第一篇：環(huán)境藝術(shù)是什么

環(huán)境藝術(shù)是什么

環(huán)境藝術(shù)是什么

環(huán)境藝術(shù)是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。

著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術(shù)，早已被大眾所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的?！?/p>

創(chuàng)意是一種生活方式。

創(chuàng)意簡單意義上說就是指創(chuàng)造改造或者說意境，就家居來講就是最符合業(yè)主特性的設(shè)計，當(dāng)然這個設(shè)計包括的可以有很多方面，比如五金把手，比如是一個小的花瓶，最終我們達(dá)到的目的是什么呢？我們是為業(yè)主開創(chuàng)一個更具有特性的個人空間。

西方設(shè)計注重的是理性，他們做的東西都非常的嚴(yán)謹(jǐn)。我們生活在一個 大工業(yè)化的年代，注定有很多東西都是機器化大工廠里出品的。但工業(yè)化也極大地改變了人類賴以生存的自然環(huán)境，森林、生物物種、清潔的淡水和空氣，以及可耕種的土地，這些人類賴以生存的基本物質(zhì)保障在急劇地減少，氣候變暖、能源枯竭、垃圾遍地??。隨著人類對環(huán)境認(rèn)識的深化，人們逐漸意識到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風(fēng)景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活。不論是建筑內(nèi)部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境的幽雅、豐富的自然景觀，天長日久都可以給人重要的影響。因此，在滿足了人們對環(huán)境的基本需求后，高樓大廈已不再是環(huán)境美的追求，回歸自然成了我們現(xiàn)代人的追求?，F(xiàn)在，人們正在不遺余力地把自然界中的植物、水體、山石等引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來，在人類生存的空間中進(jìn)行自然景觀的再創(chuàng)造。

我們中國從祖先開始更加注重的是天人合一，就是人自然和建筑的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這其中建筑是媒介，是溝通人與自然的通道，比如像蘇州園林，人與自然是在一張畫里面的。大自然比我們更早的存在于這個世界上，所以我們的家居也好，建筑也好是在自然性的產(chǎn)物之下的產(chǎn)品。設(shè)計是為人服務(wù)的，我們挖掘的是這個人深層次的東西，他的愛好興趣，穿衣等等等等。統(tǒng)一在這個人特性之下的個性化。不管是西方的設(shè)計還是東方的設(shè)計，不管是那種設(shè)計，創(chuàng)意是我們一貫追求的目標(biāo)，你可以天馬行空，也可以獨辟蹊徑。最終的目的要么就是理性的存在，要么就是天人合一，自然與家居的和諧。我們給與客戶的不僅僅是設(shè)計，還是一種全新的生活方式

聽說過某個設(shè)計的偏執(zhí)狂在做完一整套的設(shè)計之后，堅持業(yè)主夫婦必須穿上他設(shè)計的衣服才能進(jìn)門，因為這個衣服是專門為這個房子設(shè)計的，是適應(yīng)這個房子存在的，和這個房子的設(shè)計相匹配的，我們給客戶的不僅僅是一整套房子的設(shè)計還有與之相匹配的一種全新的生活方式，這種生活方式可能是植根于客戶的內(nèi)心深處的，也可能是客戶下意識的，只是客戶還沒有認(rèn)識到的。我們在與之溝通的過程中把業(yè)主深層次的東西來挖掘出來，把它表面化，使業(yè)主的生活方式向更高層次的邁進(jìn)。

設(shè)計其實說簡單也簡單，無非就是三原色，點線面。構(gòu)成是非常簡單的，但是這幾種東西有無數(shù)種組合方式，我們需要的是在有限的生命中探尋最合適的或者說是最美麗的幾種組合方式。每一種組合方式都是一種全新的生活方式，我們要做的就是為業(yè)主尋找到最適合他的組合方式。

設(shè)計應(yīng)該是藝術(shù)、科學(xué)與生活的整體性結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的總體性協(xié)調(diào)，通過物質(zhì)條件的塑造與精神品質(zhì)的追求，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境為最高理想與最終目標(biāo)。

總之，當(dāng)創(chuàng)意成為一種生活方式的時候，設(shè)計就不僅僅是一種設(shè)計，還是一種全新的生活方式!

第二篇：環(huán)境藝術(shù)

室內(nèi)裝潢設(shè)計是建筑物內(nèi)部的環(huán)境設(shè)計，是以一定建筑空間為基礎(chǔ)，運用技術(shù)和藝術(shù)因素制造的一種人工環(huán)境，它是一種以追求室內(nèi)環(huán)境多種功能的完美結(jié)合，充分滿足人們生活!工作中的物質(zhì)需求和精神需求為目標(biāo)的設(shè)計活動。室內(nèi)裝潢設(shè)計是強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，強調(diào)整體性、系統(tǒng)性特征的設(shè)計，是人類社會的居住文化發(fā)展到一定文明高度的產(chǎn)物。

第三篇：環(huán)境藝術(shù)簡史

環(huán)境藝術(shù)簡史期末作業(yè)

院、系：地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：園林

年級：2011級

學(xué)生：xxx

園林小品、建筑造型藝術(shù)化處理的感想 造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)之一，是指以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)。它包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、設(shè)計、書法、篆刻等種類。通稱美術(shù)，是對美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的把握，造型即創(chuàng)造形體，是美術(shù)的主要特征。造型藝術(shù)一詞源于德語，德國文藝?yán)碚摷褿.E.萊辛最早使用這一概念。中國20世紀(jì)以后才廣泛使用它并將書法、篆刻納入其外延。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步和人們生活水平的不斷提高，人們的文化觀念得到了更新，人們在不斷改善內(nèi)部居住環(huán)境的同時，還渴望有一個舒適、和諧的外部環(huán)境。于是造型藝術(shù)被人們廣泛運用于植物造景、園林小品、雕塑、水體、建筑等方面。下面我將從園林小品、建筑等兩個方面談?wù)勎覍υ煨退囆g(shù)化處理的感想。

一、園林小品的造型藝術(shù)化處理

園林小品是指園林中體量小巧、功能簡單、造型別致、富有情趣、具有藝術(shù)性、選址恰當(dāng)?shù)木罉?gòu)筑物。例如一樘通透的花窗，一組精美的隔斷，一塊新穎的展覽牌，一盞靈巧的園燈，一座構(gòu)思獨特的雕塑以至小憩的座椅，湖邊的汀步等，這些小品一般都具有簡單的實用功能，又具有裝飾性的造型藝術(shù)特點。由于其體量小巧，一般不具有可供游人入內(nèi)的內(nèi)部空間。它們既有技術(shù)上的要求，又含有造型藝術(shù)和空間組合上的美感要求。因此，在園林中其造型取意均需經(jīng)過一番藝術(shù)加工、精心琢磨并能與園林整體環(huán)境協(xié)調(diào)一致。

園林藝術(shù)小品作為一種形式早已滲入了園林規(guī)劃設(shè)計之中，并且開始受到越來越多人的關(guān)注。它不僅可以給人們提供一個優(yōu)美的外部環(huán)境，而且對提高園林的藝術(shù)氣氛有著舉足輕重的作用。它雖屬園林中的小型藝術(shù)裝飾品，但其影響之深，作用之大，感受之濃的確勝過

其它景物。一個個設(shè)計精巧、造型充滿藝術(shù)性且優(yōu)美的園林小品，猶如點綴在大地中的顆顆明珠，光彩照人，對提高游人的生活情趣和美化環(huán)境起著重要的作用，成為廣大游人所喜聞樂見的點睛之筆。例如上海東風(fēng)公園門洞，隱現(xiàn)出后面姿態(tài)優(yōu)美的吹笛女雕塑，為游覽者提供了一副動人的立體畫，強烈地吸引著人們的視線，自然地把游人疏導(dǎo)至園內(nèi)。有的將園林小品設(shè)計成各種獨特的造型，如西瓜廊亭，車輪座椅等等，深受人們的喜愛，給人們留下了深刻的印象。無論是扇面景窗或景墻門洞、天棚園孔、廊亭，它們雖然都是園林小品，但在造園藝術(shù)意境上卻是舉足輕重的；可以說園林小品的地位，如同一個人的肢體與五官，它能使園林這個軀干表現(xiàn)出無穹的活力、個性、美感與藝術(shù)性。

園林小品在園林環(huán)境中其功能和形式是多樣的，形成了設(shè)計方面靈活性特別大的特點，可以說是無規(guī)可循，“構(gòu)園無格”。在設(shè)計的大小和形式選擇上，無論是椅凳還是雕塑形式不拘一格。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家的構(gòu)思空間是無限的，小品設(shè)計應(yīng)向科學(xué)、藝術(shù)和個性化方向發(fā)展，切忌生搬硬套和雷同。

我個人覺得將園林小品進(jìn)行造型藝術(shù)化處理能將小品的形式美淋漓盡致的展現(xiàn)出來，且能標(biāo)新立異，在環(huán)境中起到畫龍點睛的作用，不僅豐富了地方文化特色，還給人們留下一定的深刻印象。但是值得注意的一點是對園林小品進(jìn)行造型藝術(shù)化處理的前提以滿足人們的功能需求為先，不可盲目的追求夸張的造型，在注重對小品藝術(shù)化處理的同時也要注重它與環(huán)境的銜接性、對當(dāng)?shù)貧v史的傳承性，這樣一

個園林小品就更能體現(xiàn)它的藝術(shù)性和歷史傳承性了。

二、建筑的造型藝術(shù)化處理

建筑造型是構(gòu)成建筑外部形態(tài)的美學(xué)形式，它是被人直接感知的建筑空間的物化形式。在滿足人們使用要求的同時，還必須滿足人們的精神要求，應(yīng)當(dāng)看到物質(zhì)與精神的雙重要求，這不僅是創(chuàng)造建筑形式的內(nèi)容依據(jù)，也是其他創(chuàng)作的內(nèi)容依據(jù)。

建筑具有供人們使用的空間，這一點也是建筑藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的最大特點。然而不同用途的公共建筑，在建筑藝術(shù)上是存在差別的。有些建筑藝術(shù)化處理后可以表達(dá)某些抽象的思想內(nèi)容。多樣統(tǒng)一是所有建筑藝術(shù)創(chuàng)作中的重要法則，多樣統(tǒng)一是形式美最基本的要求，它包含著兩層含義：秩序即相互之間的制約性和變化。古典建筑的有機統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為：整齊一律，嚴(yán)謹(jǐn)對稱，各部分有秩序的隸屬于整體。近代建筑雖不強求對稱，但卻同樣遵循有機統(tǒng)一的原則——組成整體的各部分巧妙地穿插交貫，互相制約，有條不紊的結(jié)合成為一個和諧統(tǒng)一的整體。現(xiàn)代某些新建筑，它的有機統(tǒng)一性似乎更加接近自然界的有機體——擯棄人工創(chuàng)造的獨具的整齊一律，見棱見角等特征，而取自由曲線的形式，但有機統(tǒng)一的原則依然不變。

在文化需求多元化的現(xiàn)在，傳統(tǒng)的建筑形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的審美需求了，于是不少設(shè)計師將藝術(shù)造型與建筑設(shè)計相結(jié)合，建筑的造型藝術(shù)化應(yīng)運而生。如國家體育場—鳥巢，鳥巢是由2001年普利茨克獎獲得者赫爾佐格、德梅隆與中國建筑師李興剛等合作完成的巨型體育場設(shè)計，形態(tài)如同孕育生命的“巢”，它更

像一個搖籃，寄托著人類對未來的希望。設(shè)計者們對這個國家體育場沒有做任何多余的處理，只是坦率地把結(jié)構(gòu)暴露在外，因而自然形成了建筑的外觀，并成為北京以及國內(nèi)地標(biāo)性建筑。這個外形酷似鳥巢的建筑受到了國內(nèi)外人們的好評，并在奧運會結(jié)束后還引來了大批游客觀光游覽，就是為了親眼目睹國家體育場的風(fēng)采。另一個特殊的建筑—水立方也吸引了無數(shù)人的眼球，受到人們的親睞。不可置疑，上述例子都是將建筑進(jìn)行造型藝術(shù)化處理的成功案例，它們都遵循了建筑藝術(shù)造型的普遍原則，即滿足人們的精神與物質(zhì)的雙重需求，內(nèi)容與形式達(dá)到高度統(tǒng)一，并與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、地形、地貌、文化底蘊相結(jié)合。杰出的建筑藝術(shù)都是文明的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)，也是這個地區(qū)、民族最鮮明的特征。我認(rèn)為要想創(chuàng)作出一個好的作品就得從該地區(qū)文化的最深層處挖掘，了解渾厚的文化底蘊，然后在滿足功能要求的基礎(chǔ)上最大限度發(fā)揮你的藝術(shù)想象力。

第四篇：環(huán)境藝術(shù)概論

《環(huán)境藝術(shù)概論》試題參考答案

1、一、問答題（20分）

1、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)容有哪些？（10分）

環(huán)境藝術(shù)所涉及的內(nèi)容范圍廣泛，是一個協(xié)調(diào)各門類藝術(shù)的整合體。環(huán)境藝術(shù)所涉及的空間范圍與人的活動范圍相一致。環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是改善人類的生存條件，提高人們的生存質(zhì)量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。由于環(huán)境藝術(shù)和人類生活緊密相連，改善環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境，將成為二十一世紀(jì)全球范圍內(nèi)人類文化活動的基本內(nèi)容。

就現(xiàn)代意義來講，環(huán)境藝術(shù)至少包括城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕塑、壁畫、以及供人們生活、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間、公益性設(shè)施。環(huán)境藝術(shù)是以上各門類藝術(shù)的整合體，它包容了人的活動范圍和空間，是人類改變生活方式的根本性標(biāo)志之一。

2、室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容 包括哪三方面？（10分）

1、空間設(shè)計：是在建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對內(nèi)部空間進(jìn)行處理，調(diào)整空間的尺度和比例，決定空間與空間的銜接、過渡、對比、統(tǒng)一等問題?？臻g設(shè)計是整個室內(nèi)設(shè)計的核心和“主角”，是室內(nèi)其他設(shè)計的基礎(chǔ)。

2、室內(nèi)裝修設(shè)計：是按空間的要求對界面進(jìn)行處理，即對頂棚、墻面和地面的材料選用、色彩、圖案、肌理的處理做設(shè)想和確定工藝方法。

3、室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計：物理環(huán)境設(shè)計是對室內(nèi)通風(fēng)、溫度、濕度、采光、照明等方面的設(shè)計與處理。

2、二、簡述題（40分）

1、談一談環(huán)境藝術(shù)的存在與特性有哪些？（10分）

人是社會的主體，人生活在一個立體的生活空間。不同的環(huán)境其優(yōu)劣取決于自然和藝術(shù)性的高低。藝術(shù)是一種極為復(fù)雜的、人們司空見慣的精神現(xiàn)象。它包括純藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)作品，各自在接受欣賞方面有所不同。環(huán)境藝術(shù)在生活的任何空間都是可以感受到的具體現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)的美是客觀存在的它不以人的主觀感受為轉(zhuǎn)移。

2、談一談在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，借鑒西方文化與藝術(shù)時需注意的問題？（10分）

現(xiàn)代化是不是必然以淡漠人情，甚至犧牲和壓抑人性為代價呢？我們自身文化傳統(tǒng)中的一些合理因素在一種清醒的自我批判和檢討中獲得新的生命。

傳統(tǒng)在一定程度上是一把雙刃。注重傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格，并能有效地將其與當(dāng)?shù)氐奈拿}和社會環(huán)境結(jié)合起來，通過良好的設(shè)過良好的設(shè)計能建立歷史延續(xù)性，能表達(dá)民族性。地方性，有利于體現(xiàn)文化淵源；如果生搬硬套，就會顯得拙劣，令人厭倦。被動地模仿歷史的復(fù)興主義和完全不顧歷史的某些先鋒派人士的做法都是愚蠢的。

設(shè)計師運用傳統(tǒng)既有實用價值，也有表現(xiàn)藝術(shù)的價值?？梢栽凇芭f的無能為力利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨特的總體。格式塔心理學(xué)認(rèn)為環(huán)境給部件以意義，而改變環(huán)境也使意義改變。

“城市環(huán)境及其建筑物是特定環(huán)境下歷史文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一個國家，民族和地區(qū)的傳統(tǒng)，具有明顯的可辨性和可識別性。要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)設(shè)計文化，就要注重歷史環(huán)境保護。城市是個有機體，生生不息，城市需要更新，受到新陳代謝規(guī)律的支配，表現(xiàn)出強大的延續(xù)性和多樣性（德國劇作家席勒）

對待西方文化與藝術(shù)理應(yīng)采取“拿來主義”的度。但是，我們對西方文化的領(lǐng)受和吸取往往是得其形而忘其意，浮光掠影式的。雖然我們對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化的逐漸深化過程，但始終主要側(cè)重于器物這一最初引發(fā)沖動的層面，因而對三個層面始終缺乏一尊咂耍自覺的區(qū)分意識，當(dāng)然也缺乏整體的意識。目崇洋崇新的心態(tài)背后，潛伏著一種文化虛無主義。

3、東方審美意境方面的思想如何為今天環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所用？（10分）

意境是中國美學(xué)的一個重要范疇。指在藝術(shù)創(chuàng)作中和藝術(shù)品欣賞中情景交融產(chǎn)生的神韻或境界（情感與景物合二為一），體現(xiàn)氣質(zhì)、氣韻。強調(diào)意境美是中國美學(xué)思想的特點之一，是一種較高的審美意境。即人對環(huán)境的審美關(guān)系達(dá)到高潮的精神狀態(tài)。儒家追求人與社會的和諧統(tǒng)一，經(jīng)歷了致用—強調(diào)供用；目觀—形式美；比德—象征，賦予人文意義；暢神—審美境界表現(xiàn)出明顯的人文特征的不斷發(fā)展和豐富的過程。

在設(shè)計中關(guān)注景觀氣脈連貫。關(guān)注園內(nèi)園外的脈緣關(guān)系。

強調(diào)主從與重點：主題突出，層次分明，大小的比，重點突出。

注意藏與露：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村?！痹诳臻g組織上起到引導(dǎo)與暗示的作用。重視時空與季相：風(fēng)、花、雪、夜、雨、霧、朝、夕，清風(fēng)曉月使人產(chǎn)生“遷想妙得”的聯(lián)想而“樂而不憂”。為補虛設(shè)景。

4、分別談一談宏觀、中觀、微觀三大類景觀。（10分）

宏觀環(huán)境：主要指國土規(guī)劃與設(shè)計。對于宏觀環(huán)境，藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)于環(huán)境學(xué)家及其他專家一起，承擔(dān)土地環(huán)境生態(tài)與資源評估和規(guī)劃設(shè)計的基本工作。對規(guī)劃地域自然、文化、社會進(jìn)行調(diào)查分析，包括地質(zhì)地貌、水文、氣候、各類動植物資源、風(fēng)景旅游資源、社會人文歷史、可行性分析、場地選擇、環(huán)境評估、區(qū)域規(guī)劃、土地使用，其工作的結(jié)果包括：地圖、報告和其他文件。

1.新城建設(shè)、城市開發(fā)與居住區(qū)開發(fā)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要承擔(dān)城市形象策劃、城市美化、城市景觀風(fēng)貌設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計對建筑、結(jié)構(gòu)設(shè)施、地形、給排水、綠化予以布局和協(xié)調(diào)。工作成果為：繪制各類地圖、概念性規(guī)劃、分項規(guī)劃、報告文本及向主管部門審批所需文件。2.濱水區(qū)、休閑地與旅游游憩地

在城市空間環(huán)境中水有著重要的生態(tài)意義，是城市鮮明的界面形象。

濱水區(qū)成為設(shè)計的重點對象、設(shè)計創(chuàng)新、歷史特質(zhì)維護與公共空間的社會價值予以強調(diào)，作為休閑地的大型開放空間與公共綠地結(jié)合在一起。

旅游游憩地指各種類型的公園，還有度假村、游樂場、露營地等。3.街道與廣場

街道是城市的骨架，是城市景觀中的線性因素。人們的各種活動都離不開街道。分為交通性街道、生活性街道、商業(yè)性街道。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要與市政工程師處理好功能與技術(shù)問題。承擔(dān)街道空間環(huán)境尺度與景觀問題，特別重視城市道路交叉口節(jié)點處景觀設(shè)計（節(jié)點處的景觀識別引導(dǎo)）、周邊地塊建筑群體開發(fā)策劃、交通組織及外部環(huán)境綠化的綜合規(guī)劃設(shè)計。微觀環(huán)境：指小規(guī)模場地的詳細(xì)設(shè)計。特殊園區(qū)包括工農(nóng)業(yè)園區(qū)、企事業(yè)單位園區(qū)、校園、墓園等。社會的進(jìn)步越來越多的的企業(yè)開始擁有寬廣的開發(fā)空間和休閑資源。

3、三、論述題（40分）

4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是否需要提倡地域性?地域性與時代性有何關(guān)系？（20分）

“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關(guān)系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內(nèi)涵?！薄諆?nèi)，迪博斯 不必一味強調(diào)新技術(shù)、新材料的廣泛應(yīng)用，對于環(huán)境藝術(shù)建造材料，在許多地方首先應(yīng)考慮就地取材，并盡可能地發(fā)揮材料的物質(zhì)的、美學(xué)的潛力。在形式類型上，由于受當(dāng)?shù)貤l件、社會、文化的長期影響，也應(yīng)有明顯的地域性。環(huán)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要注重自由構(gòu)思結(jié)合地方特色與適應(yīng)各地區(qū)人民生活習(xí)慣。傳統(tǒng)磚石等材料與現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)思相結(jié)合，這種做法既區(qū)別于歷史式樣，又為群眾所熟悉，能獲得藝術(shù)上的親切感。

人們對區(qū)域特性、地方特性、民族文化的追求，越來越有目的地、自覺地去發(fā)展地區(qū)文化，包括保留城市內(nèi)部的“亞文化群”，歷史城市及城市中的歷史地段的保護，地區(qū)特色的追求等。地方特性將不僅被看作是古老價值的簡單復(fù)活，而主要是體現(xiàn)新的文化設(shè)想的追求。

趨同現(xiàn)象下地方特色的追求，鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土環(huán)境受著生產(chǎn)、生活、民族和地域的歷史文化傳統(tǒng)、社會民俗、感情氣質(zhì)和審美觀念的制約。它置身于地域文化之沃土，雖然粗陋但含內(nèi)秀，韻昧無窮如大自然山間野花獨具異彩，有深厚的文化內(nèi)涵等待挖掘，予以推陳出新。

5、2、“可持續(xù)發(fā)展”這個詞的意義，其實在前工業(yè)社會中是一種現(xiàn)實。今日人們進(jìn)行的“可持續(xù)性發(fā)展”研究的意義已變?yōu)槿藗兣c生活、生命過程的關(guān)系中形成一種十分神圣的關(guān)系。這種關(guān)系在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)如何得以體現(xiàn)？（20分）

可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)是指“既滿足當(dāng)代人的要求，又不影晌子孫后代他們自己的需求能力的發(fā)展，應(yīng)是支持性的發(fā)展，而非掠奪性的開發(fā)；少用不可再生的資源，有條件地使用可再生資源；減少廢棄物及對自然的污染，為子孫留下藍(lán)天清水?，F(xiàn)在以至未來，可持續(xù)性發(fā)展逐漸突破了自然環(huán)境的范圍（即生態(tài)的可持續(xù)性，它是可持續(xù)性發(fā)展的最基本的內(nèi)涵），擴展到社會、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的可持續(xù)性。人們逐漸認(rèn)識到：在城市發(fā)展和環(huán)境建設(shè)過程中必須優(yōu)先考慮生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展問題，把它作為與經(jīng)濟、社會發(fā)展同等重要的一環(huán)。設(shè)計師應(yīng)該依照自然生態(tài)特點和規(guī)律，貫徹整體優(yōu)先和生態(tài)優(yōu)先的原則，掌握生態(tài)學(xué)和設(shè)計學(xué)的一些專業(yè)技巧，形成人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存。

建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)體系是一個高度復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要實現(xiàn)它，不僅需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師、建筑師和規(guī)劃師運用可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計方法和材料、技術(shù)手段，還需要決策者、管理機構(gòu)、社區(qū)組織、業(yè)主和使用者都具備深刻的環(huán)境意識（節(jié)約自然能源；少制造廢棄物；自愿保護、改善生態(tài)環(huán)境，共同參與環(huán)境建設(shè)的全過程。

人只有適應(yīng)地球，才能世代分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人，才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。為了理想——獲得愛和自由，即對自己的棲居環(huán)境的愛以及生活于這個環(huán)境的自由——我們堅持可持續(xù)發(fā)展的道路。

第五篇：環(huán)境藝術(shù)概論

《環(huán)境藝術(shù)概論》試題參考答案

1、一、問答題（20分）

1、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)容有哪些？（10分）

環(huán)境藝術(shù)所涉及的內(nèi)容范圍廣泛，是一個協(xié)調(diào)各門類藝術(shù)的整合體。環(huán)境藝術(shù)所涉及的空間范圍與人的活動范圍相一致。環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是改善人類的生存條件，提高人們的生存質(zhì)量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。由于環(huán)境藝術(shù)和人類生活緊密相連，改善環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境，將成為二十一世紀(jì)全球范圍內(nèi)人類文化活動的基本內(nèi)容。就現(xiàn)代意義來講，環(huán)境藝術(shù)至少包括城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕塑、壁畫、以及供人們生活、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間、公益性設(shè)施。環(huán)境藝術(shù)是以上各門類藝術(shù)的整合體，它包容了人的活動范圍和空間，是人類改變生活方式的根本性標(biāo)志之一。

2、室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容 包括哪三方面？（10分）

1、空間設(shè)計：是在建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對內(nèi)部空間進(jìn)行處理，調(diào)整空間的尺度和比例，決定空間與空間的銜接、過渡、對比、統(tǒng)一等問題。空間設(shè)計是整個室內(nèi)設(shè)計的核心和“主角”，是室內(nèi)其他設(shè)計的基礎(chǔ)。

2、室內(nèi)裝修設(shè)計：是按空間的要求對界面進(jìn)行處理，即對頂棚、墻面和地面的材料選用、色彩、圖案、肌理的處理做設(shè)想和確定工藝方法。

3、室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計：物理環(huán)境設(shè)計是對室內(nèi)通風(fēng)、溫度、濕度、采光、照明等方面的設(shè)計與處理。

2、二、簡述題（40分）

1、談一談環(huán)境藝術(shù)的存在與特性有哪些？（10分）

人是社會的主體，人生活在一個立體的生活空間。不同的環(huán)境其優(yōu)劣取決于自然和藝術(shù)性的高低。藝術(shù)是一種極為復(fù)雜的、人們司空見慣的精神現(xiàn)象。它包括純藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)作品，各自在接受欣賞方面有所不同。環(huán)境藝術(shù)在生活的任何空間都是可以感受到的具體現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)的美是客觀存在的它不以人的主觀感受為轉(zhuǎn)移。

2、談一談在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，借鑒西方文化與藝術(shù)時需注意的問題？（10分）

現(xiàn)代化是不是必然以淡漠人情，甚至犧牲和壓抑人性為代價呢？我們自身文化傳統(tǒng)中的一些合理因素在一種清醒的自我批判和檢討中獲得新的生命。

傳統(tǒng)在一定程度上是一把雙刃。注重傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格，并能有效地將其與當(dāng)?shù)氐奈拿}和社會環(huán)境結(jié)合起來，通過良好的設(shè)過良好的設(shè)計能建立歷史延續(xù)性，能表達(dá)民族性。地方性，有利于體現(xiàn)文化淵源；如果生搬硬套，就會顯得拙劣，令人厭倦。被動地模仿歷史的復(fù)興主義和完全不顧歷史的某些先鋒派人士的做法都是愚蠢的。

設(shè)計師運用傳統(tǒng)既有實用價值，也有表現(xiàn)藝術(shù)的價值?？梢栽凇芭f的無能為力利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨特的總體。格式塔心理學(xué)認(rèn)為環(huán)境給部件以意義，而改變環(huán)境也使意義改變。

“城市環(huán)境及其建筑物是特定環(huán)境下歷史文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一個國家，民族和地區(qū)的傳統(tǒng)，具有明顯的可辨性和可識別性。要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)設(shè)計文化，就要注重歷史環(huán)境保護。城市是個有機體，生生不息，城市需要更新，受到新陳代謝規(guī)律的支配，表現(xiàn)出強大的延續(xù)性和多樣性（德國劇作家席勒）

對待西方文化與藝術(shù)理應(yīng)采取“拿來主義”的度。但是，我們對西方文化的領(lǐng)受和吸取往

往是得其形而忘其意，浮光掠影式的。雖然我們對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化的逐漸深化過程，但始終主要側(cè)重于器物這一最初引發(fā)沖動的層面，因而對三個層面始終缺乏一尊咂耍自覺的區(qū)分意識，當(dāng)然也缺乏整體的意識。目崇洋崇新的心態(tài)背后，潛伏著一種文化虛無主義。

3、東方審美意境方面的思想如何為今天環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所用？（10分）

意境是中國美學(xué)的一個重要范疇。指在藝術(shù)創(chuàng)作中和藝術(shù)品欣賞中情景交融產(chǎn)生的神韻

或境界（情感與景物合二為一），體現(xiàn)氣質(zhì)、氣韻。

強調(diào)意境美是中國美學(xué)思想的特點之一，是一種較高的審美意境。即人對環(huán)境的審美關(guān)

系達(dá)到高潮的精神狀態(tài)。儒家追求人與社會的和諧統(tǒng)一，經(jīng)歷了致用—強調(diào)供用；目觀—形式美；比德—象征，賦予人文意義；暢神—審美境界表現(xiàn)出明顯的人文特征的不斷發(fā)展和豐富的過程。

在設(shè)計中關(guān)注景觀氣脈連貫。關(guān)注園內(nèi)園外的脈緣關(guān)系。

強調(diào)主從與重點：主題突出，層次分明，大小的比，重點突出。

注意藏與露：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村?！痹诳臻g組織上起到引導(dǎo)與暗示的作用。重視時空與季相：風(fēng)、花、雪、夜、雨、霧、朝、夕，清風(fēng)曉月使人產(chǎn)生“遷想妙得”的聯(lián)想而“樂而不憂”。為補虛設(shè)景。

4、分別談一談宏觀、中觀、微觀三大類景觀。（10分）

宏觀環(huán)境：主要指國土規(guī)劃與設(shè)計。對于宏觀環(huán)境，藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)于環(huán)境學(xué)家及其他專家一起，承擔(dān)土地環(huán)境生態(tài)與資源評估和規(guī)劃設(shè)計的基本工作。對規(guī)劃地域自然、文化、社會進(jìn)行調(diào)查分析，包括地質(zhì)地貌、水文、氣候、各類動植物資源、風(fēng)景旅游資源、社會人文歷史、可行性分析、場地選擇、環(huán)境評估、區(qū)域規(guī)劃、土地使用，其工作的結(jié)果包括：地圖、報告和其他文件。

1.新城建設(shè)、城市開發(fā)與居住區(qū)開發(fā)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要承擔(dān)城市形象策劃、城市美化、城市景觀風(fēng)貌設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計對建筑、結(jié)構(gòu)設(shè)施、地形、給排水、綠化予以布局和協(xié)調(diào)。工作成果為：繪制各類地圖、概念性規(guī)劃、分項規(guī)劃、報告文本及向主管部門審批所需文件。

2.濱水區(qū)、休閑地與旅游游憩地

在城市空間環(huán)境中水有著重要的生態(tài)意義，是城市鮮明的界面形象。

濱水區(qū)成為設(shè)計的重點對象、設(shè)計創(chuàng)新、歷史特質(zhì)維護與公共空間的社會價值予以強調(diào)，作為休閑地的大型開放空間與公共綠地結(jié)合在一起。

旅游游憩地指各種類型的公園，還有度假村、游樂場、露營地等。

3.街道與廣場

街道是城市的骨架，是城市景觀中的線性因素。人們的各種活動都離不開街道。分為交

通性街道、生活性街道、商業(yè)性街道。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要與市政工程師處理好功能與技術(shù)問題。承擔(dān)街道空間環(huán)境尺度與景觀問題，特別重視城市道路交叉口節(jié)點處景觀設(shè)計（節(jié)點處的景觀識別引導(dǎo)）、周邊地塊建筑群體開發(fā)策劃、交通組織及外部環(huán)境綠化的綜合規(guī)劃設(shè)計。微觀環(huán)境：指小規(guī)模場地的詳細(xì)設(shè)計。特殊園區(qū)包括工農(nóng)業(yè)園區(qū)、企事業(yè)單位園區(qū)、校園、墓園等。社會的進(jìn)步越來越多的的企業(yè)開始擁有寬廣的開發(fā)空間和休閑資源。

3、三、論述題（40分）

4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是否需要提倡地域性?地域性與時代性有何關(guān)系？（20分）

“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關(guān)系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內(nèi)涵。”——勒內(nèi)，迪博斯

不必一味強調(diào)新技術(shù)、新材料的廣泛應(yīng)用，對于環(huán)境藝術(shù)建造材料，在許多地方首先應(yīng)

考慮就地取材，并盡可能地發(fā)揮材料的物質(zhì)的、美學(xué)的潛力。在形式類型上，由于受當(dāng)?shù)貤l件、社會、文化的長期影響，也應(yīng)有明顯的地域性。環(huán)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要注重自由構(gòu)思結(jié)合地方特色與適應(yīng)各地區(qū)人民生活習(xí)慣。傳統(tǒng)磚石等材料與現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)思相結(jié)合，這種做法既區(qū)別于歷史式樣，又為群眾所熟悉，能獲得藝術(shù)上的親切感。

人們對區(qū)域特性、地方特性、民族文化的追求，越來越有目的地、自覺地去發(fā)展地區(qū)文

化，包括保留城市內(nèi)部的“亞文化群”，歷史城市及城市中的歷史地段的保護，地區(qū)特色的追

求等。地方特性將不僅被看作是古老價值的簡單復(fù)活，而主要是體現(xiàn)新的文化設(shè)想的追求。趨同現(xiàn)象下地方特色的追求，鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土環(huán)境受著生產(chǎn)、生活、民族和地域的歷史文化傳統(tǒng)、社會民俗、感情氣質(zhì)和審美觀念的制約。它置身于地域文化之沃土，雖然粗陋但含內(nèi)秀，韻昧無窮如大自然山間野花獨具異彩，有深厚的文化內(nèi)涵等待挖掘，予以推陳出新。

5、2、“可持續(xù)發(fā)展”這個詞的意義，其實在前工業(yè)社會中是一種現(xiàn)實。今日人們進(jìn)行的“可

持續(xù)性發(fā)展”研究的意義已變?yōu)槿藗兣c生活、生命過程的關(guān)系中形成一種十分神圣的關(guān)

系。這種關(guān)系在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)如何得以體現(xiàn)？（20分）

可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)是指“既滿足當(dāng)代人的要求，又不影晌子孫后代他

們自己的需求能力的發(fā)展，應(yīng)是支持性的發(fā)展，而非掠奪性的開發(fā)；少用不可再生的資源，有條件地使用可再生資源；減少廢棄物及對自然的污染，為子孫留下藍(lán)天清水?，F(xiàn)在以至未來，可持續(xù)性發(fā)展逐漸突破了自然環(huán)境的范圍（即生態(tài)的可持續(xù)性，它是可持續(xù)性發(fā)展的最基本的內(nèi)涵），擴展到社會、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的可持續(xù)性。

人們逐漸認(rèn)識到：在城市發(fā)展和環(huán)境建設(shè)過程中必須優(yōu)先考慮生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展問

題，把它作為與經(jīng)濟、社會發(fā)展同等重要的一環(huán)。設(shè)計師應(yīng)該依照自然生態(tài)特點和規(guī)律，貫徹整體優(yōu)先和生態(tài)優(yōu)先的原則，掌握生態(tài)學(xué)和設(shè)計學(xué)的一些專業(yè)技巧，形成人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存。

建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)體系是一個高度復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要實現(xiàn)它，不僅需要環(huán)境

藝術(shù)設(shè)計師、建筑師和規(guī)劃師運用可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計方法和材料、技術(shù)手段，還需要決策者、管理機構(gòu)、社區(qū)組織、業(yè)主和使用者都具備深刻的環(huán)境意識（節(jié)約自然能源；少制造廢棄物；自愿保護、改善生態(tài)環(huán)境，共同參與環(huán)境建設(shè)的全過程。

人只有適應(yīng)地球，才能世代分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人，才能其樂融融地

生存于其環(huán)境中。為了理想——獲得愛和自由，即對自己的棲居環(huán)境的愛以及生活于這個環(huán)境的自由——我們堅持可持續(xù)發(fā)展的道路。