第一篇：黨員讀論語

電氣二：黨員讀《論語》心得交流會

2015年元旦值班期間，電氣工程處黨支部第一黨小組組開展了讀《論語》心得交流會，值班黨員黨員和各班員工積極參加了本次交流會。

《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對漢民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響，是儒家學派經(jīng)典之作。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，《論語》一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理。在論語中交給我們很多處世的辦法、做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素。論語不是板著面孔的一部書，它交給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。在論語中交給我們很多處世的辦法、做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素。論語不是板著面孔的一部書，它交給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。

在交流會上黨員代表積極發(fā)言，分別對本書中提倡的“仁”“義”、“禮”、“智”、“信”，互相交換個人感悟，盡管《論語》距今已逾兩千多年，但是他是凝聚了至圣先賢的大智慧，篇幅雖小，但那是卻蘊含著做人做事做學問的大智慧。本次交流會，氣氛活躍，大家暢所欲言，收獲頗豐，活動起到了良好的效果。

第二篇：讀《論語》

讀《論語》

——另讀于丹的《<論語>心得》

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見，《論語》對于我們有著深深的影響。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

于丹說，物質(zhì)意義上的幸福生活，他僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

誠然，一個國家若有著百姓的信賴與支持，那么便有了堅實牢固的基礎。失去了百姓的這種信仰之后國家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統(tǒng)一六國，南開靈渠攻越族，北筑長城防匈奴，統(tǒng)一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩(wěn)固焚書坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛的弟子，最?？洫劦牡茏樱彩菍⒅暈閭魅说牡茏?。顏回好學，能聞一知二；他居處陋巷而不憂，用心鉆研著文學，孜孜不倦地學習著知識?！邦伝卣嬲钊司磁宓模⒉皇撬軌蛉淌苷勰テD苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度?！?/p>

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們應該像顏回那樣，面對著生活中的困難毫不退縮，樂觀積極地看待自己的生活，用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難，承認不足并通過自己的努力去彌補這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

在孔子看來，君子與小人的區(qū)別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

所以，我們應當以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?朋友對于一個人的成長有著很重要的作用。一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。益友正直、誠實、見識廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周圍有很多人，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個有心人，交到好朋友，遠離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑?！罢苋搜壑袧L滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。”難怪張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/p>

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉每個人都是一個渺小、轉瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說：“《論語》有溫度?！墩撜Z》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常?！蔽蚁?，《論語》就是教我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的那種快樂的生活的，讀《論語》，是在讀人生；學《論語》，是在學做人。

第三篇：讀《論語》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇犃烁吲d地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經(jīng)·衛(wèi)風》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（《論語·八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說：

先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學說，《論語》就成為儒家學說的主要經(jīng)典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第四篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學的批判，究其實質(zhì)來說并不是針對孔學本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學著作本身的批判。他們的批判實質(zhì)是對宋代的程朱理學、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因為孔學的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習慣，特對論語做一下自注，標點符號都是我在參考眾多譯文的基礎上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學而篇

這篇其實應該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個人應該如何接受教育，成為一個道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會，當時中國社會尚處于農(nóng)耕文明時代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級服務的。比如他的關于邊學習邊實踐、言行一致等思想，即使在當代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學習完東西后時常在實踐中使用所學到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠方到來讓人高興一樣。當別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應該是一個君子的行為，君子應當言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實實在在地為他人著想，忠于自己的職責；二是和朋友交往的時候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。我個人認為是不恰當?shù)?，不大符合人說話的習慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導勤儉節(jié)約，不鋪張浪費，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團結一致，互相尊重，按照時令節(jié)氣，氣候變化指導老百姓進行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學文?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。我個人認為這么斷句是不恰當?shù)模@段話講的是一個學生應當具備的品行，即在家里、在社會上應該怎樣做，應該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談論如何做人做事。

原話的意思應該是這樣的：做學生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹慎而且守信用，關愛他人而且要學習做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵，有多余的精力的時候，應該學習一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 自注：

子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕?。ㄒ桩斪鲆浦x，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學堂，我也要說他已經(jīng)學的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學問，人情練達即文章。就是對這句話的高度概括和總結，它也符合馬克思主義哲學中關于知識的來源的總結，即知識來源于自己的實踐和前人對實踐的總結（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?自注：

孔子說，一個人要懂得自尊自重，自強自立，對自己自信心，否則就會失去個人尊嚴，學到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強不息?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強的意思。后人說，知錯能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時合理地安排好他們的葬禮，以表達自己對他們的哀思，祭祀祖先時恰當?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風就會越來越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時代，諸侯并起、社會動蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時的社會是一個禮崩樂壞的時代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚眨@種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強，學識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣??？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因為他善良而請他來聽政的，應該是指他學識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個時代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?自注：

孔子說，當他的父親在的時候，看他是否樹立遠大的理想；當他的父親不在的時候，看他是否仍然堅持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機械的理解為三年的時間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物。孔子雖不是道家思想的領軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。道，也不應當簡單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應該同“導”字，是教導、指導的意思。

孔子這段話的意思是，一個人要遵從父輩的教導，樹立遠大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 自注：

有子說，運用《禮記》來處理各種事情，是為了促進社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當社會矛盾出現(xiàn)的時候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時候《禮記》和和諧的辯證關系，即建立國家法律的目的是為了實現(xiàn)社會的和諧，解決社會矛盾，實現(xiàn)社會和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 自注：

有子說，如果承諾符合社會道德法律的要求，我們就應該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標準對待他人就會遠離恥辱；不因為建立自己的家庭而拋棄自己的父母，這樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應同“姻”字，指的是一個人結婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親?！白凇弊治业睦斫鈶撌且患抑鞯囊馑迹械慕忉尀榭煽?，有的解釋為尊敬。我覺得不應那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應該是說一個人不因為結婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠將家族的榮耀發(fā)揚光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹慎，根據(jù)高尚的道德標準來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學習啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴格遵守國家法律為榮的人?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談論《詩經(jīng)》了?！?/p>

在這段話里，孔子認為人不論貧富，都應當遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?自注：

孔子說，不擔心別人不理解自己，擔心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個“德、禮”的運用，他常常忽視法的運用，認為治國不能全靠法紀。其實從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀，是一種建立在高度自覺基礎上的法紀，他的出發(fā)點就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個人言行進行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當時動蕩的社會狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實現(xiàn)國家的興旺發(fā)達的，要改變當時社會**，必須建立一套新的完整的社會法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個社會，這樣才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”從中可以看出，毛澤東也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發(fā)起的種種運動看，他是一個以法治國的實踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因為這句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 自注：

孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規(guī)范、引導老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應作“恪”義，這樣句義才完整，同時在最后一句開頭省略了一個“民”字，最有一句應為“民有恥且格”。在這句話里孔子強調(diào)了道德在國家治理中的重要作用，他認為在教育、引導老百姓時不能僅僅強調(diào)法律，簡單的運用刑罰，要宣揚高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?自注： 孔子說，我15歲立志做學問；30歲我就有了自己獨立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現(xiàn)實所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)?，所以我認為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學習?！扳牎敝傅氖且?guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅應該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關心、操心、擔心的意思，也可理解為憂慮，結合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。” 自注：

孔子說，我跟顏回說話的時候，他從來沒有反駁、否定過我，像個愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢?。?/p>

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個人當前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點、立場、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?自注：

孔子說，一個人如果能夠對以前的經(jīng)驗、知識進行總結、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗、知識，那么我們就可以以這個人為老師，向他學習。

溫是總結、綜合、推理、提高的意思，不是溫習，更不是復習的意思，溫本身并沒有習的意思。后邊一句應當少了一個之字，應為“可以之為師矣”，這是因為古人寫書的時候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因為古代寫書不容易，不說沒有紙的時代，即使在有紙的時代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時都言簡意賅，惜字如金，能用一個字來表達的意思絕不用兩個字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當時指的應當是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點就是堅固、造型單一?？鬃佑闷鱽肀扔魅说男愿?、品行，應當是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問怎樣做一個君子？孔子說，對自己要宣揚、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?自注：

第五篇：讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感1

作為對于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在?？鬃雍汀墩撜Z》所代表的儒學，在塑建、構造漢民族文化心理結構的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。

因為重要，李澤厚重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論、札記和解說，統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一，品類不齊；或講本文，或談哲學；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無定規(guī)，不一而足。

讀《論語》讀后感2

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。子曰三人行必有我?guī)?。第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。

直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

讀《論語》讀后感3

從一年級起，我們每天就在悠揚的音樂聲中進行20分鐘的國學誦讀，從《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》到《千字文》，我們在經(jīng)典中浸潤心靈，在音樂中培養(yǎng)習慣。 《論語》是中華民族的一份寶貴的`文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容廣泛，記載了孔子關于政治、哲學、教育、文學、藝術和道德修養(yǎng)等各方面的言論。其中“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W，不恥下問”是我最喜歡的兩句話。就拿我們這個四十多人的班集體來說吧，我們班有的人是“跑步健將”，有的人是“繪畫能手”，還有的人是“數(shù)學專家”、“英語博士”、“折紙大師”……大家各有各的特長，只有取長補短，互相學習，才能共同提高。還有一次，語文姚老師給我們講解習題，其中有一道題我認為講得不對，在經(jīng)過查資料核實后我懷著忐忑的心情向姚老師指出了錯誤，沒想到姚老師不僅沒有生氣，反而在全班表揚了我。姚老師的年齡比我們大那么多，知識也比我們淵博得多，可她卻勇于在全班同學面前承認自己的錯誤，這件事情在班里引起了不小的轟動。

《論語》需要我精心拜讀、細細品味、慢慢感悟。