第一篇：論語(yǔ)讀后感 個(gè)人論文

《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。

《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X(qián)；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂(yōu)天地?fù)?dān)心錢(qián)是否被用光、是否被偷走?？墒牵腿缈鬃诱f(shuō)的，快樂(lè)的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？曾子曰：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念：忠、信。曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？這正驗(yàn)證了孔子的一句話(huà)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。

孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！

反觀(guān)我們現(xiàn)在的大學(xué)生活何嘗不不需認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子先生的為人處世之道。學(xué)習(xí)方面同樣需要“溫故而知新”，與人交往，他人總會(huì)有自己看不慣的一面，人個(gè)有志，也許你認(rèn)為他沒(méi)志向，但是每個(gè)人的選擇和決定都需要尊重。

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

個(gè)人認(rèn)為《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無(wú)比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國(guó)人也常常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語(yǔ)的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。大家都知道是GDP，GDP我們國(guó)家增長(zhǎng)一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國(guó)民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì)中覺(jué)得安全嗎，他快樂(lè)嗎，他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎，他滿(mǎn)意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國(guó)很有意思，我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過(guò)一次國(guó)際的調(diào)查，當(dāng)時(shí)顯示我們國(guó)家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68％了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。大家肯定會(huì)有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個(gè)，可以選擇那個(gè)，所以大家困頓。其實(shí)大家誰(shuí)都不愿過(guò)苦日子，但是在相對(duì)的，比如說(shuō)不太滿(mǎn)意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂(lè)嗎，我們每一個(gè)人追問(wèn)內(nèi)心，我們會(huì)有一種安頓嗎？這一點(diǎn)讓我們回到《論語(yǔ)》 看一看兩千五百多年以前那個(gè)時(shí)候的物質(zhì)生活多么貧困呀，那是一個(gè)什么樣的年代啊，但是孔夫子評(píng)價(jià)過(guò)他的一個(gè)學(xué)生，就是他自己最喜歡的一個(gè)學(xué)生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回，他說(shuō)：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。這話(huà)什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿(mǎn)倉(cāng)滿(mǎn)斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮；一瓢飲，一個(gè)水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說(shuō)，那我們沒(méi)辦法選擇，生活就是這樣。幸福不是源于物質(zhì)而是源于心靈。有時(shí)候上進(jìn)固然是好事，但是知足的人卻會(huì)在心靈上得到安頓。在不久的將來(lái)，我們這群大學(xué)生將要踏入社會(huì)，也許我們要思考，祖國(guó)需要我們做什么？?jī)H僅是努力工作，努力賺錢(qián)，把自己的價(jià)值體現(xiàn)在金錢(qián)之上么，也許不僅僅這么簡(jiǎn)單，每代人都有他們的使命，我們的使命究竟是什么，雖然現(xiàn)在的我還不能回答，但是，相信在我不斷的成長(zhǎng)中，我將慢慢地感悟。

縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。

第二篇：《論語(yǔ)》論文(讀后感)

仁者之愛(ài)

——《論語(yǔ)》讀后感之仁學(xué)子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣！（”《論語(yǔ)·雍也》）意思是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)致力于人事，鬼神可以敬畏但要讓他離遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣，就可以算得有智慧了。宇宙萬(wàn)物充滿(mǎn)了奧秘，但孔子所關(guān)注的無(wú)非人事。終其一生，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，處理好家庭、社會(huì)、國(guó)家的事務(wù)始終是他的首選。自西周“人本”意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，孔子第一個(gè)毫不含糊

地把人和人事推到理論觀(guān)照和政治實(shí)踐的中心位置。

在神和人之間選擇了人，這是孔子的一大功績(jī)，是他構(gòu)建仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。

孔子專(zhuān)注于人，儒學(xué)就是人本之學(xué)。而子曰：“言仁必及人”，反過(guò)來(lái)也一樣，談到人學(xué)，也就是談到仁學(xué)。

而在《論語(yǔ)》中，仁學(xué)的重要性也是可以輕易看出的。在全篇中，仁字共出現(xiàn)109次，仁是儒家思想的核心概念，孔子也把仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

所以，我嘗試淺論仁學(xué)，試圖以此來(lái)小窺《論語(yǔ)》的奧秘。

一、親親

“親親”之愛(ài)，是說(shuō)在個(gè)體“自愛(ài)”、“自敬”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而要求由“自愛(ài)”、“自敬”推展到愛(ài)、敬自己的父母兄弟及其家族鄰里?！坝H親”之愛(ài)，主要是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的至純至真的愛(ài)。在家庭中，如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫義妻柔”，就可以為打通家庭成員間的關(guān)系，構(gòu)建平等而和諧的家庭提供道德基石。然而，就我個(gè)人而言，“親親”是每個(gè)人都必須做到，也會(huì)做到的準(zhǔn)則。如果僅以此就論仁的話(huà)，不免有些淺。不是說(shuō)“親親”不是仁，而是最基本的仁。如果連“親親”都無(wú)法做到的話(huà)，不但不能稱(chēng)其為仁，也不能稱(chēng)其為人了。

二、愛(ài)人

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。（”《顏淵》）“愛(ài)人”是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是仁學(xué)的最終目標(biāo)?！叭收邜?ài)人”就是說(shuō)仁者心中要有他人，要尊重他人，友善他人，不損害他人利益。

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）從這一件小事就可以充分體現(xiàn)出孔子本人的愛(ài)人思想。廄焚，不問(wèn)馬也不問(wèn)廄，只問(wèn)人，可見(jiàn)人在孔子心中是占第一位的，而自己別的方面的損失則是次要的了?？鬃右陨碜鲃t，充分貫徹了愛(ài)人這一仁學(xué)準(zhǔn)則。

而就思想內(nèi)容方面，愛(ài)人有兩個(gè)重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是“以己及人” 一次，孔子對(duì)曾參說(shuō)：“吾道一以貫之?！彼吡艘院螅瑒e的弟子問(wèn)曾參，“什么意思？”回答說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。（見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》”）忠恕，就是盡心竭力實(shí)踐恕道，以博大的關(guān)愛(ài)之心寛厚待人——自己想要有成，先讓別人建功；自己想要亨通，先讓別人顯達(dá)。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)·雍也》）。另一是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想遭遇的，也不要加到別人頭上。照此看來(lái)，“仁”應(yīng)該是一種泛愛(ài)眾的利他主義，一種先人后己的道德倫理境界,一個(gè)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

歸”的理想國(guó)。

不過(guò)，孔子生活的春秋時(shí)代天下已成為諸侯的天下，仁不仁，要看掌控財(cái)產(chǎn)權(quán)力的王公貴族愿不愿意。所以，就等級(jí)順序而言，仁學(xué)的實(shí)施又必須是自上而下的。子曰：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。”天上有風(fēng)刮過(guò)，地面的草木順風(fēng)向偏倒。（《論語(yǔ)·顏淵》）人際關(guān)愛(ài),要靠君子們居高臨下地樹(shù)立范式，才能風(fēng)靡眾庶，蔚為全社會(huì)的公序良俗。所以孔子奔波勞碌幾十年去游說(shuō)諸侯國(guó)君，希望得到任用。而他推行仁學(xué)的總綱則是“克己復(fù)禮”。

三、克己復(fù)禮

論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。'子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'”——克制自己的私欲，回復(fù)“禮”的規(guī)范就是“仁”，一旦做到了，天下就歸于“仁”了；踐行仁道全憑自覺(jué)，不能由別人強(qiáng)制。這是大綱。看什么、聽(tīng)什么、說(shuō)話(huà)、做事，都要合“禮”，不能“非禮”。這是子目?？鬃訉?duì)自己最器重的門(mén)生所作的解釋舉綱帶目，可稱(chēng)經(jīng)典。

春秋社會(huì)是一個(gè)“無(wú)道”無(wú)序的社會(huì)：天子式微，權(quán)在公室，大夫篡政，亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權(quán)勢(shì)重新洗牌，進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)力的重構(gòu)，致使政權(quán)更迭頻仍，民怨沸騰。歸根結(jié)底，都源于維系社會(huì)的綱紀(jì)廢弛了，即所謂“禮崩樂(lè)壞”。要想挽狂瀾于既倒，就必須整頓綱紀(jì)，重建秩序，才能回歸“有道”的社會(huì)。所以孔子要求身為貴

族的君子們，首先是諸侯和掌有實(shí)權(quán)的大夫們，從我做起，克制自己的私欲，回到“禮”的規(guī)范中來(lái)，用“禮”來(lái)約束自己的視聽(tīng)言行。相對(duì)于“仁”而言，孔子的“禮”的內(nèi)涵是比較容易理解的。大體說(shuō)來(lái)，它無(wú)非就是指周禮。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是君子們視聽(tīng)言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規(guī)則?！岸Y”無(wú)所不在，滲透政治和社會(huì)生活的方方面面。

“復(fù)禮”則“歸仁”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中有若的話(huà)應(yīng)當(dāng)出自夫子的教誨?！坝凶釉唬骸Y之用，和為貴，先王之道斯為美。'”意思是，“禮”的運(yùn)用最要緊的是回歸和諧；古圣先王的理想政治，以實(shí)現(xiàn)“和”為最高境界?？梢?jiàn)，“天下歸仁”，構(gòu)建人與人相互關(guān)愛(ài)的和諧社會(huì)，才是仁學(xué)的終極目標(biāo)。

當(dāng)然，以上三點(diǎn)只是對(duì)仁學(xué)的簡(jiǎn)要分類(lèi)而已，仁”其實(shí)是一個(gè)包含甚廣、關(guān)涉甚寬的概念，是對(duì)人性、個(gè)人品質(zhì)、人與人（社會(huì)）的關(guān)系的一種全方位的要求。其內(nèi)涵非常豐富，很難以幾個(gè)抽象的詞（概念）或者幾個(gè)單一的屬性予以概括。它既是孔子思想核心，同時(shí)也是孔子思想主要的或基本的內(nèi)容。

另外一個(gè)方面，眾所周知，任何理論的實(shí)施，都有賴(lài)于權(quán)勢(shì)的認(rèn)同。在春秋環(huán)境之下，還把宗法和禮制當(dāng)作理想政治，自然就會(huì)被認(rèn)為迂闊不切實(shí)際了。

不合時(shí)宜，這就注定了孔子身世坎坷，只能成為一個(gè)悲劇人物。

然而我這里并不欲就此進(jìn)行討論，因?yàn)闊o(wú)論如何，孔子的成就，甚至僅僅就仁學(xué)這一方面來(lái)說(shuō)，不只是一個(gè)時(shí)代可以接納的，也不只影響了一個(gè)時(shí)代。

仁學(xué)是治世之學(xué)，雖則不能“平天下”，但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁學(xué)，又是對(duì)社會(huì)的哲學(xué)思考，蘊(yùn)涵深刻的政治哲理。不止于古代，對(duì)于多元文化的現(xiàn)當(dāng)代，它的理論價(jià)值仍然不可忽視?！爸潦ァ笨浊?，生前弟子三千。即便后世名聞遐邇的戰(zhàn)國(guó)四公子，憑借權(quán)勢(shì)與財(cái)富，其門(mén)客數(shù)也不過(guò)如此。其生前，《道德經(jīng)》尚未行世，作為學(xué)術(shù)派別的道家尚未成形；孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是最早具備規(guī)模并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)派——即便在爾后“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在公認(rèn)的“孔墨顯學(xué)”中也列位墨家之前。

孔丘，能在幾百年以后的《史記》中以“世家”立傳，尊為“至圣”，他的學(xué)術(shù)和品格得到今人和古人的一致認(rèn)可。我們讀《論語(yǔ)》，讀“仁”，不僅是在讀一種道德規(guī)范，也是在讀孔子的畢生。

論及“仁”，孔子首先就是當(dāng)之無(wú)愧的仁者，正是因?yàn)橛辛怂@位仁者的仁者之愛(ài)，才有不斷的思考，才有了儒家，有了《論語(yǔ)》。

我們不敢忘“仁”，更不敢忘“仁者”孔子。

第三篇：論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》讀后感

兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。記載成《論語(yǔ)》。

我們初中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”—《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

學(xué)習(xí)這一課程我有了自己的體會(huì)和心得，下面是我對(duì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后里面兩則論語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)。

《論語(yǔ)十則》第一則——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯過(guò)來(lái)就是：“學(xué)了知識(shí)然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很開(kāi)心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

當(dāng)時(shí)初中老師講課的時(shí)候只是讓我們背誦，了解他的翻譯，并沒(méi)有過(guò)多的解釋。上大學(xué)之后又開(kāi)了這一課時(shí)，老師深入講解其中的意義。老師說(shuō)孔子的話(huà)只是幾句卻有深刻的意義。外國(guó)友人經(jīng)常佩服我們孔子所說(shuō)的話(huà)，只是幾個(gè)字卻道出很深刻的意義。

我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后結(jié)合自己的生活深刻體會(huì)一下，我在高考時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，很多時(shí)候我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己盲點(diǎn)和新理解的一些知識(shí)點(diǎn)。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說(shuō)人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運(yùn)。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事，廣為流傳。在大學(xué)剛開(kāi)學(xué)我們接觸新的生活和新的同學(xué)朋友，有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學(xué)朋友經(jīng)常聯(lián)系。當(dāng)和自己很要好的同學(xué)朋友來(lái)看自己時(shí)真的很高興。在大學(xué)很多人不知道自己的脾氣秉性，也許你在高中擔(dān)任很多職務(wù)，但是沒(méi)人了解你的一切，每個(gè)人也不知道，你也不覺(jué)得難過(guò)傷心，不是也君子嗎？我覺(jué)得這樣的話(huà)在去自己體會(huì)會(huì)學(xué)到很多知識(shí)。這就用到子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。

《論語(yǔ)十則》第四則我也很有體會(huì)——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?翻譯過(guò)來(lái)就是：“只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得，只是空想而不讀書(shū)，就會(huì)讓學(xué)業(yè)陷入困境?！?/p>

我們很多時(shí)候都是讀書(shū)卻不思考其中所蘊(yùn)涵的意思。中國(guó)教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育，我們也習(xí)慣這樣的教學(xué)方式?？偸钦J(rèn)為學(xué)習(xí)很多知識(shí)都是無(wú)用的，現(xiàn)在考慮一下是我自己沒(méi)有用心去體會(huì)自己所學(xué)的知識(shí)。所以就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得。上學(xué)時(shí)候很愛(ài)空想，空想自己會(huì)怎樣。沒(méi)有去認(rèn)真學(xué)習(xí)自己該學(xué)的知識(shí)，有一段時(shí)間讓自己的學(xué)習(xí)很不好。

在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)之后我了解到很多自己以前忽略的知識(shí)。自己以前盲目的知識(shí)。從這一課我學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。老師說(shuō)很多外國(guó)友人現(xiàn)在研究我們中國(guó)文化，尤其是孔子，他們很想學(xué)會(huì)中國(guó)的文化知識(shí)。

我想我以后要重視我們中國(guó)自己的文化，我學(xué)習(xí)的旅游英語(yǔ)，在以后的學(xué)習(xí)生活中我要更加重視自己的中國(guó)文學(xué)知識(shí)積累，學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。

第四篇：論語(yǔ)讀后感,,,,,,,

《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》作為我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，它的內(nèi)容很廣泛?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代最偉大的思想家和教育家，創(chuàng)建的儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響。看了于丹教授的《論語(yǔ)》心得后.我又重新讀了一遍《論語(yǔ)》，看后對(duì)《論語(yǔ)》又有了一份新的認(rèn)識(shí)。2000多前的論語(yǔ)今天依然適用于我們的社會(huì)。我們不得不佩服

讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給身為人師的我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，我認(rèn)為學(xué)生把《論語(yǔ)》中講到的學(xué)習(xí)方法了解了不無(wú)裨益，下面我淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。

孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種積極。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是創(chuàng)新?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

學(xué)習(xí)的態(tài)度：《論語(yǔ)》主張“學(xué)而不厭”。而我們現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)了一點(diǎn)東西就感到滿(mǎn)足了，就不想也不愿再學(xué)了。就拿我現(xiàn)在任教的藝術(shù)班來(lái)說(shuō)吧，他們認(rèn)為自己是一個(gè)藝術(shù)生，自認(rèn)為有兩個(gè)藝術(shù)細(xì)胞，每天以此為驕傲，總覺(jué)得自己特殊，把自己劃為“特區(qū)”，每天都拿自己的這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)事，哪有“學(xué)而不厭”呢？孔子提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這種“樂(lè)”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂(lè)，是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)之樂(lè)。最可貴的是孔子提倡“不恥下問(wèn)”的精神，“三人行，必有我?guī)熝伞?，只要有“善者”，就要“從之”，?duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。

學(xué)習(xí)的方法：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要。任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都是從不知到知、由淺入深的，要用最佳的時(shí)間去學(xué)習(xí)他?！澳R(shí)之”，強(qiáng)調(diào)了記的重要性?！皽毓识隆保瑥?qiáng)調(diào)了“溫習(xí)”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說(shuō)“溫故”就能“知新”。文章提出了知識(shí)的鞏固與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地鞏固、知新、再鞏固、再知新，才能使知識(shí)不斷地向前發(fā)展。我們不得不敬佩孔子?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，學(xué)和思的關(guān)系是相輔相成的。

學(xué)習(xí)的目的：《論語(yǔ)》主張“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國(guó)，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩(shī)應(yīng)對(duì)；這樣，就是詩(shī)讀得再多，又有什么用呢？”孔子在這則語(yǔ)錄里主要是講《詩(shī)經(jīng)》可以應(yīng)用于從政和外交活動(dòng)，有其實(shí)用功能。文以致用也是我國(guó)古代作家的較為普遍的看法。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切；一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法；一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀(guān)點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢？其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢？學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事；仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話(huà)要有分寸，三思而后言；樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿(mǎn)敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！薄爸卟换螅收卟粦n(yōu)，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥?。”其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱(chēng)之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

總之，論語(yǔ)帶給我的不止這些，這是一本令我終生受用的書(shū)

第五篇：論語(yǔ)讀后感

半部《論語(yǔ)》治天下

-----------《論語(yǔ)》讀后感

古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！贝蜷_(kāi)這濃縮著中華民族幾千年文化積淀的經(jīng)典讀本，感受到的更多是歷史的厚重與人性的偉大光輝?！墩撜Z(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大。可以說(shuō)，論語(yǔ)這本書(shū)顛覆了曾經(jīng)的我對(duì)迂腐呆板的所謂的士人、君子的片面印象與觀(guān)點(diǎn)；亦從中懂得格物、致知、修身、齊家、治國(guó)平天下的氣度與胸懷。

《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)的是一位任重而道遠(yuǎn)、誨人而不倦、知行而合一的人性先知形象。也正因此，曾經(jīng)以為她是如此光輝而仰望不可即，甚至不知道自己能否有足夠的耐心與毅力將她靜靜涵泳，品其菁華。然而，近觀(guān)她，靜如易中天所講“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”:《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，她的解說(shuō)沒(méi)有我想象中的高談闊論，而是帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受，欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門(mén)打開(kāi)了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多；又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

學(xué)習(xí)之道?！皩W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”；德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也”；“朝聞道，夕死可以”。曾經(jīng)的我是如此的驕躁，冒進(jìn)，浮夸，品《論語(yǔ)》，感悟的不僅僅是一種獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的途徑和方法，我懂得了程子先生“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的諄諄教誨。然而，她更是對(duì)心靈的凈化與洗滌。在這個(gè)與日喧囂的世界中，有多少人隨波逐流、同流合污、貪臟吐垢，不能自已?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”給處在這個(gè)熙熙攘攘皆為利往的喧囂浮躁的世界的我怎樣的如沐清風(fēng)，如飲甘霖。那一刻的寧?kù)o與感悟，勝讀多少修身養(yǎng)性的詩(shī)篇！

處事之道。記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你一會(huì)看我一會(huì)看云我覺(jué)得你看我時(shí)很遠(yuǎn)看云時(shí)很近?！比伺c人之間即使走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。而子曰“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”；子曰“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓”；子又曰“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”。論語(yǔ)讓我懂得要真正地與人和諧相處，首先要保持一個(gè)樂(lè)觀(guān)和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵還在于把握好彼此的距離與尺度。只有這樣，方可于人世中，香遠(yuǎn)益清，灼灼其華，以人格之優(yōu)秀，成就人生之卓越。

人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳七十而從心所欲，不逾矩。”也曾影響著我的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。曾幾何時(shí)，幾多煩惱，幾多頹唐，幾多感傷，又有幾多彷徨，倘使我能以己之生拓寬命運(yùn)之深度與廣度，以少年之精銳疊之以中年之境界，并在內(nèi)心建立起明晰的價(jià)值體系，做到淡定從容。那么，無(wú)論是歲月的洪流撲面而來(lái)，還是滾滾塵埃迷亂了那顆赤子之心，你依然佇立，颯颯西風(fēng)盡。

其實(shí)，再品《論語(yǔ)》，貫穿全書(shū)的思想就是注重自我的心理建設(shè)。從而成就自我之弘毅，外柔而內(nèi)剛，自知而知人?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?/p>

林清玄曾說(shuō)：“所謂菩提者，常在提升與超越；所謂般若者，常有彈性與柔軟；所謂空性者，掃除了一切的盲點(diǎn)、暗影與欲求；有如湛明的天空萬(wàn)物之理相通?！睍r(shí)事因時(shí)因事而變，有時(shí)重教化，有時(shí)重律法，有時(shí)重軍事，有時(shí)重民政，有時(shí)重內(nèi)政，有時(shí)重外情，任何一種理論既非放之四海而皆準(zhǔn)，更非一勞永逸之良藥。知而行則善，知而不行則恥；不知而不行則庸；不知而行則可怕。

在紛繁的社會(huì)里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，同貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連。等到日歷已發(fā)黃，徒留下人的喟嘆，卻又莞爾，那串或深或淺的腳印，便是整個(gè)人生吧。