第一篇:平面設(shè)計論文文檔
平面設(shè)計畢業(yè)論文有翻譯的設(shè)計論文..關(guān)于海報招貼的平面設(shè)計論文.我們都知道,做設(shè)計的基本是創(chuàng)意,創(chuàng)意的基本是特色,特色的基本是獨到,要想到獨特的創(chuàng)意并不是人人做的好,要做到每人都接受,我想那樣是不太可能的。我認為,設(shè)計并沒有成功,同樣沒有失敗,,因為設(shè)計是活的,很多東西是矛盾的,并不可以憑個人做出準確的評價。
一個設(shè)計,關(guān)鍵部位的細節(jié)就要把誤差降到最低,否則差之百,失之千里。比如蘋果、西紅柿、桔子等在體量差不多,但實際上卻有很大不同,,這就要在處理中抓住它們各自不同特征準確的描寫。
其實設(shè)計可以是很復(fù)雜也可以是很簡單,在某種意義上來說,設(shè)計是一種奇妙的搭配,如同調(diào)酒,我們經(jīng)常無法預(yù)測設(shè)計的最終效果,正因為這樣,我們也會時常做出一些出乎意料的作品,設(shè)計是感性認識,如果只是畫,我們可以簡單的分析出優(yōu)劣,但是一個設(shè)計,可以發(fā)揮的想象太多,很難知道是作者刻意塑造或是你發(fā)現(xiàn)了一個奇妙的巧合。那到底設(shè)計是什么時候就出現(xiàn)的呢???讓我們一起來探索下吧!
中國是最早有貨幣的國家之一,自“夏”代就開始,各樣的天然貨幣與人造貨幣相繼出現(xiàn),商、周……各類貨幣的設(shè)計足以向我們展現(xiàn)出那幾千年中高超而豐富、的設(shè)計水平。許多定型化的貨幣設(shè)計樣式一直影響到后來中華紋飾的發(fā)展與文化的形成。然而,這些豐富而復(fù)雜的設(shè)計沒有一件可與后來的銅錢設(shè)計相比。秦代的銅錢,選擇了最為簡潔的里方外圓之圖形,完成了最完善的使用功能與最廣博的教化功能。可以好不猶豫的說,對于圓形與方形的掌握,是人類最初對抽象圖形認識的最重要的升華階段之一,是由點、畫這種基本筆畫上升到由壁畫構(gòu)成的基本徒刑(由線性發(fā)展的平面)認識的標志。在中國原始社會的彩陶紋樣中,基本的紋樣除了點、畫曲線之外,陷于規(guī)整的便有三角形、方形與圓形紋樣。這些紋樣通過巧妙的組合,形成了豐富的紋飾。然而,要將方和圓作為設(shè)計元素與設(shè)計思想來運用和表達,還有賴與更進一步的對抽象設(shè)計元素的領(lǐng)悟與把握。當人們明白了“不以規(guī)矩不能成方圓”的道理,明白了“圓使動、方使靜”的規(guī)律,甚至能以“天圓地方”、“方正圓滑”等文化觀念與感受模式來量度“方”和“圓”時,這樣的設(shè)計才顯出了無比的高妙來。錢是要使用與流通的,全世界后來所有的硬幣幾乎都歸結(jié)到圓形的設(shè)計上,而只有中華民族選擇了有方孔的圓形作為硬幣的終極樣式。以繩索貫穿著的錢幣,自然便于計數(shù)與攜帶,而作為鉆孔術(shù)來講,鑄造方孔要比鉆圓孔容易得多。中國錢的這一設(shè)計,自然有著無比豐富的文化要求,而使得它要“舍易求難”了。正是由于這種“舍易求難”的工藝設(shè)計,銅錢的設(shè)計也自然在使用功能與文化親和能力上才具有了更多發(fā)展的可能,穿孔的錢更利于攜帶與計數(shù)。而方形的孔與圓形的錢又可同時更多容納與圖形有關(guān)的其它社會文化觀念,例如流通與穩(wěn)定這種錢的基本功能、圓滑與方正這類人的社會品格、周邊與中心這類位置觀念正是如此,才會出現(xiàn)了“孔方兄”這樣的錢之稱謂,使得錢也隨孔夫子般地姓起“孔”來,適應(yīng)了儒家倡導(dǎo)的文化精神。隨之,中國的財神爺才有可能得了個“公明元帥”的名字。而“錢方正,財神公明”這類的聯(lián)語才可以從更廣的文化觀念上寄托著人們的希望,造就著人們的品格。如果我們再進一步考察中國老百姓對許多日常用具的設(shè)計,我們也會發(fā)現(xiàn)不少“舍易求難”而“以應(yīng)方圓”(規(guī)矩)之處。中國人須臾不離的筷子,老百姓生產(chǎn)生活最常用的籮筐簸箕之類用具,大抵作成一頭圓一頭方的形狀,都是最常見的例子,也都是在設(shè)計制造上舍易求難的典型,否則,那些被“改造”了的現(xiàn)代方便筐、衛(wèi)生筷之類就不會不繼續(xù)這種耳目能詳?shù)脑煨?。我們再看看當代無數(shù)的商標等標識的基本造型,大體上還遵循著以方圓等基本圖形的相互對比、穿插或包含的基本路數(shù)。而這些,正是中國銅錢的基本設(shè)計思想??梢院敛豢鋸埖恼f,中國銅錢的設(shè)計成功正是中國設(shè)計師們覺悟了平面設(shè)計的基本原理與法則的結(jié)果。這一設(shè)計原理是永恒的。
而現(xiàn)在,隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和經(jīng)濟全球化進程的提高,市場機制進入精神生產(chǎn)領(lǐng)
域,生產(chǎn)文化產(chǎn)品的企業(yè)大量涌現(xiàn),文化產(chǎn)業(yè)迅猛崛起,在社會生活和國民經(jīng)濟中的地位正在迅猛上升。在許多國家,文化產(chǎn)業(yè)已成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點;在激烈的市場競爭中,各種商品的文化含量以及由此帶來的文化附加值越來越成為經(jīng)濟的強大競爭力;文化觀念的變化帶來了新產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。作為文化產(chǎn)業(yè)范疇的平面設(shè)計藝術(shù)正面臨著文化與經(jīng)濟相互交融的社會現(xiàn)實,不能不思考這個行業(yè)的生存環(huán)境和如何抓住機遇在經(jīng)濟大潮中增強自身的發(fā)展實力,使平面設(shè)計藝術(shù)健康、有序、全面的發(fā)展。在激烈市場競爭中,無論是國際還是國內(nèi)的企業(yè),都把提高設(shè)計水平作為提升競爭力的一種手段,從報紙到雜志、從電視到網(wǎng)絡(luò)、從品牌到包裝、從廣告到形象設(shè)計,平面設(shè)計的功能和作用不斷放大,其影響力涉及到社會生活的各個方面和各個行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計,目前從事平面設(shè)計的從業(yè)人員約30多萬人,從事平面設(shè)計藝術(shù)類人才培訓(xùn)的高等院校和教學(xué)機構(gòu)近千家,而且還在不斷的增加之中。對這樣一支正在蓬勃興起的文化產(chǎn)業(yè)大軍,是發(fā)展市場經(jīng)濟不可缺失的重要力量。但是,長期以來,從業(yè)人員分散在不同的行業(yè)和領(lǐng)域,處在被邊緣化的境地,沒有明確的行業(yè)定位,沒有自己的行業(yè)組織和學(xué)術(shù)機構(gòu)。至于行業(yè)分工、行業(yè)標準,行業(yè)中介組織更無從談起。面對經(jīng)濟和高科技飛速發(fā)展和平面設(shè)計相對滯后的局面,許多平面設(shè)計藝術(shù)的研究人員和從業(yè)人員心急如焚,紛紛要求改變現(xiàn)狀,以求自身的發(fā)展空間。
我經(jīng)常會有一種想法,覺得世界最高的設(shè)計大獎應(yīng)當授與中國古代那位替秦國設(shè)計銅錢樣式的設(shè)計師。也許我的想法并不無道理。就單件設(shè)計所使用的長久、所造就的產(chǎn)品數(shù)量之眾多,再從使用這些產(chǎn)品的數(shù)目與人次,以及這一設(shè)計遷延時間的長久,這一設(shè)計思想的發(fā)掘與設(shè)計觀念的拓展,這一設(shè)計導(dǎo)致的豐富文化內(nèi)涵之發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用等等用以衡量設(shè)計成就的諸方面來看,可以說絕無出其右者。那么,如果要在世界范圍內(nèi)評選某一設(shè)計大獎的話,自然是非此莫屬了。
所以我想,我們該少一點“專業(yè)”的眼光,不客氣的說在設(shè)計這個概念里在座的各位(包括我)也許還正在學(xué)習怎么入門,記得某人說過一句“人類總是用自己的小尺子去衡量整個世界,然后就以為世界是這樣或是那樣的”。雖然我們同樣會大聲的發(fā)表自己的看法和意見。但在這樣的時候我更愿意做一個沉默的學(xué)生,我并不是說讓大家都閉上嘴,只是希望盡量避免絕對化的論調(diào),指導(dǎo)式的發(fā)言,以及用帶有明顯的偏激的言語去評論一個設(shè)計,以探討的態(tài)度去對待每一個作品,哪怕您認為它的確毫無價值。當然這只是個人的修養(yǎng)問題,但我覺得還有必要復(fù)述。沒錯,在我們之中不少都是設(shè)計精英,但是擺正自己的位置才能進步,至少是保持,設(shè)計是思想的體現(xiàn),人要有好的思想才有好的設(shè)計。我相信即使是新人也有值得我們學(xué)習的地方,設(shè)計人應(yīng)該是一個團隊,團結(jié)如一才能互補而進。
第二篇:平面設(shè)計論文
關(guān)于平面設(shè)計的思考
管經(jīng)院2010級人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合,是一個類似于洗牌的過程。設(shè)計藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合,不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對平面設(shè)計的學(xué)習,雖然只是了解了一些皮毛,但對于設(shè)計的美感有了一些欣賞水平上的提高。
設(shè)計是有目的的策劃,平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一,在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃,用文字和圖形把信息傳達給受眾,讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃,這才是我們設(shè)計的定義。一個視覺作品的生存底線,應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量,是否順利地傳遞出背后的信息,事實上她更象人際關(guān)系學(xué),依靠魅力來征服對象,你的設(shè)計有抓住人心的魅力嗎?是一見鐘情式的還是水到渠成式的,你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子,或是治學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)者。事實上平面設(shè)計者所擔任的是多重角色,你需要知己知彼,你需要調(diào)查對象,你應(yīng)成為對象中的一員,卻又不是投其所好,夸夸其談,你的設(shè)計代表著客戶的產(chǎn)品,客戶需要你的感情去打動他人,你事實上是“出賣”感情的人,平面設(shè)計是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。
平面設(shè)計中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計思想,而廣告平面設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù),在中國設(shè)計者的作品中,時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。
在我國,廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?;兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等,都可以看作是廣告的雛形形態(tài),都是我國廣告歷史久遠的例證。然而,廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講,我國的招貼廣告藝術(shù),可以說是引進的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼,稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫;用于商品,則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切,在國外某些國家通稱廣告畫,或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看,一個國家、一個民族文化的發(fā)展,要想立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰,還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大,無不表明,只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華,面向世界”,既要尊重民族藝術(shù)的獨特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等,構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。
第三篇:平面設(shè)計論文
【摘 要】 圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象,起著溝通人與文化、信息的作用,這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字,因此,我們應(yīng)該去研究與認識它,從而發(fā)掘更多的造型方法,更深入地利用漢字來進行平面圖形設(shè)計。漢字是世界上最古老的文字,有悠久的歷史,它是中國文化的載體,記載著中華民族的文化和歷史。在整個漢字的構(gòu)建體系中,是以人為中心的,體現(xiàn)了一種以人為立足點的人本精神。漢字不僅是表達和記載的工具,它更是中國幾千年文化和精神的積淀,任何一個對中國文化關(guān)心的人,都會對漢字感興趣。而作為反映社會現(xiàn)象和向公眾傳達重要信息的平面設(shè)計,更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美,很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計元素,做出更具藝術(shù)性的作品,使更多的人認識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號,而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。
【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計文字漢字聯(lián)系
目錄
引言..........1
平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1
更多的發(fā)掘漢字的特征更準確運用漢字承載的信息..........4
結(jié)論..........9
參考文獻..............10
引 言
在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中,展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積,每個字仿佛從符號世界中還原了出來,帶著它們來自遠古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài),引起我對漢字的新的認識。
漢字是唯一富有生命力的表意文字,是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進行平面設(shè)計,我們所要利用的不光是它的“形”,更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字,他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形,在他們的設(shè)計作品中,漢字不僅僅是符號,是裝飾,而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維,使?jié)h字真正活了起來。利用漢字,日本人傳達出他們的本土文化,而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達我們的文化?這一點令人深思。
一、平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源
關(guān)于漢字的起源,一直以來就眾說紛紜,但是最主要的一種說法是:漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會是距今四千多年前的父系氏族社會的早期階段。在那之前的文字都是象形字,也就是是可以用來記事圖畫,稱為“文字圖畫”。
據(jù)古籍記載,說倉頡“生而能書,又受河圖錄書,于是窮天地之變,仰視奎星圜曲之勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌,而創(chuàng)文字”。
1.漢字的價值
漢字是世界上最有魅力,最具藝術(shù)感的符號!它是表達語言的工具,也是文化的重要載體,它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生,同時也豐富和升華了人們的生活。
在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上,漢字的出現(xiàn)具有劃時代的意義。人們因為掌握了它,就可以隔千里之遙而互通信息,距千載之后而傳授經(jīng)驗,從而把人類的智慧累積為歷史,一代一代的通過漢字相傳,使中華民族的文化香火不斷。
從文化學(xué)的角度來看,漢字是文化的一種載體,因為它記載了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就,依靠漢字的記載才得以永久流傳;一切后人的聰明才智,也從漢字記載中得到進一步的啟示和提高。因此,漢字不但是中華民族進入文明世紀的曙光,而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。
2.漢字的特點分析
在眾多的平面設(shè)計作品中,越來越多的設(shè)計師們開始運用漢字作為設(shè)計元素。這不僅是因為漢字本身的形式美,也是因為漢字所代表的中國傳統(tǒng)文化,越來越受到人們的關(guān)注。
2.1 漢字構(gòu)字的人本精神
漢字被充分利用在平面設(shè)計中的原因,除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外,還有一個原因我認為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊含了人本精神。在漢字的造字機制中,處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。
漢字的構(gòu)造方法,是以人為中心的,處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑,如保護的“?!?,就是借用一個人抱著幼子的形態(tài),企望的“企”,就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài),字形和字意之間相互聯(lián)系,形象的表達出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點,都帶有很強的象形和人本特征。運用在平面設(shè)計中時,先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形,因此設(shè)計師們對漢字的競相引用,也就不
足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中,敬老愛幼是一種美德,人由年輕變衰老是自然規(guī)律,無法抗拒,所以早在戰(zhàn)國時期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。
1.漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計
從平面設(shè)計來講,漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素,運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段,設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”,并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富,構(gòu)架完美,用途廣泛,影響深遠。同時,這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式,具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期,莊子在《莊子外篇》中就已指出:“言者所以在意,得意而忘言”,即:在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系,語言是事物的表征物,事物是語言的被表征物,語言的任務(wù)是事物信息的被傳達,語言的角色是傳達信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。
2.平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理
A.平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程
人類的意識過程,其實是一個將世界符號化的過程,而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說,人是用符號來思維的,符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計,是以信息傳達為目的的,在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃,無疑,這也是一個思維過程。但同時,它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者,延續(xù)到受眾心理活動的思維過程,而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。
B.漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形
漢字的目的是承載信息,而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生,使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析,漢字是一種符號,是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象,洗練,所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身,即是一種特殊的思維過程,一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字,是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物,一種特別的平面圖形。
二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準確地運用漢字承載的信息
設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論,以達到其指導(dǎo)或是勸說的目的;換言之,受眾也正是通過設(shè)計者的作品,與自身經(jīng)驗加以印證,最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過:“人們總以為設(shè)計有三維:美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟,然而更重要的是第四維:人性?!比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化,如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)?還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化,其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣,我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。
1.使?jié)h字不斷地深化
A.運用漢字來發(fā)掘本土文化,是一個抽象難懂的說法,那么,讓我們看看日本人是如何做的吧。
七世紀時,日本引進中國的表意文字,稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化,之后又把漢字迅速地加以改造,日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國,而中國當代的設(shè)計為什么還不及日本呢?我們可能過多地強調(diào)了形式的方面,而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)
透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣,形成了“物哀”、“空寂”、“風雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想,成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂,留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。
《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩:
“港”這個字
真像美人魚
“共”是頭
“巳”是尾
三水是浪花
你看像嗎?
這就是漢字的魅力,幾乎是獨一無二的魅力,沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白,使?jié)h字具有了無限的生命力。
現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認同,而不是簡單的對符號或圖形的認同。探索本土文化的內(nèi)涵,找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點,形成自己的設(shè)計風格,這才是運用漢字進行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師,幾乎都是漢字學(xué)的專家,他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待,取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想,其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué);日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生,更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設(shè)計中。
日本設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念,現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法,并賦予民族情感的內(nèi)容,走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習和借鑒。
B.我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活
我們的前人在書寫漢字的過程中,逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神,并能激發(fā)審美對象的審美情感,于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù),它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時,民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語,吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。
2.用中國人獨特的宇宙觀理解漢字
因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心,而是自然中次要的部分,能否符合大自然的韻律是衡量一切的標準。世界上沒有哪一種文化如此強調(diào)自然的形態(tài)與模式,漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則,即模擬自然,將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。
A.“神”來之筆
古人對于“神”的信仰,主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄,上古
文字的筆劃結(jié)構(gòu),用今天的眼光看去,充滿了神秘的色彩,是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字,來源于遠古的文字畫(近似文字的圖畫)。漢字是表意文字,象形性是漢字的主要特征之一,漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時,還具有深奧的構(gòu)成原理,而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設(shè)計在線.中國B.漢字中有大智慧
《易》曰:“自天佑之,吉無不利?!弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者,順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力,這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成,更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段(西周以前),象形程度較高,體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中,則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中,古人很注重“形”與“意”的結(jié)合,簡單摹仿不是文字。
在初中時,語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋,引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“?!倍竺嬗幸粋€人持木棍趨趕,這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里,我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子,只要我們耐心品味,其中奧妙無窮。
結(jié) 論
在世界經(jīng)濟一體化環(huán)境下,我們?nèi)绾芜\用文字進行平面圖形設(shè)計?
漢字不是世界普及的文字,但是漢字字符本身代表一種或多種意義,這一點,拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟一體化進程,我們將漢字直接用于標志顯然行不通,這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后,我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中,卻未嘗不可。例如,中國郵政的標志,來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風飄動。郵政的標志將它賦予了新的涵義,一方面保持“中”字的古意,象征中國郵政旗幟性的作用,在公眾中一直保持著良好的形象;另一方面,將“中”字變形,像一雙手托起一封信件交給收件人的形象,寓意著中國郵政以服務(wù)為本,快捷、安全、禮貌。
發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀,在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標志設(shè)計,無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,都應(yīng)當充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué),從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當重視這方面的學(xué)習和修養(yǎng),讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。
參考文獻:
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梅格斯(美),二十世紀視覺傳達設(shè)計史,湖北美術(shù)出版社 巴爾特(法),符號帝國,商務(wù)印書館
第四篇:平面設(shè)計論文
課程考查論文
圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用
摘要:
文字、圖形、色彩同為構(gòu)成平面設(shè)計的三大要素,以其各自的特點在平面設(shè)計中擔當不同的角色,起著不同的作用。從一般意義上講,圖形傳遞信息的速度要比文字快得多,越是富有意境性的圖形越能抓住觀者的視線并快速傳遞所攜信息。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計中的視覺重點,以其獨特的魅力理所當然成為設(shè)計師們的設(shè)計表現(xiàn)重點。首先討論了圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用,接著分析了圖形在包裝設(shè)計及標志設(shè)計中的延展性,最后做了總結(jié)。
關(guān)鍵詞:圖形;平面設(shè)計;魅力
圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用
圖形的應(yīng)用:
一、變異圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計中設(shè)計師們除了運用寫實圖形﹑變形圖形來表達自己的設(shè)計意圖外,還常常運用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達自己獨具匠心的設(shè)計意圖。
變異圖形由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式,往往能從大量司空見慣的平庸圖形中脫穎而出,特別引人注目和深思,也越來越普遍地得到觀者的歡迎。
二、規(guī)則及不規(guī)則圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用
不規(guī)則圖形是和規(guī)則圖形即嚴格的幾何圖形相對的圖形。一般而言,在平面設(shè)計中,規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系,這種互補關(guān)系有著心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序,但一味規(guī)則也很容易導(dǎo)致單調(diào)和刻板;不規(guī)則的圖形顯得活潑、生動,但走向極端就會變成雜亂無章?!爸刃蚋小?是人們審美知覺活動的一條基本心理學(xué)原則,在這種知覺過程中,太單調(diào)的圖像引不起人的知覺興趣,太雜亂的圖像又使人茫然,因此裝飾藝術(shù)的審美要求就建立在這種簡單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。
當然,不規(guī)則圖形在平面設(shè)計中還有許多其他的表現(xiàn)方式,例如,規(guī)則圖形的不規(guī)則排列可以取得活潑的效果;采用挪用、拼貼手法的一些設(shè)計作品也不可能按照嚴格的幾何圖形來制作,因而就打破了單一圖形的局限。各種形象素材和字體的隨機排列已經(jīng)形成一種重要的視覺文化現(xiàn)象。從廣告、招貼到書籍裝幀、網(wǎng)頁設(shè)計乃至服裝圖案,我們都可以看到不規(guī)則圖形的影子。
三、分形圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用
在平面設(shè)計中經(jīng)常涉及許多圖形圖像,利用分形理論可以繪制出變幻莫測、五彩斑斕的抽象圖像。分形,簡單說就是一個圖像,但這個圖像具有無窮自相似性,整體的結(jié)構(gòu)被反射在其每一部分中,分形總是呈現(xiàn)出參差不齊和不規(guī)則的狀態(tài)。像平齒植物菜花和硬花甘蘭,它們的每一分支和嫩枝都與其整體非常相似,其生成規(guī)則保證了小尺度上的特征,成長后就變成大尺度上的特征,當客體的部
分和整體完全相似,就可以說客體是線性自相似的。同樣,如果將它應(yīng)用于平面設(shè)計,尤其是平面廣告、包裝設(shè)計中,必定會取得意想不到的效果。分形圖形根據(jù)它實現(xiàn)的算法不同,可以有多種類型。分形圖形目前在廣告印刷、平面設(shè)計、服裝設(shè)計等許多方面有了廣闊的應(yīng)用。分形不僅為設(shè)計者提供了一種新的設(shè)計手段,而且使設(shè)計者有了更廣闊的想象和拓展的空間,可以更直接地體現(xiàn)設(shè)計者的創(chuàng)作意圖,相信分形圖形在平面設(shè)計中會有更好的發(fā)展前景。
四、中國傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用
在文化多元化的今天,中國的平面設(shè)計要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計大舞臺,更好地與各國設(shè)計界進行交流、溝通,就必須在加快熟悉國際通用的設(shè)計語言的同時,深度挖掘中國的傳統(tǒng)文化元素,并對兩者進行有益的補充。只有這樣才能更好地符合平面設(shè)計的當代審美標準,從而對我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。傳統(tǒng)文化元素包括了宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)、民間美術(shù)等,它為我們今天的平面設(shè)計提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計中的圖形小至一個標志,大到高速公路旁的路牌廣告,其應(yīng)用非常之廣,它傳達著信息,并給人以強烈的視覺沖擊力。
中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵,不論古人還是現(xiàn)代人,對美好事物都一樣的心存向往,因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計,適用于表達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。人們追求的主要是圖形身后蘊涵的意義。如中國聯(lián)通公司的標志就是采用了中國傳統(tǒng)圖形“盤長”,俗稱“方勝”,表達了人們四環(huán)聯(lián)通,日久天長,路路相通,一切美好的意愿,來隱喻通信事業(yè)處處順暢之意。
五、象征圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用
將象征圖形的希望一味的寄托于傳統(tǒng)圖形的繼承是不夠的,還要在現(xiàn)有的圖形中,不斷創(chuàng)新、挖掘出新的圖形,只有這樣才能大大豐富象征圖形的表現(xiàn)形式。方法有二種:一是“舊圖新說”。指對傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新,這要建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)上,把先前廣為人知的,流傳很久的,寓意深刻的傳統(tǒng)圖形,在不改變原意的情況下,加入現(xiàn)代時尚元素,這樣會增加圖形的趣味性。比如北京奧運標志設(shè)計,是在傳統(tǒng)印章模式基礎(chǔ)上,加入了富有動感的、運動的人形,傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里得到了完美的結(jié)合。二是將眾多現(xiàn)代時尚元素做一個比較分析。比如可以分為高
雅、通俗、雅俗共賞等形式。針對不同的目標受眾,采用不同形式內(nèi)容的象征圖形加以表現(xiàn)。比如“人頭馬”可以代表上層權(quán)威人士,是高雅的象征;而可口可樂則代表了一種雅俗共賞的文化。
圖形設(shè)計的延展性:
一、圖形在包裝設(shè)計中的延展性
圖形、色彩、文字是構(gòu)成商品包裝的基本元素,其中圖形設(shè)計在商品包裝中起著舉足輕重的作用?!昂啙嵍粏握{(diào),豐富而不繁瑣”一直是設(shè)計師追求的最高境界。對于包裝圖形創(chuàng)意而言,豐富的內(nèi)涵和設(shè)計意境于簡潔的圖形中尤為重要和難得。這一方面是由圖形自身傳遞信息的特點所決定,另一方面是為了適應(yīng)當今信息如潮快節(jié)奏的信息社會需要。包裝設(shè)計是為人服務(wù)的,是人性化設(shè)計,它更需要情感的交融。設(shè)計者把握好包裝設(shè)計中圖形的意境性,才能更好地傳達設(shè)計思想和創(chuàng)意,讓受眾理解和接受。如龍兆曙先生的“西漢古酒”包裝設(shè)計,他取西漢馬王堆帛畫紋樣作圖形意境設(shè)計,反映出中華酒文化深厚底蘊,極具地域文化色彩的風格特征。包裝設(shè)計的情與境,是設(shè)計生命真諦所在。意境乃設(shè)計家智能、社會生活體驗、藝術(shù)技能的綜合所至。
二、圖形在標志設(shè)計中的延展性
標志設(shè)計是社會經(jīng)濟、文化的體現(xiàn),因其圖形的高度簡潔、喻意的豐富內(nèi)涵、商業(yè)的舉足輕重而受到設(shè)計界及企業(yè)界的重視。由于標志設(shè)計自身的特點及人們認識上的差異所帶來的對圖形解讀困擾,因而標志設(shè)計對圖形語義的把握也就顯得格外重要。從根本上說,圖形所要傳達給觀者的意境美就是設(shè)計者的創(chuàng)意點。現(xiàn)代社會是一個崇尚人性、以人為本的社會,而標志設(shè)計更加呈現(xiàn)出以人為本,更強調(diào)人之情感,更強調(diào)設(shè)計的意境性,而設(shè)計與人的交流也成為一種現(xiàn)代標志設(shè)計發(fā)展的趨勢。標志是一種很特殊的形象語言,有它特定的構(gòu)思模式、特別的表現(xiàn)形式和特殊的藝術(shù)技巧。二是協(xié)調(diào)畫面空間、虛實、疏密,完善了標志的設(shè)計魅力效果,對標志內(nèi)含的融入起到了積極作用,使一個“無意義”的形化為一個“有意境”的形,提高了標志設(shè)計的可視性和品味性。
綜上所述,作為思維過程或是圖形表達過程的平面設(shè)計作品,它所挑選、組合、加以運用的圖形元素應(yīng)具有明確指涉功能。與其所處的空間、時間、社會現(xiàn)實的要求或表現(xiàn)相一致,才能恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有的社會作用。這就要求設(shè)計者
必須把握住他所應(yīng)用的圖形可能存在的變量,保證這些圖形的當前狀態(tài)正是設(shè)計者表達思想感情的所在,而不是簡單的組合與拼湊,把握好符號傳遞視覺信息的功能性是每個設(shè)計者應(yīng)當考慮的問題。
總結(jié):圖形圖像色彩這些元素存在于我們周圍的點點滴滴,我們的日常用品無不融入了這些,細心觀察,這些都充滿了樂趣。我們平時也可以試著對周圍的事物進行圖形圖像色彩的設(shè)計,將自己的想法化為實實在在的效果。
參考文獻
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第五篇:平面設(shè)計論文資料
20世紀有兩次巨大的藝術(shù)革命,從世紀之初到第二次世界大戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)運動就是其中的一次,影響深遠,并且形成了我們現(xiàn)在稱之為“經(jīng)典現(xiàn)代主義”的全部內(nèi)容和形式。在眾多的現(xiàn)代藝術(shù)運動中,筆者認為其中不少對于現(xiàn)代平面設(shè)計有相當程度的影響,特別是形式風格上的影響。它們或是在意識形態(tài)上提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的營養(yǎng),或是在形式上提供了改革的借鑒,對于現(xiàn)代平面設(shè)計總體來說,具有相當重要的促進作用。
一、立體主義的形式對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響
立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動。這個運動起源于法國印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后,開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風景繪畫,采用小方格的筆觸來描繪山脈、森林,他認為用這種方法,才可真正捕捉到山林的本質(zhì),而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對象的實質(zhì)表達對象的精神,達到神似,而不是簡單的表面寫實主義再現(xiàn)的形似,這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品,也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們在1907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風景,他們不斷交流,互相影響,而他們的創(chuàng)作,遭到當時法國主流藝術(shù)界的抵制,但是他們依然堅持不懈,創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上,他們的風格日益抽象,并且開始把印刷文字、廢報紙剪貼等加入畫面,把以前依稀可辨的對象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成,色彩上也越來越單純,筆者認為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計的意味,把當時的平面設(shè)計從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來。因為這個運動的中心形式是由對對象的理性解
析和綜合構(gòu)成。因此,它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點。對于當時正處在探索20世紀新形式的平面設(shè)計來說,立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個歐美國家的國際運動。它包含了對于具體對象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征,這個特征在某些國家得到更加理性的進一步發(fā)展,這種發(fā)展造成對平面設(shè)計結(jié)構(gòu)的分析和組合,并且把這種組合規(guī)律化、體系化,強調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實”中的關(guān)鍵作用。這種探索,特別是在德國的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計教育中心——包豪斯設(shè)計學(xué)院中得到發(fā)揚光大,并體現(xiàn)在平面設(shè)計中。因此,筆者可以說,立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的形式基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計中的未來主義的版面編排
未來主義運動是意大利在20世紀初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計的一場影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動。對于平面設(shè)計來說,筆者認為未來主義體現(xiàn)在它的眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計上。費里波·馬里利蒂為了進行未來主義宣傳和樹立未來主義精神,在運動一開始就撰寫了大量的詩歌,這些詩歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無法通讀。在這種前提下,版面的無政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個運動精神的方式。他們認為目前的語言,包括文法、句法等等,都是陳舊的象征,沒有存在和發(fā)展的意義,新時代的語言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,未來主義主張推翻所有的傳統(tǒng)編排方法,以完全自由的方式取代:編排自由,縱橫交錯,雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個完全混亂的、無政府主義的形式。因此從這里開始,意大利未
來主義形成了自己的平面設(shè)計風格,稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無拘無束的、自由自在的。這種主張,在未來主義藝術(shù)家設(shè)計的海報、書籍和雜志設(shè)計中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達內(nèi)容的工具,文字在未來主義藝術(shù)家手中,成為視覺的因素,成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料,可以自由安排、自由布局,不受任何固有的原則限制。筆者在這里想表達的是未來主義在平面設(shè)計上提供了高度自由的編排借鑒,當現(xiàn)代主義平面設(shè)計風格形成后,特別是第二次世界大戰(zhàn)之后,在西方確立,成為了國際平面設(shè)計風格,這種趨向反理性和規(guī)律性的風格就基本被主流設(shè)計界接受了。特別是20世紀80年代末到90年代,未來主義風格在西方的平面設(shè)計界中取得了重視,電腦在設(shè)計上的廣泛應(yīng)用,使類似未來主義風格的設(shè)計變得非常容易,因此成為時髦和風尚。對現(xiàn)代平面設(shè)計的版面編排形成了獨到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。
回答人的補充2009-05-12 08:40
三、現(xiàn)代平面設(shè)計中的超現(xiàn)實主義思想觀念
超現(xiàn)實主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動,在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名
思義,“超現(xiàn)實”是指凌駕于“現(xiàn)實主義”之上的一種反美學(xué)的流派。
超現(xiàn)實主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個運動應(yīng)該說是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實主義”這個名詞的時候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義,他的繪畫反映了他對意大利都靈的印象,反映的不是真實的都靈,而是夢中的這個文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜,是知識分子在這個時候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個人類存在的,但是從來秘而不宣的精神世界,震動了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實主義對于現(xiàn)代平面設(shè)計在意識形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識方面,并且通過藝術(shù)創(chuàng)作表達這種思想,對于日后現(xiàn)代平面設(shè)計在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進作用,促使現(xiàn)代平面設(shè)計走向意識形態(tài)化的創(chuàng)作,使現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。
當現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺時,受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計的一些流派在不斷地形成與發(fā)展,它們有的是世界性的,也有的只限于某些特定的地區(qū),而這些在現(xiàn)在,我們很難評估它們在設(shè)計史上的價值和地位,也難推斷其將來發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制,這種概述肯定具有一定的片面性,因為只有隨著時間的推移,人們才能逐步地正確認識現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當然,在最后,藝術(shù)也罷,設(shè)計也罷,它們雖然在分離中各有所求,但有一點是一致的,那便是通過視覺的魅力與精神顯現(xiàn),共同滿足了人類的多樣需求和與之相對應(yīng)的對理想生活方式的期望。