第一篇：背《論語》一點感受

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標題: 背《論語》一點感受

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標題: 背《論語》一點感受

發(fā)信站: BBS 水木清華站(Mon Apr 12 00:58:48 2004)

春節(jié)過后，花了兩個月時間背完了《論語》。在背的過程中，很多體會是泛泛的閱讀得不到的，同時也因為要選擇合適的版本背誦，對市面上流行版本的《論語》也大概有了個了解?！墩撜Z》一書，二十篇，四百八十余章，一萬一千字左右。平均每篇大約24章，篇內各章彼此關聯(lián)不大，背起來不是很有整體感。我采取的背誦方法是每天背誦8章左右。前10篇背誦的時候復習工作做的比較好，后10篇背誦的時候復習不夠，所以前10篇背誦的效果較后面好。

《論語》一書，語言風趣，文字精煉，用于背誦，全書規(guī)模也還能夠接受。背久了還是能感到當年編者的語言習慣，直覺到哪個地方大概缺了什么字，哪個字大概應該念作某音。如果背《孟子》和《道德經(jīng)》兩書，就沒有這么輕松了，前者嫌其規(guī)模之巨，后者雖是韻體，但是文字上就比較艱深了。

對《論語》內容進行評點，就不是本文的要點了，略過不提。至于它的影響力，光是里面成語之多，就足夠讓人驚訝了：我們還如此生活在孔圣人的語言習慣里面。背誦《論語》一書的方便之處，還在于它的經(jīng)典地位。正由于其經(jīng)典，除了歷史上無意造成的缺失和錯簡以外，沒有經(jīng)過大規(guī)模的偽造和竄改。正由于其經(jīng)典，所以經(jīng)過漢、宋、清三代的大規(guī)模研究運動，其大部分的文字都有了合理或者接近合理的解釋，有歧義者，也都各自給出了較圓滿的答案，見仁見智，亦是學問樂處。比如，把“誠不以富，亦只以異”的原文位置找到，不得不佩服校注者的功力。

下面談談市面版本的個人看法。我讀過的版本有：中華書局版《四書集注（朱熹）》、《論語譯注（楊伯峻）》、三聯(lián)版《論語新解（錢穆）》、人民文學版《論語通譯（徐志剛）》、時代文藝出版社《孔子批判下－論語譯說（古棣等）》如果要我提出市面上哪個版本做入門書最好，我還是推薦人民文學版的《論語通譯》，這本書總的來說譯注合理，采用學術界的研究的一些公認結果，一些通假字和生僻字也給出了注音和釋義－－萬圣正有半價的賣，人文社的書店也是半價。但是論語這本書，大部分篇章都是只言片語，如果不了解孔子說這些話的背景，恐怕無法了解孔子話中之意。這方面，我就推薦錢穆先生的《論語新解》。雖說錢先生有些解釋比較的有個人色彩，但是錢穆是歷史上對孔圣先師理論懷有儒生特有崇敬感的最后大師，所以他的很多解讀多少可以看出千年來儒生對待孔子的態(tài)度，這是這本書的妙處。

下面就是楊伯峻先生的《論語譯注》。雖然這本書名聲和印數(shù)一樣大，但是說實話，我并不喜歡這本書。這本書的白話解釋有很多地方值得商榷，有時候讀起來雖然符合現(xiàn)代人的語感，卻不一定合古人的心思。但是楊伯峻先生是語言學家和訓詁學家，他對文字的解釋一般都有所本，所以這本書想來在學術界內還是有它的地位吧－－我是界外的票友，就不知道是不是如此。楊伯峻的書壞也壞在他的語言學家的身份上，有時候他太注意自己的專家身份，所以寫書的時候并不考慮這本書的主要讀者是對論語有泛泛興趣的普通人，有些他認為已經(jīng)是常識的知識點沒有注解，一些地方又糾纏太多。而且于孔子言論背景絲毫不涉及，這叫初學者如何是好？楊先生在書后面附了《論語詞典》，我看對于普通讀者，還不如附一篇孔子年譜或者孔子傳來得實惠。一本翻譯成白話的古籍－－讀者不是普通愛好者又是誰？

再說說特別的《孔子批判下－－論語譯說》。這是一套書的下部，上部是《孔子十日談》－－評論孔子思想的另外一部書。作者古棣、戚文、周英。這古棣可是當年鼎鼎大名的文革干將關鋒、戚文就是戚本禹，周英是關鋒的妻子。這等當年風云人物倒霉鬼重出江湖，自然惹人注目，雖然用了化名，發(fā)行者還是忍不住偷偷透露這兩人的身份，這畢竟是一大賣點－－吸引我買這本書的另外一大賣點是半價。這兩人看待《論語》的態(tài)度，自然是有點不合時宜的左，但是沒有大多數(shù)人想的那么厲害，只是忍不住時不時用階級觀點分析一下《論語》里面的“民”、“大夫”、“士”的階級成分。還有一點值得注意，就是這兩人似乎和楊伯峻有仇，一共給楊伯峻挑了三百七十多處錯－－論語一共才四百八十多章。這些挑的錯，我看來有些是合理的，看來楊伯峻也沒有那么專業(yè)式的嚴謹，但是有些屬于故意的學術找茬性質了。除去內容上不說，這部書有一大瑕疵，就是排版校對上太不認真，很多地方有明顯的文字錯訛。但是這些錯訛又多出在原文，這就是可忍，孰不可忍了。據(jù)我的經(jīng)驗，這本書絕對是正版，作者說他們依據(jù)的是阮元?？痰氖?jīng)本，難道是原本的錯誤？我覺得可能性不大－－這也是地方出版社沒法和中華商務等爭衡的一個原因，連錯別字這一關都過不了，和盜版書看齊。總的來說，這本書適合所有的論語版本都看完了以后，調節(jié)整理吧。

最后說說中華書局的《四書集注》版本。這個版本是朱熹的校注，網(wǎng)上有電子版－－包括集注，這個電子版還不錯，總體來說錯誤率很低。我從萬圣買的這個中華書局的版本基本沒問題，但是也有鬧笑話的時候。比如“林放問禮之本，子曰：'大哉問……”，這個版本就印成了“大哉門！”林放問禮的根本，孔子卻回答“好大一扇門！”當時笑翻。后來的版本糾正了這個錯誤，不過價格也上去了－－這一套書最近價格漲的很厲害。市面上最近還有三聯(lián)版李澤厚先生的論語譯說，有機會有興趣的也可以看看，我沒看過，不敢評論美學家怎看論語了。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”我想這個時代有興趣讀《論語》的人，大多還有這份“為己”的古人之心吧。

--上古大人孔氏一人而已

第二篇：論語感受

中南財經(jīng)政法大學2014-2015學年第一學期

《論語》試卷

姓名

學院、專業(yè)及年級 工商管理學院 管理科學 2012 學號 1206030101 教師劉純澤

課堂號B1080060—0 e-mail

565186244@qq.com 成績

“移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮?！? ——《論語·八佾第三》學后感

在《孝經(jīng)》里，子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！蔽艺J為這是很有道理的。這些道理也可以用這學期所學的論語來印證。

《論語》中學而第一、為政第二、八佾第三?！秾W而》講的是個人求學的宗旨；《為政》闡述的是為學的外用；而第三篇《八佾》篇中，講的則是將個人的內圣為學，乃至于外用的為政綜合起來的人文與倫理，是孔子關于禮與樂的觀點與見解。禮和樂是中國傳統(tǒng)文化中非常關鍵的環(huán)節(jié)，也是孔子一生做學問的重要所在。

《八佾》的開篇，是從魯國季氏的一個故事開始的：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”這句話大體的意思是，孔子談到季氏，說：他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，甚么事不可以狠心做出來呢？古時一佾8人，八佾就是64人。季氏是當時魯國三家權門之一，根據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾，而季氏只是正卿，只能用四佾，卻膽敢用天子的規(guī)格來進行享樂，這是不符合 周禮的規(guī)定的。

根據(jù)文獻記載：周成王年幼時周公攝政，全國都以為周公不懷好心，等到成王長大，周公將大位還給成王。成王感念周公的大德無法報答，周公既為文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，周公死后，成王就以天子的禮祭祀他。其實不可以如此。伯禽為周公的兒子，祭周公用天子禮，但是周公以外的國君如何可以用天子禮？伯禽還有兄弟，傳到后來，魯?shù)暮蟠臻L子這一支以外還有仲、叔、季，因為伯禽這一支用天子禮祭周公，三家祭他們的祖先也用天子禮。后來三家把持魯國政治，若在金錢、土地上爭還可以，若爭用天子的禮樂就不可以。那什么是什么是禮呢？古人云：登降揖讓、貴賤有等、親疏之體，謂之禮；尊卑之差，上下之制，謂之禮；立善防惡，謂之禮。我認為禮是包括了從天子到庶民各個階層的一整套道德、行為的規(guī)范。諸侯不斷的奢僭非禮，是對禮樂制度所維系的以周天子為中心的政治格局的沖擊。

后來學習了“三家者以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子進行了嚴厲的批評，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇?？鬃诱J為什么是禮呢？林放對于這個問題問過孔子。林放問“禮之本”。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。孔子的回答是：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷?！?孔子認為禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。然而在我們現(xiàn)在的社會環(huán)境里，現(xiàn)在我們的禮恰恰與孔子講的相反，禮不從簡而從奢，越奢侈越有排場，喪事不從悲而從易，家人逝世了，送殯儀館，火葬過后三天，又恢復了平時的生活。

我認為，這是僅限于表面的禮而不是內心的反應，這些現(xiàn)象應該得到引導和糾正，只有這樣才能使得我國的倫理道德真正的實現(xiàn)約束人們內心與行為的作用，而不是用來形式上的宣傳。

在后來的一章里，季氏的野心越來越明顯了：季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？ 泰山是當時文化精神的集中點，也是因為中國古代相信天道，國家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫“封禪”。根據(jù)《禮記-王制》的記載：天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者?？梢娂漓胩┥绞翘熳雍椭T侯的專權。季氏只是魯國的大夫，要去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f道：你不能阻止嗎？冉有的回答是不能。于是孔子道：哎呀！竟可以說泰山之神還不及林放懂禮，居然接受這不合規(guī)矩的祭祀嗎？ 我認為這段事情的記載十分有趣，因為孔子認為林放問禮之本，表示林放知道講究禮的根本。而古代認為泰山有神，所謂“東岳之神”.季家也和一般人一樣，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的話，難道還不如林放嗎？林放是個普通的人，他都知道問禮，一個神——中國人講神是怎樣做的呢？“聰明正直，死而為神?！边@八個字是神的資格，任何一個人，凡是聰明正直的人，都可以修到死而為神。既然東岳之神是聰明正直，他怎會幫忙季家呢？難道那個泰山之神，還不如林放這個人嗎？孔子認為違反了禮的季氏最終不會有好的結局。

季氏旅于泰山這一段，從一定程度上反應了春秋時代社會風氣之亂。春秋時期王道式微，五霸崛起，諸侯不修德政，攻于權術。上面講到季氏旅于泰山的故事，說明社會的變亂，并不是普通人能夠引導的，都是權臣、有地位的人變壞了風氣，所謂亂自上生，政治局面就會沖突不斷，社會自然也就會動蕩不安，百姓受苦。由此可以看出，一個國家如果要想安定，政治局面穩(wěn)定，那么一定要在禮上下功夫，政府人員善行德政，人民遵循自我的道德約束，才能使得從根本上變得社會井然有序。

在《八佾》的學習過程中，老師也講了許多孔子關于樂的故事。我印象比較深刻的是最后老師放的視頻欣賞的那段古典音樂演奏，給人的感覺很是莊重肅穆，卻又不失欣賞價值。這讓我對于“移風易俗，莫善于樂”這句話有了認同?！栋速分嘘P于孔子對樂的見解有這么一段話：子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。大體的意思是孔子把演奏音樂的道理告 給魯國的太師，說道：音樂，那是可以曉得的：開始演奏，翕翕地熱烈；繼續(xù)下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕，這樣，然后完成。即成功的音響，開始的時候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發(fā)聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴肅穆，最后這個樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面好像還有幽幽未盡之意。

我上網(wǎng)搜尋了一些資料，發(fā)現(xiàn)一件很可惜的事，我國原有的古樂鮮有流傳至今的。現(xiàn)在我們能夠聽到的，大多是明清以來的遺音?！肚赝跗脐囄琛?，以及《霓裳羽衣曲》等古琴曲調在韓國和日本還有極少的曲譜留存于世。這真的是件很遺憾的事情?，F(xiàn)在我國對于古代音樂的保護與研究似乎只是極少數(shù)專家的事情，廣大的民眾的生活中極少甚至完全與其沒有關聯(lián)。

當然我不是覺得必須要大家都來聽下古曲，只是子曰：“詩三百，一言以弊之，曰思無邪！”況且時下文藝作品的思想對社會風氣的導向實在堪憂，當下流行的音樂多為靡靡之音，中不中、西不西；輕薄有余，溫柔敦厚不足。不過一切文化，今日都處在古、今、中、外的巨流涌變之間，始終未定。我覺得在這一點上可以根據(jù)孔子的思想，積極用優(yōu)良的音樂教化民眾，使得民風淳樸，社會祥和。

文明禮貌，是公民社會公共生活的一條重要的道德規(guī)范，是人與人在社會交往中所必須遵守的言語行為準則，也是這個時期我國政府精神文明健身的一個重要方向。我們作為大學生應該以孔子的禮樂思想為借鑒，更快更早的將文明禮貌滲于思想道德的重要觀念，同時積 極培養(yǎng)高雅的藝術欣賞格調，并積極的影響周圍的其他人，共同努力營造良好的文化氛圍和社會風氣。這就是我的一些淺陋的見解，請老師指正。

第三篇：小學生論語必背

小學生論語必背

1學而時習之，不亦說乎? 有朋自遠方來，不亦樂乎? 人不知而不慍，不亦君子乎?

2.不患人之不己知，患不知人也。

3.有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

4.學而不思則罔，思而不學則殆.5.知之為知之，不知為不知，是知也。？

6、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

7、巧言令色，鮮仁矣。

《論語》名句集錦

1、君子務本，本立而道生。（君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則 也就有了。）

2、禮之用，和為貴。（禮的應用，以和諧為貴。）

3、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?？鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。）

4、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！保?/p>

5、不患人之不已知，患不知人也。（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

6、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心 所欲不逾矩。（我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出 規(guī)矩。）

7、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

8、知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這

就是智慧?。。?/p>

9、人而無信，不知其可也。（一個人不講信用，是根本不可以的。）

10、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事

而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。）

11、里仁為美，擇不處仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的 如果你 選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢）

12、茍志于仁矣，無惡也。（如果立志于仁，就不會做壞事了。）

13、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣（人們的錯誤，總是與他那個集團的

人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。）

14、朝聞道，夕死可矣。

（早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘）

15、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。）

16、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（不怕沒有官位，就怕自己沒有學賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。）

18、君子喻于義，小人喻于利（君子明白大義，小人只知道小利。）

19、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到

不賢的人，就應該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）。）

20、以約失之者鮮矣。（用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。）

21、君子欲訥于言而敏于行。（君子說話要謹慎，而行動要敏捷。）2

2、德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。）

23、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（質樸多于文采，就像個鄉(xiāng)

下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君 子。）

24、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（懂得它的人，不如愛好它的人；愛

好它的人，又不如以它為樂的人。）

25、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。）

26、君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（君子廣泛地學習古代的文化典

籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。）

27、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。

28、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。（教導學生，不到他想弄明不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他

一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。）

29、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。）30、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。）

31、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達

到仁，仁就來了。）

32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）

33、以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校。（自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。）

34、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。（孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去?！保?/p>

35、后生可畏，焉知來者之不如今也？（年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？）

36、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。）

37歲寒，然后知松柏之后凋也。

（到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。

38、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。）

39、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。）40、君子以文會友，以友輔仁（君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。）

41、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發(fā)布命令，老

百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。）

42、君子和而不同，小人同而不和。

（君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調。）

43、貧而無怨難，富而無驕易。（貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。

44、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（志士仁人，沒有貪生怕死而損害

仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。）

45、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。）

46、人無遠慮，必有近憂。（人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。）

47、君子求諸己，小人求諸人。（君子求之于自己，小人求之于別人。）

48、君子不以言舉人，不以人廢言。（君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。）

49、巧言亂德。小不忍則亂大謀。（花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。）

50、當仁，不讓于師。（面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。）

51、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（君子的過錯好比日食和月食一樣啊：有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著）

52、子曰：已所不欲，勿施于人。

53、子曰：內省不疚，夫何憂何懼？

小學生必背古今賢文

《勸學篇》（上）

長江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留后悔心。

三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。《勸學篇》（下）

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網(wǎng)。三心二意，一事無成。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤?！董h(huán)境篇》

保護環(huán)境，人人有責。樹木成陰，空氣清新。綠了大地，潤了人心。功在當代，造福子孫。山上樹木光，山下走泥漿。治山治水不栽樹，有土有水保不住。植樹造林鎮(zhèn)風沙，遍地都是好莊稼。《合作篇》（上）

人心齊，泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴。水漲船高，柴多火旺。三個臭皮匠，賽過諸葛亮。不成墻，一根木頭蓋不成房。一根籬笆三個樁，一個好漢三個幫。一根竹竿容易彎，三根麻繩難扯斷。一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園。《合作篇》（下）

知己知彼，將心比心。遠水難救近火，遠親不如近鄰。美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。海內存知己，天涯若比鄰。君子之交淡如水，小人之交酒肉親。豆角開花藤牽藤，朋友相處心連心?！蹲x書篇》

欲知天下事，須讀本領書。學了就用處處行，光學不用等于零。不能則學，不知就問；讀書全在自用心，老師不過引路人。

好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。讀書貴能疑，疑能得教益。默讀便于思考，朗讀便于記憶。初讀好書，如獲良友；重讀好書，如逢故知。處處留心皆學問，三人同行有我?guī)?。《真理篇?/p>

不入虎穴，焉得虎子。近水識魚性，近山識鳥音。欲知山中事，須問打柴人。兼聽則明，聞過則喜。戶樞不蠹，流水不腐。從善如流，疾惡如仇。鐘不敲不響，話不說不明。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

第四篇：小學生必背詩文《論語》(三上)

論語經(jīng)典誦讀(三上)

《學而篇》

子曰：“學而時習之，不亦說（同“悅”）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人 不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習乎？”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎（同“泛”）愛眾而親仁。行有余力，則以學文。” 4 子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

《為政篇》 5子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“學而不思則罔（同“惘”），思而不學則殆?！?/p>

子曰：“由，誨女（同“汝”）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

《八佾篇》

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

《里仁篇》

9子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知（同“智”）？”

10子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

11子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

12子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

13子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

14子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

《公冶長篇》

16子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

《雍也篇》

17子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?/p>

19子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

《述而篇》 20子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

21子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/p>

23子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者?25子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

第五篇：我學論語的感受

我學論語的感受

彭一凡

“耶，又上國學課了！”我在心里歡呼。我很喜歡上每周一次的國學課，四年級開始我們就在上這門課了。

我們學的是《論語》?！墩撜Z》是由孔子的弟子和再傳弟子記錄孔子言行舉止的著作，它是儒家思想的經(jīng)典。《論語》里有很多話耐人尋味。《論語》里有很多的話就是用在今天，依然很有道理。

“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@句話我很小的時候就聽說過，但理解上不是很明確，現(xiàn)在，經(jīng)過賀老師的講解，我終于清晰地知道了它的意思是：要謙虛好學，還要善于取人之長補己之短。

這也讓我想起了一件事情，那還是四年級的一次學校運動會上，我在參加一項比賽時，不小心摔了一跤，摔得還不輕。比賽結束后，我一瘸一拐地回到座位上，讓我意想不到的是，同學呂弘毅走到我的身邊，十分關切地問：“摔著哪了？”我又詫異又感動，一個平時在老師和同學眼里調皮的孩子，竟然知道關心我！而我卻總是有意和他保持距離。聯(lián)想到“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話，我真是很佩服古人的智慧?！墩撜Z》里有很多思想是會讓我們終生受益的。

我喜歡上國學課還有一個重要的原因，我非常享受全班同學齊聲吟誦《論語》時的那種感覺，抑揚頓挫，語句優(yōu)美，讀得興起時，我還會情不自禁的搖頭晃腦呢！

我覺得學好《論語》對我們的幫助還是很大的。