第一篇：又讀《論語》

又讀《論語》

山東省濱州市濱城區(qū)第二中學周麗英

于丹、易中天等人用通俗的方式解說令常人敬而遠之的經(jīng)典，是一種可喜的創(chuàng)新，它使更多的人走進經(jīng)典，靜心品讀，希望在當今幾乎是物質(zhì)統(tǒng)治一切的喧囂時代，尋找到一片精神的凈土。儒家經(jīng)典著作《論語》，無疑也越來越來貼近人們的生活，指導人們的人生。下面就從幾個方面談一點自己又一次讀《論語》的體會。

人生態(tài)度

《論語》所持有的人生態(tài)度，簡言之，即“樂觀”?？扇瞬荒苊つ繕酚^，虛無地樂觀，需找到可以寄托這種樂觀的東西，那就是樹立一種可以終生從事的事業(yè)，《論語》中將其稱之為“道”。

《論語·學而》：子貢問曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！币馑际钦f：子貢問孔子說：“一個人如果能做到雖貧窮但不諂媚，雖富有但不驕傲，這樣的為人態(tài)度怎么樣呢？”孔子回答說：“還可以。但是還不如貧窮卻仍樂于學道、樂于行道，富有但仍愛好遵行禮儀。”

貧窮有時會剝奪人的尊嚴，所以所謂的“窮人”，他們活得會更辛苦一些，為了生存，有時甚至不得不丟棄尊嚴。更有甚者，為了改變家庭貧窮的現(xiàn)狀，讓自己和家人過上安逸奢侈的生活，卑躬屈膝，人格盡喪，無所不用其極。而一些所謂的富人，趾高氣揚，處處要顯示他的唯我獨尊的“地位”，甚至在祖宗墳前祭祀時，將大捆嶄新的人民幣付之一炬，眼睛眨都不眨一下，真是目空一切。所以，作為普通人，能做到“貧而無諂，富而無驕”尚屬不易了。

但在孔子心目中，這還遠遠不夠。對待貧富，我們所應(yīng)具有的態(tài)度是“貧而樂道，富而好禮”。以自己所追求的崇高理想、偉大事業(yè)為樂，即使一貧如洗，也無怨無悔；時時刻刻遵行禮儀，處處以最高標準嚴格要求自己，即使是千萬、億萬富翁，也絕不會“為富不仁”。物質(zhì)的富足不會剝奪他精神上的充實，他應(yīng)該就是世人的楷模。

可現(xiàn)實生活中，“貧而樂道”的人被認為是不合時宜的，甚至被認為是能力低下的。在慷慨資助他們的人面前，不得不伸出手掌時，他們就成了一般人眼中的 “弱勢群體”。他們生活在金錢主宰一切的時代邊緣，所以“貧而樂道”尤為難能可貴。能拋開外界的一切喧囂和誘惑，以一種帶不來任何物質(zhì)享受的精神為終身之業(yè)，是至高的人生態(tài)度，是至上的人生樂趣。

從下面這幾句話中，也能看出孔子對于富貴所持有的態(tài)度。

《論語·述而》：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，與我如浮云。”意思是說：“吃的是粗飯，喝的是清水，休息時彎起手臂來當枕頭躺著，這樣的生活也是充滿著快樂的。用不正當?shù)姆绞降脕淼母毁F，對我來說就像浮云一樣?！?/p>

人一旦有了精神寄托，明確了“道”，物質(zhì)享受的意義就變輕了。也許在孔子看來人生的最大樂趣就在于“愜意”二字。沉醉在自我的世界中，外物也奈何我不得。富而貴，對擁有它的人來說，無所謂對錯?？煽坎涣x之舉得來的富貴，會被人看輕，被人唾棄。出賣色相的年輕女子，一味追求安逸舒適，又不想付出辛苦的勞動，完全拋棄了人格和尊嚴。初中畢業(yè)的青年，駕著摩托，游手好閑。沒錢的日子讓他們煩惱不已，于是制造了一場場血肉橫飛的飛車奪包搶錢案。難道錢已經(jīng)成為他們生活的全部了嗎？在他們還算稚嫩的心靈中，已經(jīng)沒有任何空隙能存放一點精神的東西嗎？沒有了信仰，沒有了追求，是極容易墮落的！

中國著名雜交水稻專家袁隆平，當他還是一名鄉(xiāng)村教師時，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識；當他名滿天下時，仍然只是專注于田疇，甘做一介農(nóng)夫。他淡泊名利，一貧如洗。他畢生的最大夢想就是讓所有的人遠離饑餓，“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦作耕夫”。金錢，對他來說是身外之物。國學大師季羨林，滿腹經(jīng)綸，卻疏食布衣，沒有更高的物質(zhì)追求。但，全世界又有幾個人能比得上他富有呢？

這二位大師所從事的事業(yè)就是我們說的“道”，它是真正快樂的根源。精神寄予此處，豁達地看待貧富貴賤，人生就會充實，會快樂。

修養(yǎng)追求

孔子將人生修養(yǎng)的境界分為三個等級，士、君子、仁者。

（一）做一個普普通通的讀書人，應(yīng)該具備哪些基本的素質(zhì)呢？

《論語·泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”意思是說：“讀書人不可以沒有寬闊的胸襟和堅定的意志，因為他承擔的責任重大，而要行走的路途卻很遙遠。把行仁當作自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？一直要到死去之后，責任才會停止。這樣的人生路程不是很遙遠嗎？任何一個讀書人要想成為一個有所作為的人，他必須具備這樣的素質(zhì)：心胸開闊，意志堅定。因為他要擔負起拯救或興盛民族、國家的重任，“為中華之崛起而讀書”，并且畢生要為這種事業(yè)不停奔波，鞠躬盡瘁，死而后已。所以，心胸開闊者，似海納百川，有容乃大；意志堅定者，似壁立千仞，無欲而剛。讀書人要以天下為己任，這樣，才會把生命的最大價值發(fā)揮出來。任何時何地也不會慨嘆“百無一用是書生”，不會遵奉這樣的處世哲學“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。他定是“知其不可而為之”，生來就準備為事業(yè)付出生命的。

《論語·憲問》：子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！币馑际钦f：“讀書人若是貪戀安逸的生活，就沒有資格稱為讀書人了?！?/p>

“居安思?！薄帮柵家保惨莸纳顣ノg人的遠大志向，消損人的斗志。滿足于“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，無異于井底之蛙。對自己之外的世界漠不關(guān)心，最終也會被社會拋棄，會真實地感覺到變化的世界變得陌生。當今社會，學子們也要寒窗苦讀十幾載，才能勉強達到自己的理想。但，即使大學畢業(yè)，碩士、博士畢業(yè)，找到了一個舒適的自己滿意的工作，也要在工作中用心付出，不斷給自己施壓，爭取在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，你的不貪戀安逸，不庸庸碌碌；工作帶給你的艱苦勞累，苦惱沮喪，都會錘實你原本有些脆弱的心靈，成為你人生的寶貴財富。

《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！币馑际钦f：“一個士人，看見危險的時候，能夠奮不顧身地挺身拯救；看見可得利益的時候，能思考是否合乎道義；祭祀的時候，能想到是否盡到虔誠的敬意；居喪的時候，能想到是否盡到哀痛的心情。能做到這樣，就可以算是一個不錯的士人?！?/p>

可能大家對讀書人的印象還是“手無縛雞之力”“文質(zhì)彬彬，柔柔弱弱”，所以提到“見義勇為”“見危致命”，似乎是軍人應(yīng)該做的。這實在是一種偏見。幾千年前的孔子就給了我們一個明智的解釋：不懼不貪，這才是一個真正的讀書人所應(yīng)具有的品質(zhì)。可現(xiàn)在有多少學識遠遠超過“士”的博學之人，身份、地位甚至名譽，一樣不缺。但整天除了鉆進象牙塔中孜孜不倦，就是周游各省甚至各國講學，真正做到了“事不關(guān)己，高高掛起”。對別人的打擾表現(xiàn)出萬分的厭惡，即使見了不義之舉，估計他也會漠然處之，更談何見義勇為呢？“見得思義”，多少人明白這句話的時候，已經(jīng)鋃鐺入獄了。在金錢面前，人人都有做奴隸的危險。高官的巨貪，令人震驚。他們的貪欲讓自己越來越深陷于金錢的深淵不能自拔，除了錢，他們的世界一片空白，只好在囹圄中慘度

余生。可為什么有的人，視金錢如糞土，用金錢來拯救民族的、國人的貧窮和愚昧？因為他們還有比金錢更富有的追求，他們忘我地投身其中，是世界上最富有的人，錢算得了什么？

（二）君子應(yīng)該具有較士更高的修養(yǎng)追求。在《論語》中，“君子”一詞已經(jīng)成為具有理想人格者的代稱。下面我們就來看一下，在孔子心目中，君子應(yīng)該具有怎樣的人格。

《論語·里仁》：子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”意思是說：“君子立身處世于天下，秉持中庸之道和權(quán)宜的處世態(tài)度，凡事不會任憑私意而堅持一定如何做或一定不如何做，一切皆依循合理恰當?shù)脑瓌t做事。”君子不會任性，不會固執(zhí)，不會剛愎自用。心中有一個合理的處事原則，凡事都會服從理智，不會感情用事。可這個標準說起來容易，做起來難啊。它需要人目光遠大，見多識廣，視野開闊；同時也要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓，對局勢認識得深刻、準確。要做到這樣的君子，不是易事，但只有朝著這個方向努力，才有希望。所以把這一點定位為君子的修養(yǎng)追求，會更激勵人們在人生的路上不斷進取，永不止步，度過自己充實的一生。

《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”意思是說：“君子凡事總是要求自己盡力做好，小人則只會要求別人?！?/p>

《論語·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說：“君子與人相處總是和諧，但不隨便茍同；小人則往往曲從人意，卻又難以與人平和相處。

上述君子與小人的不同做法，體現(xiàn)了兩種不同的處世態(tài)度。君子嚴以律己，寬以待人；小人反之。所以，小人難以與人和睦相處，即使表面上融洽和樂，也是貌合神離。小人怨天尤人，小人牢騷滿腹，“小人長戚戚”。君子凡事會從自身找原因，修正錯誤，吸取教訓，以期成就更完美的事業(yè)。君子與人相處真實、自然，不憚于表達自己不同于別人的看法，因為這種不同是一種生活的真實，假如對方也是君子，他自然會尊重別人的觀點，雖然自己理解不了。對于與自己截然相反的觀點，小人表面上唯唯諾諾，不斷稱是，轉(zhuǎn)過臉來就會四處散播，惡毒攻擊，嘲諷謾罵。兩種人生態(tài)度，決定了兩種不同的人生。人生本來短暫，快樂也不算太多，何必處處算計，時時偽裝呢。

（三）較君子的修養(yǎng)更高的是“仁者”，他是理想人格的典范。他會怎么做呢？

《論語·雍也》：孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！币馑际钦f：“一個有仁心的人，自己想要安穩(wěn)地立身處世時，也幫助別人能安穩(wěn)地立身處世；自己想要通達而有所成就時，也幫助別人能通達而有所成就?！?/p>

《論語·里仁》：子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！币馑际钦f：“沒有仁心的人，無法長久處在艱困的環(huán)境中，也無法長久處在安樂的環(huán)境中。有仁心的人自然地實踐仁道，有智慧的人知道秉持仁心才是有益生命的?！?上面的意思換句話說就是，仁者可以長久處在艱困的環(huán)境中而不喪失生活的勇氣和樂觀的心態(tài)，可以長久處在安樂的環(huán)境中而不會萎靡頹廢、玩物喪志。何以如此？心中有仁道，時時處處實踐仁道，身處任何環(huán)境中都不會迷失自己。這是對個人修養(yǎng)多么高的要求?。‖F(xiàn)實中絕大部分人都會“近朱者赤，近墨者黑”，即使自己竭力不想改變，但環(huán)境的力量超越渺小的“自我”。這是因為我們內(nèi)心還沒有建立一道堅固的精神防線——仁。秉持仁道不會使自己處于劣勢，反而站在一個更高的起點俯視人生?？雌萍姅_、煩憂，人生不是只剩下快樂了嗎？聰明人是會做這種有益于身心的事，做這種對生命充實美好有益的事的。

《論語·里仁》：子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！币馑际钦f：“只有秉持仁心的人，才能公正地喜愛好人，厭惡壞人?！?/p>

仁者不是好好先生，他愛憎分明，不會無原則地去寬容。他會對違背道義的做法予以堅決否定，毫不留情；對能遵行道義者也會不遺余力地贊美，不掩飾自己的喜愛之情。

他客觀公正。不會因某人對自己的偏見而徹底否定掉他，也不會因某人對自己的巴結(jié)逢迎而喜愛他。他判斷人品才能的標準是事實，只有事實最真實。不夾雜任何感情的判斷是難能可貴的，也是對生命，對社會最負責任的做法。

也許，你會感覺這些標準，這種修養(yǎng)追求，離我們太遙遠，可能一輩子都做不到。但，生活中你總會遇到不如意的事，總會有鉆牛角尖的時候。此時，你讀讀“子曰”，是否會豁然開朗呢，是否感覺自己是“庸人自擾”呢，是否會讓你不再為雞毛蒜皮的小事苦惱，而激勵你投身于更有意義的事業(yè)中呢？

二、與人相處

在越來越強調(diào)自我、張揚個性，越來越重視金錢的今天，如何能很好地與人相處是一門很重要的學問，也是時代給我們提出的難題。其實什么時候，真誠都是人與人相處的最好、最簡單的通行證。我們來看看孔子是怎么說的吧。

《論語·學而》：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信。泛愛眾，而親仁。”意思是說：“青年子弟，在家要孝順父母，出外要敬愛長上，和人說話要謹慎并信守承諾。要能普遍地關(guān)懷大眾，并且親近有仁德的人?！?/p>

上述內(nèi)容較為廣泛地談到了青年人如何與人交往。將孝作為第一位來談。一個人對生養(yǎng)自己的父母都不能孝順、體貼，還會有愛他人的心嗎？走出家門，對自己的長輩不懂得尊重，趾高氣揚，目中無人，誰不對這樣的人心生厭惡呢？他要想在社會上順利發(fā)展，生活上一帆風順，談何容易！懂得了孝弟之道，還要做到謹慎、誠信、博愛、親仁?！胺簮郾姟保钦f要有同情心。對弱者不失尊重，對不幸者不失同情，并盡自己所能去幫助他們。不為張揚自己，獲得榮譽；而是出于心底最真誠的平等與善良。要知道你付出時，也收獲了精神財富，且是任何金錢都買不來的，它是無價的。別人因為你的愛、鼓勵或救助，從此走向了一種嶄新的生活，開始了他們充滿活力的新生命。此時，你一定會有一種神圣的感覺：我，也可以賦予別人生命！你的生命是否超越任何時候而變得無比有意義？毫無疑問，我們一生還有何求！

《論語·公冶長》：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际钦f：“話說得很動聽，臉色裝得很和善，態(tài)度表現(xiàn)得過渡恭順；這樣的人，左丘明認為可恥，我也認為可恥。內(nèi)心分明怨恨一個人，卻隱藏不露，表面上仍與這個人繼續(xù)交往，這樣的人，左丘明認為可恥，我也認為可恥?！?/p>

凡事過猶不及，適可而止。偽裝得太甚，必有想達到之目的。小人會為了自己的私利而低三下四的，為達目的不擇手段。所以，身居要位、掌握重權(quán)的人，尤其要小心謹慎。要善于識破小人伎倆，要清醒很多人的討巧之舉是為了換得你手中的權(quán)利，否則很容易中了他們的圈套，做出違背原則的、自毀前程的事?？傊鬃拥囊幌捑褪歉嬖V我們要真實地活著，不違背自己的良心，表里如一。

《論語·里仁》：子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說：“進諫君上過于繁瑣，就會遭受到侮辱；規(guī)勸朋友過于繁瑣，就會造成朋友的疏遠?！?/p>

有道是，水至清則無魚，人至察則無徒。不管對上還是對友，都要把握好一個度。不要振振有詞地以為，只有反復(fù)規(guī)勸才會體現(xiàn)自己的誠心，才會幫君上或友人改掉缺點。當對方一而再、再而三地違背你的規(guī)勸，那你就要有自知之明地停止規(guī)勸。要知道任何一個人每天無數(shù)次聽到的都是對自己的否定，他的心里會舒服嗎？看到無能為力了，就不要再自取其辱了。否則，就是對別人的不尊重

以上是孔子關(guān)于“人生態(tài)度”“修養(yǎng)追求”“與人相處”幾個方面有代表性的觀點，相對于博大精深的儒家文化，這只是滄海一粟。但在現(xiàn)實生活中，它依然有很強的指導意義。只要我們向著那個正確的方向努力，會成為一個有修養(yǎng)、有品德的人的。

參考文獻：

1、《四書章句》，作者朱熹，齊魯書社，1992年4月

2、《說文解字》，作者許慎，中華書局，2005年6月

3、《〈論語〉心得》，作者于丹，中華書局，2006年11月

第二篇：讀《論語》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇犃烁吲d地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經(jīng)·衛(wèi)風》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（《論語·八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說：

先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進一步討論《詩》了?？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學說，《論語》就成為儒家學說的主要經(jīng)典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第三篇：讀《論語》

讀《論語》

——另讀于丹的《<論語>心得》

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢?，《論語》對于我們有著深深的影響。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

于丹說，物質(zhì)意義上的幸福生活，他僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，則來自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

誠然，一個國家若有著百姓的信賴與支持，那么便有了堅實牢固的基礎(chǔ)。失去了百姓的這種信仰之后國家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統(tǒng)一六國，南開靈渠攻越族，北筑長城防匈奴，統(tǒng)一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩(wěn)固焚書坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛的弟子，最?？洫劦牡茏樱彩菍⒅暈閭魅说牡茏?。顏回好學，能聞一知二；他居處陋巷而不憂，用心鉆研著文學，孜孜不倦地學習著知識?！邦伝卣嬲钊司磁宓?，并不是他能夠忍受折磨艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。”

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們應(yīng)該像顏回那樣，面對著生活中的困難毫不退縮，樂觀積極地看待自己的生活，用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難，承認不足并通過自己的努力去彌補這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

在孔子看來，君子與小人的區(qū)別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的?！熬討训拢∪藨淹?。君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

所以，我們應(yīng)當以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?朋友對于一個人的成長有著很重要的作用。一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。益友正直、誠實、見識廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周圍有很多人，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個有心人，交到好朋友，遠離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑?！罢苋搜壑袧L滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰?！彪y怪張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/p>

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉(zhuǎn)每個人都是一個渺小、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說：“《論語》有溫度。《論語》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常?！蔽蚁耄墩撜Z》就是教我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的那種快樂的生活的，讀《論語》，是在讀人生；學《論語》，是在學做人。

第四篇：讀論語演講稿

各位老師，大家好。我是**的***，今天我演講的題目是 《論語心得之心靈之道》

忽提論語，就好像時光的隧道回轉(zhuǎn)到了孩提時代?；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會再想起論語，不會想到通過論語來指導我的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部論語治天下”的那種推崇，當聽了于丹教授對論語的講解后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了論語并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。

一個人活在世界上，會經(jīng)歷很多的人和事。在生活中，不可能沒有遺憾和煩惱。當我們遇到遺憾和苦惱時，我們應(yīng)該怎么辦呢？我們該用怎樣的心態(tài)來對待生活呢？ 《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。正如印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星。一味地放大遺憾和煩惱，只會失去更多的時間，而且忽略了其他的美好了。

當今社會中，如果遇到缺憾時，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。而一個人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

在當今社會中，適者生存，強者立足。要做強者，必須有勇氣，心靈的力量是無窮的，但是有心的勇才能表現(xiàn)出真正的勇。君子之驕才能體現(xiàn)出真正的強。這就是論語教給我們?yōu)槿颂幨碌男撵`之道了。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?！墩撜Z》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內(nèi)心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。

親愛的老師們，我們的事業(yè)沒有鮮花沒有掌聲，我們只是巨人的基石，我們不需要崇高而華麗的贊美，我們只求問心無愧地走好每一天，完成我們的使命。希望各位同仁不論何時，能夠時刻保持良好的心態(tài)，把我們的工作做得越來越好。篇二：論語-演講稿(1)論語——學而第一篇

侯偉杰

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”眾所周知，這句話取自儒家的經(jīng)典著作——論語，是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。

論語的作者：孔子，名丘，字仲尼?？鬃邮侵袊呵飸?zhàn)國時期最偉大的思想家教育家和政治家，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。我記得曾經(jīng)的私塾時期，在上課時要先拜孔子，然后再拜先生，不只學童上學拜孔子，皇帝和大臣也視拜孔子為一個必要的禮儀。

下面再給大家說說《論語》的故事。有個故事是這樣的，宋著名的政治家趙普原先在后周節(jié)度使趙匡胤手下當推官。后周顯德七年（960年)，趙率軍部隊到達凍橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動兵變。于是趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國號為宋，史稱宋太祖。后來，宋太袓任命他為宰相。從宋人祖取得政權(quán)開始，到平定南方，趙普是主要的謀士，立了不少大功。宋人祖拜趙普為相后，事無大小，都跟趙普商量。趙普出身小吏，比起一般文臣來，他的學問差得多。他當上宰相以后，宋太祖勸他讀點書。趙普每次回家，就關(guān)起房門，認真誦讀。第二天上朝，他處理起政事來總是十分敏捷。后來，家里人發(fā)現(xiàn)，他的書箱里藏的不過是一部《論語》。于是人們就流傳一種說法，說趙普是靠“半部《論語》治天下”的。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔任宰相。有人對宋太宗說趙普是粗人，不學無術(shù)，所讀之書僅僅是儒家的一部經(jīng)典《論語》而已，當宰相不合適。宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我也是不相信的?！庇幸淮翁诤挖w普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎？”趙普老老實實地回答說：“臣所知道的，確實不能超出《論語》。過去臣以半部《論語》輔助人祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便會使天下太平。后來，趙普因為年老體衰病逝，家人打開他的書箱，里面果真只有一部《論語》。孔子的學生

當年找工作時，主考官問我哪年畢業(yè)的。

我本來是要說2000年的，結(jié)果一激動說：“兩千年前?！? 更瀑布汗的是，主考官竟然噢了一聲，說：“孔子的學生吧?！?/p>

這是關(guān)于孔子的一個冷笑話，不過可見孔子在我們心中的地位。介紹完孔子，我們回到我的句子中來哦。這句話大家很熟了吧，意思是，孔子說：“學習后，又經(jīng)常復(fù)習它，不也是高興的嗎？有朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

這段話簡要地概括了孔子人生理想的三個方面：學習、交朋友、進行自我修養(yǎng)。其中，他把學習放在首位。學習的內(nèi)容就在于不斷地求知致道、講信修義、進德修身。孔子在這里反復(fù)強調(diào)了“不亦樂乎”，讀書做學問自始自終，無非是要先自得其樂，然后才能“后天下而樂”。隨時隨地的學習，隨時隨地的反省，只要有學問，自然就能不斷地提高自己的修養(yǎng)?？鬃咏倘藢W習，主要是學為人之道。但由為己到成人，到治理天下，是一致的，所以歷史上有“半部《論語》治天下”的故事。學而時習之，不亦說乎，是指的發(fā)自內(nèi)心的一種愉悅。我們在學習后，時常的去復(fù)習它，復(fù)習一些知識，讓我們有新的理解，會讓自己感到學習的樂趣感到愉快，這也是高興。

有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。

這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應(yīng)。

人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態(tài)度，對這些人表現(xiàn)出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播?？追蜃拥膽B(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人 他們把活潑潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑?。篇三：論語演講稿

大家好，孔老夫子的七十二賢中，有個識鳥語的，這個人是個打柴郎，復(fù)姓公冶，名叫長。公冶長家里只有母子二人，十分貧寒。他從小就很聰明，經(jīng)常跟母親到山上打柴。有一天母親生病，不能上山打柴，可是家中又無米下鍋，小小年紀的公冶長心里很難過，他就背著母親，拿著砍刀和繩子偷偷地上山去了。

公冶長自己來到山上，感到很孤單，心里有些害怕，不由得就哭起來?？蘼曉絹碓酱螅@動了山上的小鳥，都嗡嗡從遠處飛來，落到公冶長的身邊。公冶長看著不知道從哪里飛來的這么多花花綠綠的鳥，感到很奇怪，這時有一只羽毛烏黑的鳥在說：“你哭啥？你哭啥？”小公冶長更納悶了，心想：鳥怎么還會說話呢？因此就說：“你是什么鳥，怎么也會說人

話？”“我叫八哥，生來就會說話?！惫遍L心想：鳥能學人說話，那么說，人也能學鳥說話了。這時八哥又問：“你叫什么名字，為啥在這里哭啼？”小公冶長就把自己的名字和母親生病以及到山上打柴害怕的事告訴了八哥。八哥和其它的鳥聽了后，都覺得小公冶長怪可憐的，然后齊聲說：“我們大家同你做伴幫助你揀柴。”小公冶長聽了很高興，他也不害怕了，就和鳥一起拾起柴來。他一邊拾柴，一邊看著這群鳥叨著一根根柴棒朝他身邊堆，不一會，就堆成一座小山。公冶長用繩子捆好柴禾要回家，這時八哥不知從那里叨來一串花生，給小公冶長，叫他帶回家給母親治病。小公冶長很感激，背著柴，提著花生，戀戀不舍地離開這群鳥，回到家時，天快黑了，母親問他去哪，到這么晚才回來。他就把上山的事講給母親聽，善良的母親將他緊緊地抱在懷里，不由一陣心痛，接著就大串大串的淚珠落在小公冶長的身上，從此以后，小公冶長每天都到山上打柴，經(jīng)常和這群鳥玩，還常常學著鳥的叫聲，這樣時間長了，小公冶長不知不覺竟學會了鳥語，懂得了鳥音。

幾年后，小公冶長已長大成人，他仍然每天上山打柴，同這些鳥一塊戲耍。一天，突然聽到烏鴉說：“公冶長，公冶長，南山頂上有只獐，你吃肉來我吃腸?！惫遍L聽后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剝了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘記了烏鴉的話，把獐腸子埋了。烏鴉很生氣，認為公冶長不夠朋友，就想報復(fù)他。時隔不久，這天公冶長正在山上打柴，突然烏鴉又說：“公冶長、公冶長，北山有只死綿羊，你吃肉我吃腸?！惫遍L聽后，又往北山跑去。在很遠的地方，他發(fā)現(xiàn)一堆人圍著看什么，他以為又是一只死綿羊，恐怕被別人拖去，就喊：“你們別動，是我打死的，是我打死的！”當他走近一看，躺在那里的不是死綿羊，原來是一個死人（當時他還提把刀）。圍觀的人們把他捆了起來，送到縣衙。到了縣衙大堂，縣官問他為什么要打死人。公冶長申辯說：“這個人不是我打死的，我也不知道誰打死的?！庇谑撬麑⑹虑榈慕?jīng)過向

縣官講一遍，縣官聽了，暗說：“人怎么能會鳥語？”他怕公冶長撒謊，就叫差役背著公冶長，逮一個小燕子裝在一個籠子里，提到大堂上，這時老燕子飛來，在外面亂叫。縣官就問公冶長：“外邊燕子說什么？”公冶長就說：“稟告大人，外邊的燕子在說：我一沒有得罪你，二沒礙著你，為什么把我的孩子關(guān)在籠子里？”這時縣官才真正相信公冶長懂得鳥語，確定他沒有殺人，就把公冶長放了

大意：孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過呀?！庇谑?，孔子就把自己的女兒嫁給了他。今天我要和大家分享的是，《論語》憲問第十四記載孔子言：“驥不稱其力，稱其德也”。意思是說：衡量一匹馬是不是好馬，主要不是看他力量大，能夠日行千里，主要看他能否德性調(diào)良，是否有德。如果一日能夠行千里，但是不能與人調(diào)和順從的馬，仍然不能稱為“驥”也！

縱觀古今，橫覽中外，在人類歷史的長河中給我們留下美好印記的，無不是那些才智過人而又品性高雅的人。如：剛正不阿、視死如歸的顏真卿；精忠報國，還我河山的岳飛；位卑未敢忘憂國的陸游；臣心一片磁針石，不指南方不肯休的文天祥；心系百姓，鞠躬盡瘁，死而后已的周恩來；以及當今社會中許許多多曾經(jīng)或正在感動著我們的普通百姓、、、、、、等等等等。他們的名字之所以能夠鐫刻在人們的心底，難道不是因為他們具備有足以讓人動容的高尚的品質(zhì)嗎？“立業(yè)先立德，做事先做人”。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，這樣的民族又何談受人尊敬呢？

我們作為一名普普通通的教師，注定生活中沒有鮮花，沒有掌聲，沒有與日俱增的存款，沒有一步一個臺階的升遷，更不會有什么驚天的偉績。我們能做的就是盡自己的微薄之力，教育我們的下一代努力做個品質(zhì)高雅的人，一個德才兼?zhèn)涞娜?。我們寧愿守著這份清貧、這份寂寞，因為，在我們心里只有這樣一個追求：為了孩子的一切，奉獻我們的一生，我們無怨無悔！篇四：論語-演講稿 親愛的老師，同學們，大家好：

我們剛剛學習了《論語六則》，其中有這樣一句：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子的這一句話，不長，卻涵蓋了我們的人生。年幼時便要立志于學，稍長些就要學有所成，立家立業(yè)。但學成不是理想的結(jié)束，它開啟著閃爍智慧光芒的四十歲。五十歲，我們已知“謀事在人，成事在天”，但仍要努力作為，即使已不再像年輕時一樣拼命追求最終的結(jié)果。六十歲，我們已經(jīng)可以虛懷若谷，淡然面對他人的批評與斥責。等到了七十歲，人生的境界已變的自由而又合理，專屬于自己的最高境界，需要我們用一生去磨練，去追求。而孔子偉大的品格，也便可以由這句話得知。他一生都在追求一個更加完美的人生。他為之奮斗不止的，就是這樣一種云淡風輕，就是這樣一種循序漸進，就是這樣一種圣人的品格而不是事業(yè)。

孔子早在兩千多年前就提出了這樣一種不可逾越的時光界限，對于我們，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛開，我們也得先將這一秒的小草采摘；即使下一秒是無邊黑暗，我們也不可能跨越它去尋找光明彼岸。人生，自然不能違背了發(fā)展軌跡。正確的時候，做正確的事，才能按照客觀規(guī)律，一步一步走下去。人生的意義，不在于你是否功成名就，不在于你是否為社會作出了驚天動地的貢獻；更不在于你的經(jīng)歷是否轟轟烈烈；而在于你是否在應(yīng)該做某件事的時候，用盡了全力去做好它；在于你是否遵循著規(guī)律，沒有讓不該發(fā)生的事情發(fā)生在最美的歲月里，在于你是否做到了對于自己做的事情無愧于心，因為他們被安放在時間的模子里是那樣的恰到好處。換句話說，一個人，如果年輕時不學習，不努力，等待他們的將會是更大的失敗。風華正茂，意氣風發(fā)時不進步，難道要等到四五十歲了才拾起理想，期待奇跡發(fā)生么？

古希臘哲學家芝諾曾說：“生活的目標是使生活合乎于自然規(guī)律?！睂τ谖覀兊娜松鷣碚f，什么是自然規(guī)律？孔子已給了我們答案。遵循規(guī)律生活，并不是不求創(chuàng)新，只知道一味的按照既定的程序，日復(fù)一日，年復(fù)一年的行走；也不是看破紅塵，抱著無所謂的態(tài)度聽天由命，而是啟發(fā)著我們在某段特定的時間內(nèi)，除了做特定的事去推動人生的車輪向前走以外，別無選擇。你還是要銳意進取，還是要不懈努力。命運為每個人安排好了相同的軌跡，但絕沒有兩個人的人生是完全相同的，因為每個人都可以選擇自己的走法，上天拓的路很寬，走著走著，人和人就有了差別，但只要你遵守了生命發(fā)展最基本的規(guī)律，每一種活法盡頭都是一個春暖花開，鶯歌燕舞的世界。但如果你在某一時間，做了這段路上不該出現(xiàn)的事，等待你的，只能是深淵。這，才是孔子告訴我們的，如何堅定地走在人生的旅途中，讓每一步都踏實且井然有序。

人生，是一個艱難的過程，但它更是一個美到極致的過程。同時，這一過程，也必須是一個隨著年齡的不斷增長，思想境界逐步提高的過程。想要達到從心所欲而不逾矩的境界，我們就要注重腳下踏上的每一步。這，求不得別人，更急不得自己，語言無法描述的境界，還得要等到時間的洗禮，那么，就讓我們，從志于學做起。

我的演講完畢，謝謝大家。篇五：好書我推薦--之《論語》演講稿

重溫國學經(jīng)典,做智慧教師

——好書我推薦之《論語》

西川中學 俄婭楠

尊敬的各位領(lǐng)導，各位評委，老師們：

大家下午好！今天我和大家交流的題目是《重溫國學經(jīng)典,做智慧教師——好書我推薦之<論語>》 近年來，在全國范圍興起了誦讀國學經(jīng)典的熱潮，我們學校也開展了“誦經(jīng)典，潤童心”的課題，通過一段時間和學生一起參與到經(jīng)典誦讀活動中，也頗有受益。眾所周知，《論語》是一部閃爍著理性光芒、蘊涵著樸素道理的文化經(jīng)典。在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟去重讀《論語》，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。尤其作為教師《論語》更是我們生活和工作的指南。

首先，我們以怎樣的心態(tài)去“教”？

子曰：“學而不厭，誨人不倦” “學而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子犯了錯誤，耐心一點，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們教育的目的。

“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師濃濃的情，深深的愛！

其次，我們以怎樣的心態(tài)去 “學”？

一、關(guān)于學習的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”其次，要“默而識之，學而不 厭”。第三，專心致志，知難而進?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！弊x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫。”孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！蓖瑫r，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！斌w現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

二、關(guān)于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎?！?“溫故而知新，可以為師矣?！彼f：“學而不思則罔，思而不學則殆?！币笕藗儼褜W習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

三、關(guān)于學習的目的?？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！碑斎辉诳鬃涌磥恚瑢W習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。

這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

《論語》里有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是校園的濃濃書香浸潤了我。讓我深深感到來到西川中學是幸運的，因為有國學經(jīng)典的熏陶;來到西川中學是幸福的，因為校園充滿了濃濃的書香。我知道學習任何經(jīng)典，先人的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照射下，提高效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，真正建立起來有效率、有價值的人生。

“論語者，二十篇；群弟子，記善言??”聽，這是我們的學生在誦讀。這稚純的聲音，讓人的思緒飛揚。

第五篇：讀《論語》有感

讀《論語》有感

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！蔽遗c孔子的愛好是相同的，也非常喜歡古人的言論，喜歡沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《論語》、《老子》、《莊子》和《孟子》，總愛不多日子里看上一遍，每一遍都會有新的發(fā)現(xiàn)和感悟。前一遍漏下的語句，這一遍總能補上；前一遍還懵懵懂懂的內(nèi)容，這一遍總能理解感悟。對于古代經(jīng)典著作，這應(yīng)是很好的讀書方法。根本就沒有什么壓力，坐在車子上，可能就可以把一本經(jīng)典古書瀏覽一遍，多次瀏覽，可以達到精讀的效果。它們都不是長篇大論，而是非常精短的言論，暗含著深刻廣博的內(nèi)容，讀起來不費力，又可以有很多收獲，真是一舉兩得。

今天坐在公交車上，就把《論語》看了一遍，很多經(jīng)典的語句，又一次顯現(xiàn)在眼前，給予我很多啟示，真的非常開心。愈讀愈覺得孔子真的太偉大了，在為學為人為政等方面獨領(lǐng)風騷的能力簡直是無人能敵?？鬃邮莻€中庸的儒雅的君子，凡事都要遵從仁道孝道，遵從中規(guī)中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪稱古往今來的君子典范。他的人格魅力是難以想象的，影響力是巨大的，在后人的心中具備不可替代的地位。古往今來的中華知識分子為何完美無缺，均是繼承了孔子的遺風。

孔子與很多知識分子一樣，一生不算多么得志。盡管他被奉為一個絕對有文化有能力的人，但是卻不被統(tǒng)治者利用，甚至成為他們迫害的對象。因為孔子奉行的高尚的仁義治國在當時的戰(zhàn)亂時代“不合時宜”，很多血性的統(tǒng)治者認為孔子講的仁義根本就是站著說話不腰疼的空話，他們還是喜歡用很多法制來治國，用武力的手段強迫民眾聽話?？鬃右簧鷪猿值闹鲝埐]有得到發(fā)揚光大，應(yīng)該是苦悶的?？傁氚炎约旱乃枷敫吨T于實踐，卻沒有機會。他說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨鬃訉檎嬖谥篮玫睦硐?，卻總是事與愿違，這不能不說是孔子一生的不幸，是所有儒雅知識分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，卻被我們奉為經(jīng)典，不遺余力地實踐，愈是實踐，愈是發(fā)覺他的先見。人是應(yīng)該遵從一定的規(guī)矩的，不以規(guī)矩不成方圓。正因為很多規(guī)矩，人才不斷地文明，與禽獸相差甚遠；一個國家還是應(yīng)該仁義遍行天下，唯有仁政才可以春風化雨，澆灌民眾干涸的心土，生長出愉悅幸福的花朵。一個偉人和他的思想能夠永永遠遠地傳承下去，正說明了他是正確的，跟著他走可以實現(xiàn)他所期望的結(jié)果的?？鬃拥恼Q生，是我泱泱中華的大幸。

《論語》，還會讀下去，只要生在人世，就不會終止?？鬃舆€會感悟下去，只要生在人世，就不會終止。古代經(jīng)典書籍和人物，還會親密接觸下去，只要生在人世，就不會終止。一個普通的但卻極度熱誠的讀者，希望在經(jīng)典書和經(jīng)典人中，獲取有益的東西。