢······

生活有多痛苦，我們就要有多堅強!這是生命賦予我們的責(zé)任。我們竟然存在了就不能輕易地被打敗。哪怕耗盡了生命的最后一點力，也要堅強地搏斗到最后一刻······

哎！別再嘲笑自己無能！因為誰都是從無到有的！也別總說“要是給我重來的機會，我會怎樣怎樣······”其實生命只有一次，一個過程，一個結(jié)果，選擇了那就義無反顧！

就像西緒弗斯，既然崇拜大地和陽光，就幸福地笑著走下去！

哪怕在外人看來是毫無意義的荒謬!只要你是正確的！

其實生活就是反抗，反抗，再反抗！

你可以毀滅我，但不能打敗我！

第五篇：讀《西西弗神話》有感：荒誕英雄的路程

荒誕英雄的路程

--讀《西西弗神話》有感

原創(chuàng)： 古一平

那永無休止的“推石上山”,竭盡全力的辛勞，無限重復(fù)的瘋狂舉動，超越了命運對一個人的定義和限定。

命運，意味著事情運行的規(guī)律。既然是規(guī)律就意味著不以人的意志為轉(zhuǎn)移，大多數(shù)人在大多數(shù)情況下是無法超脫命運的束縛的。所以大多數(shù)人的行為都是合情合理的，是正常的，滿足于甚至說屈從于命運齒輪的運行規(guī)律，以求得安榮。

很少有人能夠注意到這個“大齒輪”的走向，它的方向是否隨機？是否不如人意？是否無限循環(huán)而毫無新的建樹？比如黃土高原放羊娃的理想人生，“放羊→掙錢→娶妻→生子→兒子放羊→兒子掙錢→兒子娶妻→兒子生兒子…”.而認(rèn)識到隨機性的人就看到了命運的無常，個人行為的渺小，荒誕。很多人就此沉淪。而令人難過的是，許多堅持的人也只是沒有認(rèn)識到命運的荒誕性而已。

還有很多的成功人士，在成功的一剎那的幸福喜悅過后，就是無限的幻滅感。發(fā)現(xiàn)原來自己孜孜以求的成果不過如此。在了解了時空之浩渺，宇宙之無限之后，發(fā)現(xiàn)自己不過是螞蟻塵埃而已。

加繆筆下的西西弗則不然。他因為眷戀塵世生活，拒絕服從天神而被罰把“把一塊巖石不斷推上山頂，而石頭因自身重量一次又一次滾落”.諸神試圖用“無用又無望的勞動”來懲罰西西弗。

作者具體解刨了西西弗的行為和心理，其中他最感興趣的是回程時稍事休息的西西弗。他用了描寫的手法“…我注意到此公每次下山時，邁著沉重而均勻的步伐，走向他不知盡頭的苦海。這個時辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定會再來，此時此刻便是覺醒的時刻…他比他所推的石頭更堅強?！?/p>

“若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實際上又在那里呢？今天的工人終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運并非不比西西弗的命運荒謬?！薄拔魑鞲ァ@進(jìn)行無效勞役而又進(jìn)行反叛的無產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運?！?/p>

作者認(rèn)為正是這種清醒的洞察力，不但造成了西西弗的痛苦。也造就了西西弗的幸福。為什么呢？因為一定程度上，西西弗戰(zhàn)勝了命運。他永遠(yuǎn)前行，巨石不斷滾落。靜觀西西弗一系列沒有聯(lián)系，看似荒誕的行動。這些行動構(gòu)成他的了命運，由他自己創(chuàng)造，在他的磨礪下善始善終，最后因他的死亡而結(jié)束。

加繆把這種人稱作“荒誕英雄”,他們清醒的認(rèn)識到命運作為一種結(jié)果時的“荒誕性”,卻仍然孜孜不倦的奮力前行著，反抗著，用腳丈量生命的長河。他們是命運的主宰，他們不是那種許諸式的“赤膊大戰(zhàn)”英雄----因為無知而無畏，他們更像“渴望光明并知道黑夜無盡頭的盲人永遠(yuǎn)在前進(jìn)。”

人生，不應(yīng)該單單的活成為了一個結(jié)果。而應(yīng)該活成一個過程，我認(rèn)為這才是人類的偉大之處，可貴之處。在無數(shù)殞身不恤的先賢，悲壯的義士，默默無聞的英雄，正是這樣的。他們超越了有限的生命，他們永生。