第一篇：論語讀后感之三十六[范文]

論語讀后感

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z》?為政第二）

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對這個(gè)問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。

第二篇：論語讀后感之二十六

論語讀后感

《論語》讀后感

初識孔子，是在初中。一篇《論語十則》在把我搞得暈頭轉(zhuǎn)向之余，又使我對孔子佩服得五體投地?？鬃硬粌H精通音樂、禮節(jié)、書寫、計(jì)算、射箭、駕車等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”等佳話。于是，我下定決心，讀完了整本《論語》。

孔子學(xué)識淵博。一本《論語》，就涉及哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、詩學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等多種領(lǐng)域。而過去所謂“半部《論語》治天下”的說法，更是形象地說明了孔子的德才兼?zhèn)洹?/p>

第三篇：論語十六原文及翻譯

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。下面就是小編整理的論語十六原文及翻譯，一起來看一下吧。

【原文】5·11子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾?1)?！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？”

【注釋】(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學(xué)生。

【譯文】孔子說：“我沒有見過剛強(qiáng)的人。”有人回答說：“申棖就是剛強(qiáng)的。”孔子說：“申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強(qiáng)呢？”

【評析】孔子向來認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì)違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”?？鬃硬黄毡榈胤磳θ藗兊挠?，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。

【原文】5·12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”

【譯文】子貢說：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上?！笨鬃诱f：“賜呀，這就不是你所能做到的了?！?/p>

【原文】5·13子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。”

【注釋】(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。(3)天道：天命?！墩撜Z》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。

【譯文】 子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的?！?/p>

【評析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。

【原文】 5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽到新的道理。

【原文】 5·15 子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>

【注釋】(1)孔文子：衛(wèi)國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號，“子”是尊稱。(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】 子貢問道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’?！?/p>

【評析】 本章里，孔子在回答子貢提問時(shí)講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo)，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【原文】 5·16 子謂子產(chǎn)(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

【注釋】(1)子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國的賢相。

【譯文】 孔子評論子產(chǎn)說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【評析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國?dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國地處要沖，而周旋于這兩大國之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位杰出的政治家和外交家?？鬃訉ψ赢a(chǎn)的評價(jià)甚高，認(rèn)為治國安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。

【原文】5·17子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)?！?/p>

【注釋】(1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳?！捌健笔撬闹u號。(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。

【譯文】孔子說：“晏平仲善于與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他?！?/p>

【評析】孔子在這里稱贊齊國大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的?？鬃舆@里一方面是對晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。

【原文】5·18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節(jié)藻棁(3)，何如其知也！”

【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為“不仁”、“不智”。(2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤?，短柱上畫以水草花紋，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？”

【評析】臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他對禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。

第四篇：《論語.學(xué)而》十六則

《論語.學(xué)而》篇的第一則： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這三句我們太熟悉了，但是未必能理解它深刻的含義。這三個(gè)反問句，問出了三個(gè)人生中最核心的問題：學(xué)習(xí)、交友、處世。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”《論語》開篇就是一個(gè)字——“學(xué)”，“學(xué)”也是《論語》中出現(xiàn)次數(shù)最多的字之一。孔子說過，我沒有其他的優(yōu)點(diǎn)，只是好學(xué)。在人群中找到忠厚的人容易，可是找到好學(xué)的人，就不容易了。人不是完美的，我們有很多知識上，能力上，修養(yǎng)上的不足，但是沒關(guān)系，上帝給了我們學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)的過程，就是自我完善，自我蛻變的過程，是向圣賢接近的過程。第一個(gè)字“學(xué)”就是告訴我們終生要有一種學(xué)習(xí)的心態(tài)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”這句話我們太熟悉了，以至于并不仔細(xì)思考它的含義。這個(gè)“習(xí)”字的甲骨文字形上邊是一個(gè)羽毛的“羽”，表示鳥的翅膀，下邊是一個(gè)“日”字，表示太陽，合起來就是“小鳥在陽光下練習(xí)飛翔”的意思。學(xué)和習(xí)的區(qū)別是，學(xué)到了知識，了解人生道理，但是由道理變成行為準(zhǔn)則，要由“習(xí)”來彌補(bǔ)。王陽明說“知行合一”，就強(qiáng)調(diào)“習(xí)”的重要。只有在“習(xí)”里，我們才能把學(xué)到的知識，了解的道理去踐行，去付諸行為的準(zhǔn)則。在“學(xué)”中得到了道理，在“習(xí)”中實(shí)踐和踐行。在這個(gè)過程中我們逐漸完成了自己，逐漸向圣人接近，不斷提升，不斷超越，難道不是一件快樂的事嗎？ “有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”一個(gè)人的身邊，總是能有三五知己、八九良朋，總是能吸引很多人聚集在你周圍，說明這個(gè)人有親和力、感召力，有德行，有魅力。這些朋友從四面八方趕來相聚，開軒面場圃、把酒話桑麻，難道不也是一件人生樂事嗎？ 孔子說，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是快樂的，“有朋自遠(yuǎn)方來”，也是快樂的。但我們仔細(xì)看看，這兩個(gè)快樂是不一樣的。第一個(gè)是豎心旁的“悅”，第二個(gè)是快樂的“樂”。當(dāng)我們讀書為學(xué)，讀到會(huì)心處，不斷地提升和修行，不禁擊掌而嘆或者莞爾一笑時(shí)，這個(gè)“悅”是情不自禁、發(fā)自內(nèi)心的喜悅，悠然心會(huì)、妙處難與君說，可以默默藏在自己的心里。而當(dāng)我們與好友相聚，綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，晚來天欲雪，能飲一杯無的時(shí)候，這種快樂卻是自然而然地生發(fā)出來、表現(xiàn)出來，樂于心而形于色的，朋友一生一起走，那些日子不再有，一句話一輩子，一生情一杯酒，這種快樂是一定要表現(xiàn)出來，要和朋友分享的。下一句：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這個(gè)“知”不是知道，而是了解。你努力了很多、付出了很多、承擔(dān)了很多，可是沒有人了解你的心意、德行、貢獻(xiàn)、能力……真的很令人傷心沮喪。但經(jīng)過修行后的內(nèi)心，并不為之怨恨，這樣的人才是一個(gè)“君子”。面對我們無法解決的問題時(shí)，要有坦然的態(tài)度。我們不可能做每件事都被別人理解。人生在世，委屈是不可免的，誤會(huì)是不可免的。如果每次誤會(huì)，委屈都要和別人說清楚，我們會(huì)變成什么樣的人呢？所以君子的態(tài)度是：對待委屈和誤解，坦然一笑，不求盡如人意，但求無愧我心。如果能做到這樣，就是君子的修養(yǎng)和德行了。當(dāng)我們變成了君子后，不也是很快樂嗎？ 人生不滿百，常懷千歲憂。而整個(gè)《論語》的第一則，講的就是如何在這不完美的世界里，保持一份快樂。在孔子的眼中，追求“道”時(shí)很快樂，得到“道”時(shí)也很快樂。《論語》一萬六千多字中，我們竟然找不到一個(gè)字說的是“苦”?？鬃拥囊簧庥隽四敲炊啻煺鄞驌簦心敲创蟮膿?dān)當(dāng)和責(zé)任，但孔子一直是快樂的，淡定的，從容的。曾經(jīng)有學(xué)生問我：“什么才是對的書？對的事？對的人？”我說：“我不知道什么是對的，但是你的心知道。如果你覺得讀這本書、做這件事、相處這個(gè)人的時(shí)候，你的心是愉悅的、平靜的、真實(shí)的、自然的、提升的。即使覺得有痛苦有壓力有困難，仍然覺得是值得的、快樂的，那就是對的。”這世界上，不止讀書、交友、處世會(huì)快樂，當(dāng)你心引領(lǐng)著你尋找到“對的”路徑的時(shí)候，我們就有了領(lǐng)受快樂的能力，我們就可以承受生活中的不幸，經(jīng)受挫折，我們就可以不受外在的干擾和評判，擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，成為一個(gè)卓越的人?！墩撜Z?學(xué)而》第二則： 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

在第二則中提到了一個(gè)人，叫做有子。有子，姓有，名若，是孔子的學(xué)生，也是孔門中比較有地位的人。因?yàn)樵凇墩撜Z》中，只有有子，曾子等為數(shù)很少的幾個(gè)人才被稱為“子”。據(jù)說在孔子死后，有子一度被弟子們作為核心人物，作為老師一樣地看待。在這句話當(dāng)中，有子說了兩個(gè)字，核心詞叫做“孝悌”，其實(shí)很簡單，孝順父母，友愛兄弟。但是這個(gè)“孝悌”的意義究竟何在呢？ 大家其實(shí)可以先看這一段的后兩句，它說“孝弟也者，其為仁之本與”，而“君子務(wù)本，本立而道生?！蔽覀円簧胱龊芏嗪芏嗍虑?，想要建功立業(yè)，出將入相，想要求“道”，想要求“仁”，而這所有一切的根源究竟在哪里呢？我們究竟應(yīng)該從哪里開始呢？ 有子說，就從這兩個(gè)字，“孝”和“悌”開始。有人也許認(rèn)為“孝順”這個(gè)詞說得太多了。我們可以在這里講一下，孝順，就是孝順父母?！案改浮边@兩個(gè)字在古代漢語中稱為“親”，因?yàn)橹挥懈改覆沤凶觥半p親”?？墒俏以?jīng)開玩笑地說，在今天，我們把所有能給我們帶來利益，能買我們的貨，做我們客戶的人，都叫做“親”。雙

十一、雙十二的時(shí)候，我們常常說：“親，下手要快哦！”我們對所有沒有其他關(guān)系，而對自己只有利益的人是如此親切，可是我們對自己的父母真的能夠做到嗎？ 其實(shí)就像我在講《菜根譚》的時(shí)候，也常常引用《菜根譚》里的這樣一句話：“家庭有個(gè)真佛,日用有種真道。人能誠心和氣,愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋，意氣交流,勝于調(diào)息觀心萬倍矣。” 一個(gè)修行的人，一個(gè)想要修成真佛，求得真道，或者想要求得“仁”的人，不用到處去尋找，真佛和真道就在自己的家中。就是和父母兄弟間，平靜的，愉快的，和悅的，包容的，沒有阻隔，沒有障礙地在一起交流。而能夠做到和父母兄弟間的溫暖和融洽，是一切的根本。在儒家觀念當(dāng)中，認(rèn)為人只有自身修養(yǎng)好了，才能夠處理好人和人之間的關(guān)系，才能夠建功立業(yè)。所以說“孝”和“悌”兩點(diǎn)做到了，人就不會(huì)處理不好和上下級之間的關(guān)系，不會(huì)輕易地犯上；也不會(huì)輕易在社會(huì)上為非作歹，不會(huì)處理不好自己作為社會(huì)人的角色。大家看到這個(gè)“本”字，是一個(gè)高大樹木的最下邊有一個(gè)橫，也就是指樹根，是一切的根源和根本。其實(shí)說到“孝”字很簡單，做到也許并不容易?！肚f子》還曾經(jīng)有個(gè)寓言，說孔門的著名弟子曾子，最初做官的時(shí)候，官職很小，薪水很低，但是他特別高興，因?yàn)樽约旱母改高€在，能夠得到自己的奉養(yǎng)。后來他官做大了，擁有了很多的錢財(cái)和地位，可是他一直不很開心，因?yàn)樽约旱母改敢呀?jīng)不在了。在這個(gè)世界上，不要等到最愛我們的那個(gè)人去了，才覺得后悔和遺憾。但這一切都沒有彌補(bǔ)的可能。那就讓我們從今天做起，從一點(diǎn)一滴做起，陪父母好好說話，給他們做一頓飯，幫他們洗一個(gè)澡?！墩撜Z?學(xué)而》第三則： 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

這一句非常短，而且提到了整個(gè)《論語》，還有孔子的思想中最核心的一個(gè)觀念，叫做“仁”?！叭省边@個(gè)詞在《論語》中大約出現(xiàn)了100多處，可以說它是孔子心中理想的人生境界，也是最高的道德原則。“仁”的內(nèi)涵是博大精深而又幽微的，但是又時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊，離我們不遠(yuǎn)?？鬃釉凇墩撜Z》中很少直接地?cái)⑹鍪裁词恰叭省保皇钦f，什么樣的人缺少仁德，什么樣的人更接近“仁”的境界，還有，仁者應(yīng)該怎樣做事，怎樣為人。這句話說，如果滿口都是討人喜歡的言語，滿臉都是討人喜歡的乖巧的神色，這種人恰恰仁德是不多的。一個(gè)“巧”字，我們能感覺到用了太多力氣，花了太多心思，太刻意，也太用力。這世間很多美好的東西，都是發(fā)乎自然。很多事情，都是水到渠成。有一個(gè)詞叫做“討巧”，像乞丐一樣，討來的喜歡，必定不會(huì)長久，反而弄巧成拙?！墩撜Z》還有另外一句話叫做“剛毅、木訥，近仁?！眲傉街保赂覉?jiān)毅，雖然有些不善言辭，反應(yīng)遲鈍，但它卻是內(nèi)心醇厚、質(zhì)樸的表現(xiàn)，也更接近美好的人格和境界。今天太多的人努力學(xué)習(xí)演講口才，修飾面龐，鍛煉形體，所有一切都是想要討人喜歡，而我們卻往往忽視了最根本的，內(nèi)在的天性、仁德醇厚的修為，我們往往舍本逐末，南轅北轍。就像《論語》中的另一則對話，有一次孔子的弟子子夏問他：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。一個(gè)女孩子笑意盈盈，酒窩深深，眼波流轉(zhuǎn)，不施粉黛而又光彩照人，指的是什么呢？孔子說，這就像一幅美麗的圖畫，只所以有絢爛的色彩，是因?yàn)樗牡鬃邮敲篮玫模儩嵉?。《論語.學(xué)而》第四則： 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

在這里出現(xiàn)了孔門的另一個(gè)代表性人物曾子，曾子比孔子小46歲，他進(jìn)入孔門的時(shí)間非常晚，但是他的成就很高，而且非常有影響力，曾子一生恭敬謹(jǐn)慎、天性醇厚，非常孝敬，他和父親曾皙都是孔子的學(xué)生。曾子名叫曾參，他在論語中被稱為“子”，而且《論語》中也記載他臨終前的一些情況，所以也有人認(rèn)為《論語》是曾子和他的弟子編輯的。曾子16歲拜孔子為師，深受孔子教誨，一生講求合乎禮制，謹(jǐn)守道德不逾矩。他得益于長久的“三省吾身”的精神，嚴(yán)以律己、知錯(cuò)必改，最終成為學(xué)識淵博、品德高尚的賢人。曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》。他本來在孔門弟子的地位不太高，都不入“孔門十哲”之列，但是最終以他的建樹，走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。我們來看這句“吾日三省吾身”，這個(gè)“三”字并不是指具體的數(shù)字，而是多次。每天多次反省自己，這是怎樣的一種精神和狀態(tài)呢？有一句話說：“沒有反省的人生是不值得過的。”實(shí)際上自省的精神歷來為古代士人所推重。孟子說過“反求諸己”。而荀子把自省和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，說：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。”西漢揚(yáng)雄說過：“三省吾身，謂予無愆?！泵刻於啻畏词∽晕?，就可以避免過失。宋代朱熹在《四書集注》中說：“日省其身，有則改之，無則加勉?！?行走在世間，我們的心靈常常會(huì)蒙上灰塵，我們也常常會(huì)做一些連自己都不太滿意的事情，所以禪宗也有一首短詩： 身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)常拂拭，莫使惹塵埃。只有經(jīng)常地拂掉身上的這些瑕疵和灰塵，才能夠回歸到本我，回歸到純凈而又美好的心性。曾子說，我每天反省這樣幾件事：為別人考慮、幫別人做事有沒有竭盡全力呢？和朋友之間的交往有沒有真誠面對呢？所知道的道理有沒有在生活中踐行呢？ 當(dāng)然曾子只是列舉了這三點(diǎn)，我們需要反省的事情還有很多很多。我們每天真正需要這樣的一段時(shí)間，在喧囂過后，在塵埃落定，有這樣的一個(gè)時(shí)刻，靜靜地和自我真實(shí)面對，靜靜地反觀內(nèi)心。我想太多的時(shí)候，我們把眼光都在向外，而我們真正需要的卻是一個(gè)無待于外的完成。那就讓我們從今天開始，給自己留一段時(shí)間和自己相處，讓我們和自己凝然相對、寂然歡喜。

《論語.學(xué)而》第五則： 子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。這個(gè)“道”念做dǎo，是“治理”的意思?？鬃诱f：治理擁有一千輛兵車的國家，應(yīng)該做到嚴(yán)肅認(rèn)真地對待各項(xiàng)工作，堅(jiān)守信用，節(jié)約開支，愛護(hù)百姓，敬順天地，適合農(nóng)時(shí)。這段話里，最核心的關(guān)鍵詞就是“敬”。他告訴我們，要恭敬，用恭敬的態(tài)度對待每一件細(xì)小的事情，面對每一份具體的工作。這就叫做“敬業(yè)”。常有人感慨，說自己的工作卑微、不值錢，讓人看不起。其實(shí)是不是讓人看得起，是不是有尊嚴(yán)，不是別人給你，而是自己給予自己的。秋天的時(shí)候，我經(jīng)常能看到清掃工在掃落葉，那種神情特別認(rèn)真，看到掃得非常干凈的馬路，我不由得稱贊。他靦腆地一笑，這一笑讓人心生敬意。即便是最普通最平凡的工作，只要你用恭敬、謹(jǐn)慎的態(tài)度，嚴(yán)肅認(rèn)真地對待它，都值得嘉許，都會(huì)為你贏得一份尊嚴(yán)。而擁有了這個(gè)尊嚴(yán)，它才有可能成為一個(gè)事業(yè)，而不只是一個(gè)混口飯吃的職業(yè)?？鬃舆€告訴我們說：要敬畏。敬畏天地，敬畏君親，敬畏師長。所以我們才能有所行，也有所止；才會(huì)有理性，也更有節(jié)制；所以才會(huì)有“信”?！靶拧边@個(gè)字在古代漢語中就是“誠”，是“真”，是“實(shí)”。今天我們常常感慨假冒偽劣太多了，不敢吃、不敢喝，甚至不敢呼吸的時(shí)候，真的應(yīng)該反思，我們是不是太敢作了？太不怕因果了？有多少時(shí)候，我們沒有“節(jié)用”，肆意開掘揮霍；有多少時(shí)候，我們沒有敬順天時(shí)，違背自然規(guī)律而動(dòng)。這世界就是一個(gè)牌局，不知道敬畏，不服從規(guī)律的人，不論治身還是治國，一定會(huì)被出局，會(huì)受到懲罰，自食其果。《論語》中也有一句話叫做“臨事而懼”，恰恰是那種對待天地萬物、人情事理，謹(jǐn)慎敬畏的人，知道尊重和珍惜，甚至像《詩經(jīng)》中說的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”；只有這樣，抱著一份敬畏，抱著一份珍惜，才能夠知道.然和造化的偉大，也才能夠更順利和快樂地度過一生。

《論語·學(xué)而》篇的第六則： 子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

大家看到這段話一定感覺非常熟悉，因?yàn)椤兜茏右?guī)》的開頭就是這一段?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容就是采用《論語》這一則的文義編撰而成。分為：孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文，七個(gè)部分，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的規(guī)范。這段話說：年輕的學(xué)子在家要孝敬父母，在外要友愛兄弟，處事謹(jǐn)慎而有誠信，泛愛大眾，親近有仁德的人。等到上述的一切都躬行實(shí)踐，切實(shí)做到了，如果還有余力，就再去學(xué)習(xí)文化。這里的“入”和“出”，指的是居家、在外，這個(gè)“弟”是通假字，通孝悌的“悌”。孝、悌、謹(jǐn)、信，我們之前都談到了。在第二條里說：“孝弟也者，其為仁之本與?！薄熬觿?wù)本，本立而道生?！边@是做人立身處世的根本和出發(fā)點(diǎn)。在第五條里，我們也學(xué)到了“敬事而信”，要用恭敬、莊重、謹(jǐn)慎、敬畏的態(tài)度，對待天地萬物、人情事理，才可以修身齊家治國平天下。這則又談到了“泛愛眾，而親仁”。孔子說過：“仁者愛人”。泛愛眾，廣泛地仁愛所有的眾生，所有普通而平凡的一切。沒有分別心，沒有喜歡不喜歡，沒有討厭和怨恨。《菜根譚》說：“地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。”能包容、接納、親和所有的人，這是大人的量，是君子的量。而仁愛眾生，又不代表要隨波逐流、人云亦云、喪失自我，甚至同流合污?？鬃舆€說，要親近有仁德的人。低，可以低到塵埃里，但在塵埃里卻要開出花來。要知道自己的原則、底線、持守，更要有景仰和追求。有首歌唱道：生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野?！叭省钡木辰?，和有德行的仁者，都值得我們?nèi)プ穼ぁ⑾蛲?、學(xué)習(xí)。“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。” 上面所有的一切，不只是嘴上說說，而是一定要躬身實(shí)踐，運(yùn)用到生活中的方方面面。而當(dāng)我們真的能踐行、能實(shí)行的時(shí)候，這時(shí)候有余力，才去學(xué)文。我們總是很多道理都不懂、很多身邊的小事都做不好的時(shí)候，就去學(xué)文化、學(xué)文藝、學(xué)文采。到頭來違離道本，并不知道如何安放自己的身心，而急著去追逐外在的光鮮和花哨的羽毛。所以我們往往在得到了很多很多后，突然感到空虛和失落，突然找不到自己。這幾句話，平凡、熟悉得不得了，但是八歲就懂的道理，八十歲未必能做得到。在古人那里，這是小孩子應(yīng)該懂的，應(yīng)該做的。那就讓我們，放下一切倨傲和自以為是，做一個(gè)小孩子，跟著圣人，從頭學(xué)起，從頭做起吧。

《論語·學(xué)而》的第七則。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?在這段文字當(dāng)中，出現(xiàn)了孔門的第三位弟子——子夏。子夏是“孔門十哲”之一，也是七十二賢人之一。他才氣過人，《論語》中有很多他著名的格言，比如“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；比如“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等等?？鬃尤ナ篮?，子夏到魏國西河教學(xué)，李悝和吳起都是他的弟子，魏文侯尊他為老師。這一段話中涉及到了中國傳統(tǒng)文化對人的定位，對中國人來說，一個(gè)人不是獨(dú)立的個(gè)體，不是孤單的存在，他是各種社會(huì)關(guān)系的交結(jié)和總和，這在傳統(tǒng)文化中叫做人倫。我們常說五倫，指的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在子夏的這幾句話里，涉及到五倫當(dāng)中的四倫。我們一起來看一下。“賢賢易色”，第一個(gè)字“賢”是動(dòng)詞，看重、尊重。這個(gè)“易”字，是輕易、看輕?！吧敝傅氖侨蓊?、臉色。他說對妻子要注重德行，而不注重容顏，要重“賢”，不重“色”。就像他曾經(jīng)問過孔子《詩經(jīng)》當(dāng)中的一段話那樣，“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?何謂也？”孔子回答“繪事后素。”所有的美好的絢爛的顏色，都要基于一個(gè)干凈純潔的底子。在這里，這個(gè)“底子”指的就是“賢”。我們常常形容一個(gè)女子說賢惠、賢淑，一個(gè)女子的“賢”是內(nèi)心善良、通達(dá)人情、舉止有度、平和寬容，所以才能秀外慧中，所以才叫做淑女。今天我們常常把這個(gè)時(shí)代叫做看臉的時(shí)代，稍微有點(diǎn)努力的人，我們就感慨說他明明能靠臉吃飯，卻偏偏要靠才華。而越來越少的人去關(guān)注那種像璞玉一樣溫潤、質(zhì)樸、淳厚，甚至有些羞澀的賢德了。子夏還說“事父母，能竭其力。”侍奉父母能夠盡心竭力，“與友交，言而有信。”這兩條之前我們都曾談到過。他還提到了“事君，能致其身?！币簿褪鞘谭罹?，能夠奉獻(xiàn)生命。古人認(rèn)為身體發(fā)膚，受之父母，不能有絲毫的損傷，所以保護(hù)保養(yǎng)好自己的身體，也就是對父母盡孝?？墒侨绻鹾图覈枰脑挘T葛亮說“鞠躬盡瘁，死而后已?！倍鸥φf“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”辛棄疾說“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！蔽奶煜檎f“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”古代的士人、知識分子，他們的最高理想就是“明君賢臣”，遇到一位賢明的君主，自己的抱負(fù)能夠得到施展，精忠報(bào)國，然后建功立業(yè)，拜將封侯。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候只知有君王、有朝廷，而不知有國家。對今天的我們來說，也可以想一下如果真的家國被犯、山河罹難的話，捫心自問，我們是否能做到像曹植《白馬篇》中寫的那樣，“捐軀赴國難，視死忽如歸”呢？子夏說如果能做到以上的這幾點(diǎn)，即使你沒有什么所謂的學(xué)問、學(xué)歷，用今天的話來說，不是什么博士、碩士畢業(yè)，可是你人生的答卷已經(jīng)合格了，你的學(xué)問、修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那幾句空談大論，那幾頁薄薄的文憑厚重得多。

《論語.學(xué)而》篇的第八則： 子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

第一句話的意思是，對于君子來說，如果不莊重就沒有威嚴(yán)，究竟什么才是“重”呢？“重”的反義詞是“輕”?！恫烁T》說：“士君子持身不可輕，輕則物不能撓我，而無幽閑鎮(zhèn)定之趣?！本悠綍r(shí)接人待物的時(shí)候，絕對不可以輕薄急躁，一旦這樣，就容易受到外物的困擾，喪失從容不迫，淡定安閑的人生趣味?！抖Y記》中有一篇《經(jīng)解》，對“五經(jīng)”作了概括與總評，其中有一句說：“恭儉莊敬，禮教也?！敝傅氖嵌Y的核心精神，是讓人的心中升起對萬事萬物以及自身的敬畏與慎重、嚴(yán)謹(jǐn)與莊重。?

這一個(gè)“重”字，還含有對責(zé)任的承擔(dān)、對自身的寶愛和看重。因?yàn)橛兴鶕?dān)負(fù)，所以才會(huì)珍惜自我、愛惜羽毛，絕不會(huì)輕浮隨便，絕不會(huì)輕言許諾，絕不會(huì)輕薄無行。米蘭昆德拉最負(fù)盛名的作品《生命中不能承受之輕》中，主人公討厭人生的“重”，他們做了無數(shù)不去承擔(dān)人生責(zé)任、隨便而輕浮的事情，可是，后來終于發(fā)現(xiàn)，解脫了負(fù)擔(dān)，沒有了“重”，一切將變得毫無意義，原來“輕”也是生命所不能承受的。?

而當(dāng)一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的沉靜、厚重、端莊、大氣的時(shí)候，他的魅力和氣場是由內(nèi)而外的，是不怒自威的，他已經(jīng)不需要花哨的裝飾和虛榮的托辭，便靜如滄海、穩(wěn)如泰山。我們再來看下一句，“學(xué)則不固”。我們常常以為學(xué)習(xí)是孩子的事兒，豈不知學(xué)習(xí)是一個(gè)人終生的事業(yè)。為什么孔子說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”呢？一個(gè)善于學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)的人，會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)生命中的驚喜和美好，會(huì)不斷成長、不斷收獲，而最重要的是，他會(huì)不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我，也會(huì)不斷刷新自我。“茍日新，日日新，又日新。”這樣的人絕不會(huì)固守一端，絕不會(huì)蔽塞落后，他的人生狀態(tài)常常會(huì)是清澈的、活潑的、生機(jī)勃勃的。就像朱熹的詩中所說，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！??

下一句，“主忠信”。之前我們曾經(jīng)講過，曾子三省吾身，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“忠”和“信”，也是孔子一貫強(qiáng)調(diào)的做人準(zhǔn)則和君子的理想人格。下一句，“無友不如己者?！睂τ谶@句話有很多不同的解釋，有的先生則旗幟鮮明地指出，它的意思就是不跟不如自己的人交朋友，這就是孔子的意思，很清楚，用不著拐彎抹角，我也很贊同這種看法。每個(gè)人的生命都是有限的，都是有價(jià)值的，換句話說，我們的時(shí)間是值錢的，一個(gè)真正拿自己的生命當(dāng)回事兒，拿自己當(dāng)回事兒的人，不會(huì)將大把的光陰浪費(fèi)在絲毫不值得的人和事上。網(wǎng)上有一篇文章，叫做《遠(yuǎn)離那個(gè)消耗你生命能量的人》。如果有一種交往是單向性的，對方永遠(yuǎn)像個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒，離墻即倒的殘廢，永遠(yuǎn)指望著從你這兒汲取溫暖，獲得力量，而你在他身上卻永遠(yuǎn)找不到讓自己眼前一亮的東西，這樣天平失衡的交往，能夠維持多久呢？我想理想的友情和愛情應(yīng)該像舒婷的《致橡樹》當(dāng)中寫的那樣：我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。

? 最后一句：“過則勿憚改”。人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉?！拔饝劇本褪遣灰?，這里強(qiáng)調(diào)的是一種勇氣、一種承擔(dān)。人生在世，總要勇于面對自己的過失，更要勇于為自己的過錯(cuò)買單。一個(gè)樹干的缺口往往愈合后，會(huì)成為這棵樹上最堅(jiān)硬的部分。走過“過錯(cuò)”的低谷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，看成敗、人生豪邁，只不過是從頭再來。

論語.學(xué)而》篇的第九則： 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

這里曾子又出現(xiàn)了，也足可以看出他在孔門中的地位。之前我們曾經(jīng)提過，曾子生性仁厚，特別孝順，他并不是天資聰穎，甚至有些魯鈍，但只要是自己認(rèn)為對的事情，就會(huì)一直努力去做、堅(jiān)持去做、篤定去做。這種有點(diǎn)兒執(zhí)拗而又可愛的性格，特別像《阿甘正傳》里的主人公——阿甘，也正是這種特點(diǎn)，使得他最終位列孔門十哲和五圣之列。

? 我們來看這句話，“慎終追遠(yuǎn)”，僅僅四個(gè)字，歷來就有很多不同的解釋。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一般認(rèn)為人死為“終”，指父母的去世；“遠(yuǎn)”指祖先。要慎重對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的先祖，對死去之人的喪禮要“盡其禮”，對祖先的祭祀要“盡其誠”，這樣就可以使百姓的道德風(fēng)俗歸于真淳厚樸了。為何要如此慎重地對待親人的逝去和遠(yuǎn)祖先賢的祭奠呢？這里又包含著孔子怎樣的對待生死的態(tài)度呢？在傳統(tǒng)的五禮，也就是最基本的五類禮儀中，有吉、兇、軍、賓、嘉，而喪禮是兇禮中最具代表性的儀式。朱熹說：終者，也就是去世的人，是人所容易忽視的，遠(yuǎn)者，是人所容易忘記的。因而，這些為死者和祖先設(shè)立的禮，其實(shí)是用來教育和警示生者的。?

《詩經(jīng)》中說：“靡不有初、鮮克有終”。一般人認(rèn)為，這句話的意思是凡事都容易開頭，卻不容易堅(jiān)持到底。對于人生來說，則很容易知道我們的來處，卻不容易知道我們的歸處。因此很多人無所畏懼、不怕因果、不懼身后罵名，做了太多天地不容、人神共憤的事情。“慎終追遠(yuǎn)”的意義在哪里呢？當(dāng)我們謹(jǐn)慎而又莊重地安葬親人，緬懷先賢烈祖的時(shí)候，我們仿佛可以穿越生而看到死，我們會(huì)明白，人活于世絕不是百年的行走，當(dāng)一個(gè)人離開世界的時(shí)候，后人會(huì)因?yàn)樗募窝攒残?、因?yàn)樗母唢L(fēng)亮節(jié)、因?yàn)樗呢S功偉業(yè)、因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)犧牲，給予他如此崇高的敬意和追念，即便千載后，仍然可以從他的精神和境界中汲取力量和啟示。當(dāng)我們看到這些，做到這些之后，才會(huì)知道自己將來的歸處和將來的聲名。我們要珍惜這一世的每一行每一言，也要知道，我們即使形體消失，而仍然會(huì)有一些東西，在子孫后代，在下一世和后幾世的人們中流傳。如果德行不夠，又何以面對祖先和后代呢？ ?

如此說來，這和南懷瑾先生的解釋也是不矛盾的，他說，“終”是結(jié)果，“遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)因?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的意思就是說：一個(gè)人要想有好的結(jié)果，就應(yīng)該有好的初衷。正如佛家所言：菩薩畏因，凡夫畏果。“慎終追遠(yuǎn)”，讓我們在對先賢烈祖的尊敬和追憶中，認(rèn)真地思考人生天地間的意義，恭敬謹(jǐn)慎地在這紅塵中安身立命。《論語.學(xué)而》篇的第十則： 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

這里面出現(xiàn)了兩個(gè)孔子的弟子，子禽和子貢，子禽姓陳名亢，如果大家對他還不太熟悉的話，子貢我們就很了解了，他姓端木，名賜，是孔門十哲之一，能言善辯，公關(guān)外交能力出色，而且財(cái)商很高，特別善于經(jīng)營，是當(dāng)時(shí)的世界首富?？鬃尤ナ篮?，子貢享有極高的威望，對孔子的地位，思想的宣揚(yáng)和傳播起到了極大的作用。?

在這段話里，子禽問子貢說：咱們老師每到一個(gè)國家，必定聽得到那個(gè)國家的政事，這是求來的呢？還是別人主動(dòng)告訴他的呢？子貢說，老師是以溫、良、恭、儉、讓五者來得到的，咱們老師獲聞各國政事與別人獲聞各國政事不同吧！子貢在這里用“溫、良、恭、儉、讓”五個(gè)字概括了孔子這位圣賢的氣質(zhì)?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，誨人不倦，三千弟子、七十二賢人，這些人中不乏各國政要、商界巨子、學(xué)界精英，而他們一直尊奉、跟隨孔子，不離不棄，可見孔子具有多么偉大的人格魅力和強(qiáng)大的感召力。那么這份魅力的源泉是什么呢？也許這五個(gè)字有助于我們更進(jìn)一步地走近孔子。?

“溫”，簡單的理解是溫和，《詩經(jīng).秦風(fēng).小戎》中說：“言念君子，溫其如玉?！币粋€(gè)君子，他的氣質(zhì)就像一塊溫潤的美玉，透明、澄澈，而絕不劍鋒凌厲，絕不咄咄逼人。這種氣質(zhì)是有溫度的，是溫暖而又和煦的，讓人如沐春風(fēng)，如獲甘霖，而又絕不溫吞，絕不敷衍。這是一種經(jīng)過歲月打磨和世事洗禮，才有的極具親和力的氣質(zhì)。再來看“良”，《禮記.經(jīng)解》中還有一句叫做“廣博易良，樂教也”。見聞識廣，胸懷博大而又平易善良，這是深深領(lǐng)悟禮樂教化的結(jié)果?！恫烁T》中說，“此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)側(cè)之人情?！鄙屏际且粋€(gè)人最美好的天性，心懷善良、美好的人，總是能遇見善良和美好。

?“恭”，我們之前曾說過，對凡事都懷有一顆敬畏之心，才會(huì)有一種謙恭的姿態(tài)。就像一句諺語：“飽滿的谷穗都是下垂的?！币粋€(gè)從心底里謙恭的人，必定能時(shí)刻保持清醒的頭腦，行為不會(huì)落入惡俗，而這一切，又會(huì)為他營造更好的生存和生長的環(huán)境。所以《易經(jīng).謙卦》中才會(huì)說“謙謙君子，卑以自牧也”，“一謙而四益”。君子以謙卑的態(tài)度安放身心、修養(yǎng)自我，會(huì)在這個(gè)世界上行走得更加如魚得水、游刃有余。? “儉”，一般的理解是簡樸，但絕不是鄙陋。儉，并不是讓我們刻意地襤衫敝履，活得不成樣子，而是強(qiáng)調(diào)人要有分寸，有節(jié)制，有一個(gè)度。凡事知止，知足，不再多要那些自己根本享受不了的東西。當(dāng)你知道要什么，并且要得不多的時(shí)候，是很容易滿足和快樂的?！白尅?，是在另一方面告訴我們，做人不只要有分寸感，而且要有邊界感。這世界不是唯我獨(dú)尊、橫行天下，好東西是要推給別人、是要分享的。老子《道德經(jīng)》中說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！辈粻幨且环N智慧，越是不爭，越無人爭鋒。而《菜根譚》中說：“路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極樂法?！痹绞仟M窄路段、越是肥鮮美味，越要留給、讓給別人，而這是一個(gè)人行走于世，得到快樂的不二法門。?

“溫良恭儉讓”，這是一種高貴而低調(diào)的氣質(zhì)，具備了這種氣質(zhì)，不會(huì)再劍拔弩張、東奔西突、躁動(dòng)不安，你會(huì)溫柔敦厚、謙遜隨和、平易近人。而這種平和和寧靜，是具有力量的，它會(huì)讓我們在這世間，生活得更從容，也更快樂?！墩撜Z.學(xué)而》篇的第十一則： 子曰：父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。

這句話字面的意思是說，對于一個(gè)人，父親在世的時(shí)候要觀察他的志向，父親去世后要考察他的行為，如果三年沒有改變父親的準(zhǔn)則和規(guī)矩，就叫做孝了。?

人們歷來對這段話有很多不同的理解和評價(jià)，魯迅先生曾說過，“三年無改于父之道，可謂孝矣”當(dāng)然是曲說、是病根，過度強(qiáng)調(diào)了對父親的繼承和順從。因此也有人認(rèn)為，難道不管父親的原則和規(guī)矩對不對，我們都要多年不改嗎？而南懷瑾先生認(rèn)為，“無改于父道”是言行一致的意思，父親生前和死后都秉持著他的教誨才叫做孝。我們來看一下這個(gè)“父”字，古代常常把君主也叫做“君父”，君王如父，父如君王。父親在家中有絕對的權(quán)力和威信，是這個(gè)家的總舵手，指引著航向，為子女也做了道德和行為的示范。但自明清以來，人們越來越感覺父權(quán)、夫權(quán)和君權(quán)，這三綱好像三座大山，壓得人喘不過氣來，所以才有后來的反封建、反禮教，以至于新文化運(yùn)動(dòng)對于孔子和儒學(xué)的批判，這是有一定的時(shí)代背景和特定指向的。?

所謂過猶不及，在今天我倒覺得我們應(yīng)該反過來思考一下，每一個(gè)做父親的人真的做到了如君王一般，給這個(gè)家庭以指引、為這個(gè)家庭做標(biāo)桿，并且在這個(gè)家中有著無上的尊嚴(yán)和威儀嗎？講到這里，也許有的人會(huì)苦笑，我想真的未必。如果一個(gè)父親有足夠的威望和儀范，那么子女就會(huì)有無比的崇敬和尊奉，就會(huì)有充分的敬畏，認(rèn)為父親是一座仰慕和學(xué)習(xí)的高山。所以“父在觀其志”，這個(gè)時(shí)候他只能仰望父親、效法父親而無法超越，因而他心中“有志”，有了在這個(gè)巍峨航標(biāo)下的理想和志向。

?而“父沒觀其行”，當(dāng)父親去世后，家庭的責(zé)任和重?fù)?dān)都落在他的身上，這個(gè)人會(huì)瞬間成熟和成長，他會(huì)在短短的時(shí)間里明白了父親的所作所為，明白了什么叫做責(zé)任和使命，而這一切都要看他的行動(dòng)，看他能否將父輩的期望和精神在成人世界里一步一個(gè)腳印地去實(shí)踐?！叭隉o改于父之道”，對于父親傳下來的原則規(guī)范和精神秉持多年不變。現(xiàn)在，有多少人動(dòng)不動(dòng)看不起父輩的見識短淺、聽不進(jìn)父輩的諄諄告誡，越是年輕的人越如此，覺得他們說的簡直是糟粕，老一輩早都o(jì)ut了。可是我想說，你真的了解父輩嗎？他們經(jīng)歷了那么多風(fēng)雨和蹉跎，你真的能懂嗎？你拿著父輩的血汗錢去云淡風(fēng)輕，歲月靜好，卻又對父輩的教誨嗤之以鼻，你又有什么資格呢？現(xiàn)在有太多的人只憑著自己有限的人生有限的見識，動(dòng)輒貶損父輩、趾高氣揚(yáng)，卻又在有錢有勢的人面前點(diǎn)頭哈腰，卑躬屈膝，實(shí)在令人不恥和悲哀。

? 就像筷子兄弟的那首歌《父親》中唱到：“總是向你索取，卻不曾說謝謝你，直到長大以后才懂得你的不容易，多想和從前從前一樣，牽你溫暖手掌，可是你不在我身旁托清風(fēng)捎去安康，時(shí)光時(shí)光慢些吧，不要再讓你變老了，我愿用我一切換你歲月長留?！?/p>

? 只有慢慢成長，慢慢成熟，慢慢也成為一個(gè)父親，才能越來越懂得父親?？墒侵挥械鹊礁赣H離開你之后，家里的天塌了，你才會(huì)真正明白什么叫做“父之道”，原來的叛逆、抗拒竟然都變成了默默的存留和遺傳。你發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年是多么可笑、多么幼稚、多么不諳世事，回想起父親的一言一行和諄諄教導(dǎo)都覺得難得而又寶貴，可是父親永遠(yuǎn)不在你的身邊了。而現(xiàn)在的你，不知不覺中越來越像父親，像父親那樣說話，像父親那樣教訓(xùn)你的子女，甚至有的時(shí)候也像父親那樣固執(zhí)和壞脾氣。所以真正的“孝”是發(fā)自內(nèi)心自然而然去做的，不會(huì)刻意去想當(dāng)年父親哪些不對？難道我不應(yīng)該改正嗎？一個(gè)人在青年和成年期徹底地與父親對立和背叛的人，他的人生是悲哀的，沒有了父親的里程碑，我們就是無源之水，無本之木。?

因?yàn)?，你已?jīng)在不知不覺中繼承了父親，又修正了父親。你身上流著他的血脈，長得像他的樣子，而你在人世間的一舉一動(dòng)，則是在向已經(jīng)逝去的父親致敬。看吧，父親，當(dāng)年那樣荒謬、不聽話的我現(xiàn)在按著您希望的樣子在生活。但是我會(huì)比您希望的做得更好、更出色。怎樣才能做一個(gè)好父親，也做一個(gè)好子女呢？什么才叫做真正的“孝”呢？我想這是個(gè)簡單的話題，但卻可能是值得我們終生思考的話題。

《論語.學(xué)而》篇的第十二則： 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

這段話字面的意思簡單的說是：“禮”的作用以中和為貴，先王的治國之道，以此為可貴。無論大事小事都以此為原則。假如有行不通的地方，只追求片面的調(diào)和，而不以“禮”禮去節(jié)制，也是不可行的。在有子的這段話中，涉及到了一個(gè)儒家思想中的核心概念——“禮”，什么是“禮”呢？不是我們今天說的、比較簡單的“禮貌”、“禮儀”、“禮節(jié)”。“禮”的內(nèi)涵，指的是上下等級、尊卑有序、親疏有別，而這種各得其所、各安其位、各司其職、各謀其政，又是發(fā)乎內(nèi)心、自然而然的情感和與天地人倫之道?！岸Y”的作用是什么呢？“和為貴”。這三個(gè)字在今天已經(jīng)成為一個(gè)慣用語，通常的理解是：以和諧為貴，只有一團(tuán)和氣，才能和氣生財(cái)，和氣致祥。那么究竟什么才是“和”呢？“和”也是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！备鞣N情感沒有發(fā)出來的時(shí)候稱為“中”，發(fā)出來后全部都符合尺度，就叫做“和”。楊伯峻《論語譯注》就是以《中庸》之義來注“和”，并且引用了楊樹達(dá)《論語疏注》中的話：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和，今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！?所以《中庸》中還說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！比绻说钠咔榱?、為人處事、道德修養(yǎng)、人際交往、社會(huì)倫理，都能恰到好處，無過無不及，各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)階層調(diào)節(jié)適當(dāng)而又能彼此融洽，就能夠和諧共容，和樂相處，和氣相生?！岸Y”的作用就在于此，就在于中“節(jié)”，就在于拿捏好這個(gè)尺度和分寸，才能達(dá)到“和”的境界。但是有子也說，如果“知和而和”，不了解這種和氣、和諧、和悅的來由究竟何在，只片面的以和為貴、維持表象，做和事佬，而不知以“禮”來定位、來約束來節(jié)制來把握，當(dāng)然行不通，走不動(dòng)了。這段話雖然說的是社會(huì)倫理政治原則，但是我們每個(gè)人也可以拿來為我所用.試想，我們真的知“禮”嗎？我們明確了自己的身份、定位，平和靜定地安放身心、承擔(dān)社會(huì)和家國責(zé)任了嗎？我們又做到“和”了嗎？做到“發(fā)乎情止乎禮義”，言行舉止都恰到好處、拿捏得當(dāng)，與周圍的人群和這個(gè)世界和諧相處了嗎？ 送給大家三個(gè)字：“致中和”。我們一起共勉，修養(yǎng)身心、提升自我，符合天地人倫的大道。

《論語.學(xué)而》篇的第十三則： 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

有子的這段話一共說了三層意思，第一層提到的是“信”與“義”的關(guān)系；第二層提到的是“恭”與“禮”的關(guān)系；第三層提到的是所托何人的問題。我們來看一下第一層，“信近于義，言可復(fù)也?！边@個(gè)“信”字在前幾條就已經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)過，比如“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”、“與朋友交言而有信”、“主忠信”等等?！靶拧笔钦撜Z中認(rèn)為達(dá)到君子境界的一個(gè)主要因素。什么是“信”呢？我們看這個(gè)字，從人，從言，是個(gè)會(huì)意字。也就是說，人之所言，一個(gè)人說出來的話應(yīng)該是真的、誠的、實(shí)的，這就叫做“信”。那什么是“義”呢？并不是我們平常說的義氣、情義。朱熹的《論語集注》中說：“義者，事之宜也。”對事情的把握合適、恰當(dāng)、有尺度、有分寸，合于天時(shí)地利、合于內(nèi)在的良心、合于外在的法規(guī)，這就叫做“宜”。這個(gè)義項(xiàng)和我們昨天說的“禮之用，和為貴”的“和”很相似。朱熹又說：復(fù)，就是踐言，也就是踐行諾言。我們常說“一諾千金”，一個(gè)人說出話來擲地有聲、駟馬難追、重信守諾，會(huì)極大地贏得他人的敬重和仰慕。如果你也希望這樣言語之間有分量、有回響，那么在張口之時(shí)，就要考慮是否符合“義”，是否符合天理、人情、人心、人性，是否能有始有終。只有這樣，你說出的話才可能落地有聲，值得踐行?？鬃诱f，如果不符合“義”，即使言必信、行必果，也是硁硁然小人哉。就算你說話算話、說到做到，也無非是個(gè)偏執(zhí)淺薄的小人罷了。我們再來看第二層，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”在第十則講過“溫良恭儉讓”這五種低調(diào)而又高貴的美德。處事待人謙虛恭敬，便可以營造更加和諧融洽，而且有利于自身的環(huán)境，這是沒錯(cuò)的。但是仍然過猶不及，過度謙卑恭順，挖空心思取悅討好別人，孔子很看不起這種人，把它叫做“足恭”。這種人言語失當(dāng)，要么被人看不起，要么被人恥笑。所以“恭”也是要有尺度，這個(gè)尺度就是合于“禮”。大家還記得我們上次說過什么是“禮”嗎？“禮”的表現(xiàn)是尊卑有度、親疏有別，而“禮”的核心是發(fā)自內(nèi)心、合乎天理的，真切、自然的人倫情感。所以，即便是對別人恭敬，也必須是內(nèi)心真實(shí)的流露。有“禮”的謙恭才是君子之風(fēng)，是內(nèi)心真正的謙虛、謹(jǐn)慎、莊重，而沒有“禮”的謙恭，其實(shí)也就近乎諂媚了，這樣的人往往內(nèi)心有不正當(dāng)?shù)呢澢?，所以，才容易自取其辱。因此，我們的“恭”?yīng)當(dāng)是適可而止、適度而行、不卑不亢，為自己、也為他人贏得一份尊嚴(yán)和自重。我們接著來看第三層：“因不失其親，亦可宗也?！薄耙颉本褪且揽?，“宗”就是主。錢穆先生說：欲有所因依時(shí)，必先擇其可親者，亦可依若宗主了?！碑?dāng)我們遇到難處，需要依托、依靠時(shí)，一定要先選擇可親可靠之人。這世界并不是所有的人都能夠悲傷著你的悲傷，快樂著你的快樂。如果沒有一顆慧心、一雙慧眼，不知道究竟誰才是真正值得信任、依靠者，誤交損友、所托非人，那結(jié)果就不只是傷心傷情，還可能會(huì)貽誤大事。我們來回顧總結(jié)一下這三條，有子的話真是得到了孔門的真?zhèn)?，也能夠體現(xiàn)孔子思想的精粹。總結(jié)起來就是：許下諾言的時(shí)候要合乎義，對人恭敬的時(shí)候要近乎禮，托人于事的時(shí)候要依于親。這三條處世寶典送給大家，我們一起共勉。

《論語.學(xué)而》篇的第十四則： 子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

在這段話里又出現(xiàn)了“君子”。孔子說，一個(gè)君子應(yīng)該飲食不求飽足、居住不求舒適。“食”和“居”是人類最基本的需求，“飽”和“安”也可以說是最普通的標(biāo)準(zhǔn)了，而孔子竟然說連“飽”和“安”都不要多求，又是什么意思呢？ 其實(shí)我們仔細(xì)看看《論語》，會(huì)發(fā)現(xiàn)曾被人們稱為“四體不勤、五谷不分”的孔子，在吃穿住行方面十分講究。他說過：“食不厭精，膾不厭細(xì)”，主食做得越精致越好，肉類切得越細(xì)越好。甚至有一點(diǎn)變色變味的米飯，魚肉都不能吃，可是這里為什么又說“食無求飽，居無求安”呢？孔子的這句話并不是說吃得精、住得暖不好。美食暖屋可以讓人感到愉悅和舒適，而一個(gè)會(huì)烹飪美食、品鑒美食的人，必定是對生活有品位、有態(tài)度，也熱愛生活的人。但孔子的意思是，君子并非一定要吃粗飯住破屋，他也可以坦然接受美食豪宅，但是他的心志并不在于此。就像一個(gè)故事里說：修為很高的上師接受供養(yǎng)，住在豪華的屋子里。有人指責(zé)他：不是說學(xué)佛者不應(yīng)該追求奢侈的享受嗎？上師微微一笑：是啊，只不過我雖然住在這個(gè)豪宅里，但是我隨時(shí)可以離開和拋棄。這個(gè)豪宅，對我來說可以有也可以無，它并不在我的心里。?

在馬斯洛的金字塔理論中，溫飽等生理的需求處在金字塔最底層，也是最大多數(shù)最普遍的需要，再往上是安全的需要、歸屬的需要。層級越高，人數(shù)就越少。而金字塔的最頂層，也是最少人數(shù)能夠達(dá)到的那一層，是自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的需要。所以在孔子這句話里，“食”可以“飽”，“居”可以“安”，但僅止于此，則絕不會(huì)是一個(gè)君子的追求。反過來說，如果我們的追求是華服美食、暖屋豪宅，那我們還能稱得上是君子嗎？

? 下一句：“敏于事而慎于言”?！懊簟?，是敏感、反應(yīng)快，可是“慎”卻是謹(jǐn)慎、反應(yīng)慢。有人認(rèn)為這句話是說對待事情勤奮敏捷，發(fā)言出語卻小心謹(jǐn)慎。我并不完全贊同，我認(rèn)為這個(gè)“敏”是保持對所面臨和承擔(dān)事物的敏感和敏銳。能夠做到“敏于事”的人，會(huì)有更好的洞察力和覺知力，對事物有全面和整體的認(rèn)識，也更容易平衡和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，而絕不是身手敏捷、動(dòng)作迅速。設(shè)想，在沒有對整個(gè)事態(tài)有正確而清醒把握的前提下，貿(mào)然行動(dòng)，顯然并不是一個(gè)有修養(yǎng)的君子所為。而越是“敏于事”則越能“慎于言”，反而不會(huì)輕易脫口而出一些不著邊際、于事無補(bǔ)，甚至適得其反的話。?

有一句玩笑說：“你這個(gè)人最大的優(yōu)點(diǎn)是反應(yīng)快，最大的缺點(diǎn)是反應(yīng)太快?！狈磻?yīng)快就是“敏”，可是反應(yīng)太快，就沒有做到“慎”。我們看這個(gè)“慎”是心字旁，當(dāng)對事情剛剛有浮光掠影的了解，根本沒有經(jīng)過“心”的理性權(quán)衡和考量，就脫口而出了。民間常說“貴人語話遲”。一個(gè)越是話多、話癆，出語不慎、隨便發(fā)言的人，他說的話越不值錢，越?jīng)]有人去關(guān)注和重視。這七個(gè)字，“敏于事而慎于言”，真可以作為人生的座右銘。仔細(xì)想想，又有多少時(shí)候，我們是“略于事而忽于言”，既缺乏對事物的清醒認(rèn)識和全局總攬，又管不住自己的嘴，說人短長、閑談抱怨呢？ ? 最后一句：“就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬汀笔勤吘?、趨向?！坝械馈?，這是一個(gè)比較抽象的概括。一個(gè)有道之人，可能他的學(xué)問事業(yè)、成就地位令人欽佩；可能他的道德操守、高風(fēng)亮節(jié)令人敬重；也可能他的人格魅力、精神境界令人折服；還可能他的思維視野、高瞻遠(yuǎn)矚，令人五體投地。無論如何，與道同行的人，總是有無盡的感召力吸引著人們，向他靠攏，與他親近。而一個(gè)君子會(huì)在有道者這里開啟自己的人生窗口、找到自己的夢想航標(biāo)。會(huì)在他的引領(lǐng)下不斷修正、不斷進(jìn)步、不斷提升、不斷超越，孔子說這就可以叫做“好學(xué)”了。? 《論語》中經(jīng)常提到“好學(xué)”這個(gè)詞，絕不只是“善于學(xué)習(xí)，愿意學(xué)習(xí)”之意。一個(gè)真正聰明、真正有智慧的人，必定是“好學(xué)”之人。他會(huì)像一個(gè)海綿寶寶，不斷地從周圍的環(huán)境、周圍師友的身上汲取有益的營養(yǎng)，不斷更新自我系統(tǒng)。而一旦一個(gè)人擁有了真正的“學(xué)習(xí)力”——請注意，就算你考上碩士博士，不見得擁有真正的“學(xué)習(xí)力”。這種“學(xué)習(xí)力”是一種活躍的、自發(fā)的、生機(jī)勃勃的原動(dòng)力。一個(gè)愛學(xué)、會(huì)學(xué)的人，會(huì)在學(xué)習(xí)中得到極大的樂趣，會(huì)擁有持續(xù)不斷的靈感和創(chuàng)造力，會(huì)對人生有極強(qiáng)的駕馭感和把控力。?

拿當(dāng)今時(shí)代舉個(gè)例子，馬云曾經(jīng)在不同的演講中說：這次互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)革命，未來的三十年才是真正的巨大機(jī)會(huì)所在，各行各業(yè)都會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，而數(shù)據(jù)將成為核心的資源。這是從IT時(shí)代到DT時(shí)代的升級、變革和競爭，DT是一個(gè)新時(shí)代的開始，一定要培養(yǎng)DT時(shí)代的思維。DT是數(shù)據(jù)處理技術(shù)（Data Technology）的英文縮寫，它是以服務(wù)大眾、激發(fā)生產(chǎn)力為主的技術(shù)。我想問正在聽錄音的你，是否我們連IT還不知道是什么，更不用說DT了呢？不愛學(xué)、不好學(xué)的我們，是不是早已經(jīng)被這個(gè)時(shí)代甩出十條街了呢？ ?

古今同理，無論何時(shí)，我們都要努力做個(gè)“好學(xué)”之人，向身邊的“有道”之人虛心請教、認(rèn)真學(xué)習(xí)。朱熹說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！币粋€(gè)真正“好學(xué)”的人，才是永遠(yuǎn)的人生贏家。

《論語.學(xué)而》篇的第十五則： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：?如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

這句話里子貢又出現(xiàn)了。在第一篇中，有子出現(xiàn)了三次，曾子出現(xiàn)了兩次，這都是被尊稱為“子”的人物。子貢沒有被尊稱為“子”，卻出現(xiàn)了兩次，也足見他在孔門中有很高的地位。? 子貢問老師說：“雖貧窮卻不巴結(jié)奉承，雖富有卻不驕傲自大，這怎么樣？”老師說：“已經(jīng)不錯(cuò)了，但比不上貧窮卻能樂道，富有卻能好禮?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說，就像加工骨角、象牙、玉石那樣，要不停地切、磋、琢、磨，說的就是這個(gè)意思嗎？”孔子說：“賜呀，可以開始和你討論《詩經(jīng)》了。告訴你一件事，你就能舉一反

三、加以發(fā)揮了?！?我們來看這個(gè)“貧”字?！柏殹弊值南旅媸恰柏悺?。在古代漢語里，凡是和“貝”有關(guān)的，都和錢有關(guān)系。比如“貪”、“貢”、“貧”、“賄”、“賂”、“財(cái)”等等。今天我們總說“貧窮”，“貧”就是“窮”，但是在古代，“貧”是沒錢，“窮”是不得志。大家看看這個(gè)字形，一個(gè)人在低矮的屋檐下不得伸展。? 錢，這個(gè)東西很奇怪，有句話說“錢不是萬能的，但是沒錢是萬萬不能的”。它可以神奇地讓一個(gè)人頓時(shí)如霜打的茄子，也可以神奇地讓一個(gè)人瞬間像打足了氣的皮球。所以今天才有句俗話叫做“人窮志短”、“財(cái)大氣粗”。對于一般人來說，有錢和沒錢是絕對能區(qū)別人生狀態(tài)的分水嶺。沒了錢，就沒了底氣，整個(gè)人就坍塌了。所以貧者容易“諂”，容易顯得自己不值錢，像哈巴狗那樣搖尾乞憐、討人喜歡。一旦有了錢，就有了撐腰的，整個(gè)人都像打了雞血一樣，所以負(fù)責(zé)容易“驕”，容易到處顯擺，目中無人。為什么會(huì)這樣呢？可能我們把這個(gè)貧和富太當(dāng)回事兒了?！墩撜Z》中說：“君子喻于義，小人喻于利”，有錢和沒錢就可以使人的狀態(tài)迥然不同，也許在很多的時(shí)候，我們也是這樣的“小人”吧。?

另外我還想說，今天又有多少人，富是富了，可是卻不貴。有一篇文章說：“越來越富的中國人喪失了雍容氣度”。出現(xiàn)一個(gè)土豪容易，可是養(yǎng)成一個(gè)貴族卻非常難。什么是貴族氣質(zhì)呢？其實(shí)在第十則中已經(jīng)提到“溫良恭儉讓”，大家看，這五種低調(diào)卻高貴的美德，才是君子之德、貴族之風(fēng)?！罢~”和“驕”兩種狀態(tài)就已經(jīng)喪失了君子的風(fēng)范。?

其實(shí)子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，也已經(jīng)是非常難得的人生境界了，但是孔子又把他說的境界提升了一個(gè)層次，就是“貧而樂、富而好禮”。“貧而樂”，樂的是什么呢？我們常說“安貧樂道”，能夠讓人有強(qiáng)大的內(nèi)心力量和直面人生勇氣的，就是這個(gè)“道”。隱居田園的陶淵明說：“貧富常交戰(zhàn)。道勝無戚顏”。他說，我也曾經(jīng)因?yàn)閳?jiān)守底線和原則，辭官不做，因?yàn)椴荒芙o家人提供更好的衣食住行而感到慚愧和矛盾，可是在這個(gè)糾結(jié)之中，“道”戰(zhàn)勝了一切，我就再也沒有沮喪頹唐的臉色，就能夠安然接納所有的一切。?

持守理想和道義，卻一生坎坷、不斷遭貶的蘇軾晚年也曾經(jīng)說過：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝、忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！蔽覀冸m然又老又窮，但是這種人生大道和忠義，充徹心肺，挺起脊梁，足可以讓我們超越貧富，笑對生死。?

所以在《論語》中，在很多傳統(tǒng)文化的原典中，“道”是一個(gè)核心的，貫穿始終的概念。而我們剛才談到，一個(gè)人之所以高貴，之所以能成為君子，是因?yàn)樵谒男闹校羞h(yuǎn)比貧富更重要的東西，那就是“道”。一旦有了對“道”的追求，才會(huì)更清醒地看待人生，才會(huì)“貧且樂”，隨緣任運(yùn)、安放身心；才會(huì)“富而好禮”，有更高層次的人生追求。所以子貢才說：明白了，這就像對玉石的不斷切磋、琢磨那樣，人的境界也需要不斷地雕琢、升華、凝練。就像禪語所說的人生的三重境界：最初看山是山，看水是水；行至中途，看山不是山，看水不是水；最后看山仍是山，看水仍是水。當(dāng)我們不為外在的貧富所動(dòng)，反而能超越貧富，去追求心中的“道”，我們就會(huì)見到更美麗的風(fēng)景。

《論語.學(xué)而》篇的第十六則： 子曰：不患人之不己知，患不知人也。這里的“患”是擔(dān)憂、擔(dān)心的意思。“己知”，在古代漢語中是常見的用法——賓語前置，就是“知己”。這段話是說：不怕別人不了解自己的才能、品德；就怕自己不了解別人的才能、品德。? 我想理解這句話的核心是一個(gè)字：“知”?！爸?，這里不是簡單的知道，而是深入的了解、理解。在擔(dān)心別人不了解你之前，我覺得我們應(yīng)該好好地捫心自問：我們了解自己嗎？我們每天忙忙碌碌、奔波不休，可是有沒有認(rèn)真思考過：我最擅長的是什么？我究竟想要什么樣的生活？我該怎樣安放身心？ 作為一個(gè)掌握了很多高科技，甚至能探索宇宙奧秘的現(xiàn)代人，我們都既不了解自己的身，也不了解自己的心。我們不知道這個(gè)身是天地自然的一部分，常常違背自然規(guī)律而動(dòng)，晚上不睡、早上不起，不養(yǎng)陰氣、扼殺陽氣；我們常常粗暴地對待五臟六腑，忽冷忽熱、胡吃海喝；我們常常使心為形役，壓抑郁悶，強(qiáng)顏歡笑，甚至成為情緒的奴隸。?

所以西方圣哲蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己”。而東方圣哲老子在《道德經(jīng)》中說：“知人者智、自知者明”。能了解別人是好的，可是這個(gè)前提卻是“自知”。只有自知者能真正地面對自己，坦然地接納自己，全然地了解自己，才可以叫做“明”?！懊鳌笔鞘裁茨?？俗話說“耳聰目明”，“明”是眼睛的能力好，而“自知者明”則是對自己有內(nèi)觀和內(nèi)省的能力，對這個(gè)奔波在紅塵中的小我，種種光榮與夢想、種種無奈與悲哀，洞若觀火，了然在胸。所以能“自知”的人往往更平和、更冷靜，更加不擔(dān)心別人不了解自己，因?yàn)樗肋@世界上遠(yuǎn)遠(yuǎn)有比別人了解自己更重要的事，那就是讓自己先成為自己的知己。?

當(dāng)然，有著清醒自知的人，往往也都有卓越的才干和能力，也有沉著淡定的德行，所以他們更有主見，更有定力，不容易被外在的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所左右，也不會(huì)被他人的誤解和指責(zé)影響自我認(rèn)識。因此這樣的人通常有幾個(gè)特點(diǎn)：

一、無暇理會(huì)別人是否了解自己，因?yàn)橹饕木Σ⒉辉诖耍?/p>

二、不急于求得他人的理解和認(rèn)同，因?yàn)樗麑ψ约核值脑瓌t和道路有自信；

三、相信會(huì)有越來越多三觀一致的人和自己走在同一條路上，因?yàn)樗男亟笫浅ㄩ_的。? 只求他人的了解，往往把對自己的評價(jià)寄托在他人的眼睛和嘴巴上?！对娊?jīng)》說：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”我們最應(yīng)該引以為憂的，是我們不能真正放下成見，而只憑傳言和誤導(dǎo)去解讀他人。我曾經(jīng)看到過小六寫的一篇網(wǎng)文： 事實(shí)上，你永遠(yuǎn)不知道別人的嘴里的你是多少個(gè)版本，一件簡單的事情，通過多少人繞了一圈會(huì)變得多么面目全非。你也永遠(yuǎn)不知道，別人為了維護(hù)誰或隱藏某些真相將如何詆毀你，諷刺你，杜撰你的故事。還有那些喜歡湊熱鬧，講八卦的看熱鬧者，又為了增加故事的可讀性，散播了多少不切實(shí)際的閑話。? 你聽說某位年紀(jì)輕輕的單親母親，便確定她為人放蕩才會(huì)有此下場，卻不知也許她受過怎樣的情感創(chuàng)傷，卻依舊舍不得這一條生命，選擇獨(dú)自撫養(yǎng)。你聽說某位大腹便便的富商在公共場合大聲嘻哈，便認(rèn)定他素質(zhì)底下才會(huì)這般喧嘩，卻不知也許他年輕有過耳疾，聲音太小，根本無法正常交談?wù)f話。你聽說某位牛肉小販兒因?yàn)槎嗾剂藥追至沐X而兩樣放光，便肯定他貪圖小利，不值一提，卻不知也許他家中有臥病在床的母親和嗷嗷待補(bǔ)的幼嬰。我們眼睛看到的，我都無法肯定是真的，更何況是通過別人聽說的。?

如果你沒瞎，就請自己來了解我，不要通過別人的嘴巴認(rèn)識我。這句話雖然很毒舌，但是卻提醒我們，“知己”、“知人”，說著簡單，卻是多么不容易的事情。“不患人之不己知，而患不知人也?！蔽覀円黄饋砘ハ嗵嵝寻桑?/p>

第五篇：論語讀后感,,,,,,,

《論語》讀后感

《論語》作為我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，它的內(nèi)容很廣泛?？鬃幼鳛橹袊糯顐ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥瑒?chuàng)建的儒家思想對中國幾千年來的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響?？戳擞诘そ淌诘摹墩撜Z》心得后.我又重新讀了一遍《論語》，看后對《論語》又有了一份新的認(rèn)識。2000多前的論語今天依然適用于我們的社會(huì)。我們不得不佩服

讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給身為人師的我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，我認(rèn)為學(xué)生把《論語》中講到的學(xué)習(xí)方法了解了不無裨益，下面我淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。

孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種積極。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是創(chuàng)新?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

學(xué)習(xí)的態(tài)度：《論語》主張“學(xué)而不厭”。而我們現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)了一點(diǎn)東西就感到滿足了，就不想也不愿再學(xué)了。就拿我現(xiàn)在任教的藝術(shù)班來說吧，他們認(rèn)為自己是一個(gè)藝術(shù)生，自認(rèn)為有兩個(gè)藝術(shù)細(xì)胞，每天以此為驕傲，總覺得自己特殊，把自己劃為“特區(qū)”，每天都拿自己的這一點(diǎn)來說事，哪有“學(xué)而不厭”呢？孔子提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂，是增長學(xué)識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，“三人行，必有我?guī)熝伞?，只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。

學(xué)習(xí)的方法：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要。任何一門學(xué)問都是從不知到知、由淺入深的，要用最佳的時(shí)間去學(xué)習(xí)他?！澳R之”，強(qiáng)調(diào)了記的重要性?！皽毓识隆保瑥?qiáng)調(diào)了“溫習(xí)”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說“溫故”就能“知新”。文章提出了知識的鞏固與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地鞏固、知新、再鞏固、再知新，才能使知識不斷地向前發(fā)展。我們不得不敬佩孔子。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，學(xué)和思的關(guān)系是相輔相成的。

學(xué)習(xí)的目的：《論語》主張“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”孔子在這則語錄里主要是講《詩經(jīng)》可以應(yīng)用于從政和外交活動(dòng)，有其實(shí)用功能。文以致用也是我國古代作家的較為普遍的看法。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切；一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法；一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎，才會(huì)想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢？其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

論語中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢？學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言；樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論?！爸钦邩匪收邩飞??！薄爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨?，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價(jià)卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

總之，論語帶給我的不止這些，這是一本令我終生受用的書