第一篇：論語(yǔ)有感

我讀論語(yǔ)

2011（10）王韜《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，也是儒家思想的核心著作。趙曾有言：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。此句并不是趙普的夸大之詞，也是我對(duì)《論語(yǔ)》的整體感知。

粗讀《論語(yǔ)》，我覺(jué)得這本書以記言為主，又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的語(yǔ)言，便能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人物的神情，遨游于人物的內(nèi)心世界，體會(huì)人物當(dāng)時(shí)具體的心理活動(dòng)。不單單如此，通過(guò)具體的言語(yǔ)，還能揣測(cè)人物的性格品質(zhì)，譬如如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。此外也能通過(guò)讀《論語(yǔ)》，推測(cè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和階級(jí)矛盾。

細(xì)讀《論語(yǔ)》，便能體會(huì)到不一樣的精彩。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。首先做人要正直，不能做隨波逐流的草。正如《論語(yǔ)》中“鄉(xiāng)愿，德之賊也”一樣，我們應(yīng)該做到“鄉(xiāng)之善者好之，其不善者惡之”。其次，做人要合乎中庸之道，凡是不能做的太絕，要知道過(guò)猶不及。接著：做人要重視“仁德”。這是孔子強(qiáng)調(diào)很多次的問(wèn)題。我們應(yīng)該從小做起，也從小事做起，而且要堅(jiān)持不懈。不要以為，今天我行仁德就夠了，而是一直這樣做。重視“仁德”不是目的，而是一種過(guò)程，只有把重視“仁德”當(dāng)成習(xí)慣才會(huì)有所成功。最后，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。想想孔子對(duì)弟子和兒子的教導(dǎo)不難看出，既要學(xué)禮，又要學(xué)詩(shī)經(jīng)，全面發(fā)展自己的內(nèi)在修養(yǎng)。

《論語(yǔ)》中治國(guó)也是重要的一個(gè)方面?！熬汲?，父父，子子?！奔匆卫砗脟?guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，做到名正言順。治理國(guó)家不應(yīng)該追求法治，而應(yīng)該追求德政，從民入手，取信于民。

《論語(yǔ)》也詳細(xì)介紹了孔子的教學(xué)理念。譬如同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。而且孔子來(lái)者不拒，只要肯學(xué)，她就肯教，人人平等。大到諸侯公子，小到奴隸囚犯都是孔子的學(xué)生。

《論語(yǔ)》越品越有味，每次讀，都有不一樣的感受。《論語(yǔ)》中實(shí)在有太多的奧秘等著我們?nèi)プ穼?。孔子的思想，性格，作為，就像無(wú)邊的海洋，讓人嘆為觀止。心中充滿敬畏?！墩撜Z(yǔ)》讓我領(lǐng)悟的不止止是書本的知識(shí)，更是一種人生的智慧，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)代社會(huì)中的理性的道德。

第二篇：論語(yǔ)有感

論語(yǔ)有感

孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一?！墩撜Z(yǔ)》文字并不多，整本書文字精簡(jiǎn)達(dá)練，一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對(duì)這種博大與精深，我們會(huì)頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話的難得機(jī)會(huì)。

初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)?！墩撜Z(yǔ)》全書共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門篇，主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎(chǔ)上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團(tuán)結(jié)群眾，為人民所愛(ài)戴。在當(dāng)今的社會(huì)下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂(lè)制度，在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè)，孔子憤然說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問(wèn)，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問(wèn)，孔子則說(shuō)，這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說(shuō)了這樣一句話“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”，或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說(shuō)是家喻戶曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì)引用這一句話“君

1子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對(duì)義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對(duì)一切向錢看”。

在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對(duì)那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，有這樣的描述“嚴(yán)淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?”，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)?？鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng)，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等?？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也能達(dá)到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”，意思是說(shuō)話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話“子曰:?不患人之不己知，患不知人也。? ”，令人印象深刻，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話，頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｊ菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂(lè)，就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎?佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉，打開(kāi)心靈的窗戶，霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。

第三篇：論語(yǔ)有感

行管101杜亦云 10101146讀《論語(yǔ)》有感

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對(duì)孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。我認(rèn)為讀《論語(yǔ)》，應(yīng)該僅僅把它當(dāng)作一部書，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。以下是我對(duì)《論語(yǔ)》所述的理解。

慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》第一章。作為一個(gè)君子在任何階段應(yīng)有的生活態(tài)度和方法——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”在被任用之前，要多接觸社會(huì)，多接觸同行、專家，把學(xué)習(xí)和交流作為樂(lè)趣。正所謂的厚積薄發(fā)。即使任用之后仍必須不斷的學(xué)習(xí)。這在普遍追求實(shí)際利益的今天，能夠像孔子所提倡的把學(xué)習(xí)放在首要位置并時(shí)刻學(xué)習(xí)的精神是非?？少F的。這也是作為一個(gè)“君子”在浮躁環(huán)境中立于不敗之地的妙訣。如何學(xué)習(xí)？最好的方法應(yīng)該是在不斷的實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在社會(huì)實(shí)踐中有所感悟。這其實(shí)正是孔子所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。實(shí)踐不是學(xué)習(xí)的惟一渠道，但如果缺乏實(shí)踐的學(xué)習(xí)，將沒(méi)有任何意義。同時(shí)，也只有在實(shí)踐中才可能知道自己到底應(yīng)該先學(xué)什么、怎么去學(xué)。孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生?？鬃硬粌H要闡述快樂(lè)人生的主題，而且一語(yǔ)中的，指出人生為何而樂(lè)，原來(lái)樂(lè)在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易，都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐?？鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。

子貢 曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”子貢說(shuō)：“我不愿別人把他的意志強(qiáng)加在我的身上，我也不想去把自己的意志強(qiáng)加在別人身上。”孔子說(shuō)：“賜啊，這不是你所能達(dá)到的。”這是子貢在很得意的給老師講他的修養(yǎng)心得。他的意思是，我不喜歡人家加在我身上的那些事，我也不想把同樣的情形加在別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)不高興，但我不會(huì)去罵任何人。別人給我?guī)?lái)了煩惱，痛苦，我不喜歡，因此我也不愿讓任何人痛苦煩惱?？鬃勇?tīng)了便說(shuō)：“子貢啊！這是你做不到的?。　痹傧乱痪錄](méi)說(shuō)出來(lái)，但隱約中含有孔子自謙的意思。等于說(shuō)，我做老師的也是完全做不到的。而且任何人都做不到。在孔子和子貢這段對(duì)話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說(shuō)的這句話的可行性?？鬃诱J(rèn)為“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗韵嗝埽〔皇菃?？“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

為什么？世界上任何一個(gè)人，只要他活著，就一定會(huì)給別人帶來(lái)煩惱，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后得到自己的一點(diǎn)“享受”，所謂的“幸?！薄Ｋ宰迂曊f(shuō)完后，孔子說(shuō)他做不到，任何人都做不到。人活在社會(huì)上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于別人的付出，甚至給別人造成痛苦。不過(guò)如常能警覺(jué)，想到別人的痛苦時(shí)，盡量減少對(duì)別人的妨礙，相互理解寬容，常常為別人著想，已經(jīng)是最好的道德了。在社會(huì)上做人，要絕對(duì)的無(wú)私，絕對(duì)的無(wú)欲，是辦不到的。

三人行，必有我?guī)熝?。在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無(wú)數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jī)，他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問(wèn)不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過(guò)的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃诱f(shuō)“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭遣换螅蝗实淖罡咝逓槭遣粦n；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過(guò)修行達(dá)成。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣摺⑵泼陨腔?、進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂(lè)，不庸人自擾，也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。

不患人之不己知，患不知人也。這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)

生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？這里所有說(shuō)的都是一個(gè)主觀的努力的問(wèn)題，而不是被動(dòng)的，虛妄的去祈求別人的了解與別人無(wú)所不能的體貼與漫柔。很多結(jié)了婚的人都會(huì)說(shuō)：你怎么不了解我。又或想對(duì)方一點(diǎn)都不理解我，一定是不愛(ài)我。這些都是反面的被動(dòng)的思想。是把自己放在一個(gè)被選擇，被討好的，把自己放在別人的地位之上。這是一種“人不知而慍之”的思想，是一種希望別人“巧言令色”的想法。所以，一個(gè)成熟的人應(yīng)該做的是，努力的去了解別人，并且努力的去讓別人了解自己，因?yàn)橛袗?ài)心的人一般都是“覺(jué)得：完善了的自我，那是世故圓滑的我，這樣的我，不是真實(shí)的我。失去本真的東西，是我所鄙夷的；于是，我繼續(xù)地保持，我的原生態(tài)。”

孔子也是一個(gè)直言傷人的人，所以在當(dāng)時(shí)并不為權(quán)貴所重用。所以要與仁人在一起，你就必須成為一個(gè)“患不知人”“患其不能也”的人。而與仁者在一起是追求幸福與美好生活的不二法門。

讀《論語(yǔ)》后使人耳目一新，孔子確立開(kāi)創(chuàng)教化的歷史文化思想博大精深，意存高遠(yuǎn)，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含常理常道，其價(jià)值歷久彌新，它在中國(guó)古代教育中占有非常重要的地位。讀《論語(yǔ)》有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想，將我們民族文化的精華和民族情結(jié)一代一代地傳承下去。我們后人應(yīng)該從歷代先賢中受到啟發(fā)，加以學(xué)習(xí)、思辨和體驗(yàn)，才會(huì)有所收獲。

《論語(yǔ)》字?jǐn)?shù)不多，但涉及面廣，涵蓋忠孝仁智禮義信，內(nèi)容很豐富。

《論語(yǔ)》教我們記住君君臣臣，作為臣子要忠君，要忠于天子、忠于皇帝、忠于國(guó)家，當(dāng)然我們也要忠于事業(yè)。

《論語(yǔ)》教我們記住父父子子，子女對(duì)父母要孝順。

《論語(yǔ)》中，尤其是對(duì)那個(gè)核心“仁”字，有不少精辟的注釋，值得學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》教我們對(duì)人要講仁，要以仁待人，以禮待人，要講仁義道德，要寬仁、誠(chéng)信，己所不欲，勿施于人。

孔子的《論語(yǔ)》的確教給我們以做人處世的基本道理，這對(duì)于當(dāng)今的和諧社會(huì)是很有必要的。如果我們每一個(gè)人都能講仁講禮，行仁行禮，互相尊重、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)。這個(gè)社會(huì)一定會(huì)變得更加安定、更加和諧。這對(duì)于普通的百姓、尤其是對(duì)于相對(duì)的弱勢(shì)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)福音。當(dāng)然，前提是大家都這樣做。教師對(duì)學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師、管理者對(duì)被管理者，都應(yīng)當(dāng)身體力行、率先垂范。這樣，我們周圍的世界一定會(huì)變得更美好。

千年之后，萬(wàn)年之后，孔子仍在，論語(yǔ)仍在！只想再道一聲心中的感慨：大哉！孔子。

第四篇：讀《論語(yǔ)》有感

讀《論語(yǔ)》有感

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！蔽遗c孔子的愛(ài)好是相同的，也非常喜歡古人的言論，喜歡沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》和《孟子》，總愛(ài)不多日子里看上一遍，每一遍都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感悟。前一遍漏下的語(yǔ)句，這一遍總能補(bǔ)上；前一遍還懵懵懂懂的內(nèi)容，這一遍總能理解感悟。對(duì)于古代經(jīng)典著作，這應(yīng)是很好的讀書方法。根本就沒(méi)有什么壓力，坐在車子上，可能就可以把一本經(jīng)典古書瀏覽一遍，多次瀏覽，可以達(dá)到精讀的效果。它們都不是長(zhǎng)篇大論，而是非常精短的言論，暗含著深刻廣博的內(nèi)容，讀起來(lái)不費(fèi)力，又可以有很多收獲，真是一舉兩得。

今天坐在公交車上，就把《論語(yǔ)》看了一遍，很多經(jīng)典的語(yǔ)句，又一次顯現(xiàn)在眼前，給予我很多啟示，真的非常開(kāi)心。愈讀愈覺(jué)得孔子真的太偉大了，在為學(xué)為人為政等方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的能力簡(jiǎn)直是無(wú)人能敵?？鬃邮莻€(gè)中庸的儒雅的君子，凡事都要遵從仁道孝道，遵從中規(guī)中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪稱古往今來(lái)的君子典范。他的人格魅力是難以想象的，影響力是巨大的，在后人的心中具備不可替代的地位。古往今來(lái)的中華知識(shí)分子為何完美無(wú)缺，均是繼承了孔子的遺風(fēng)。

孔子與很多知識(shí)分子一樣，一生不算多么得志。盡管他被奉為一個(gè)絕對(duì)有文化有能力的人，但是卻不被統(tǒng)治者利用，甚至成為他們迫害的對(duì)象。因?yàn)榭鬃臃钚械母呱械娜柿x治國(guó)在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)代“不合時(shí)宜”，很多血性的統(tǒng)治者認(rèn)為孔子講的仁義根本就是站著說(shuō)話不腰疼的空話，他們還是喜歡用很多法制來(lái)治國(guó)，用武力的手段強(qiáng)迫民眾聽(tīng)話?？鬃右簧鷪?jiān)持的主張并沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該是苦悶的?？傁氚炎约旱乃枷敫吨T于實(shí)踐，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨鬃訉?duì)為政存在著美好的理想，卻總是事與愿違，這不能不說(shuō)是孔子一生的不幸，是所有儒雅知識(shí)分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，卻被我們奉為經(jīng)典，不遺余力地實(shí)踐，愈是實(shí)踐，愈是發(fā)覺(jué)他的先見(jiàn)。人是應(yīng)該遵從一定的規(guī)矩的，不以規(guī)矩不成方圓。正因?yàn)楹芏嘁?guī)矩，人才不斷地文明，與禽獸相差甚遠(yuǎn)；一個(gè)國(guó)家還是應(yīng)該仁義遍行天下，唯有仁政才可以春風(fēng)化雨，澆灌民眾干涸的心土，生長(zhǎng)出愉悅幸福的花朵。一個(gè)偉人和他的思想能夠永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳承下去，正說(shuō)明了他是正確的，跟著他走可以實(shí)現(xiàn)他所期望的結(jié)果的?？鬃拥恼Q生，是我泱泱中華的大幸。

《論語(yǔ)》，還會(huì)讀下去，只要生在人世，就不會(huì)終止。孔子還會(huì)感悟下去，只要生在人世，就不會(huì)終止。古代經(jīng)典書籍和人物，還會(huì)親密接觸下去，只要生在人世，就不會(huì)終止。一個(gè)普通的但卻極度熱誠(chéng)的讀者，希望在經(jīng)典書和經(jīng)典人中，獲取有益的東西。

第五篇：讀《論語(yǔ)》有感

惠州市博羅縣羅陽(yáng)第六小學(xué) 五《1》班

葉俊濤

讀《論語(yǔ)》有感

《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論?！墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無(wú)窮的智慧。

“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不平靜，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應(yīng)該要虛心學(xué)習(xí)，以她為榜樣，不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應(yīng)該自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他（她）一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。

社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài)，反思當(dāng)天的所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力？跟朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不用心溫習(xí)？總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。

我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè)，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著用快樂(lè)的心情去學(xué)習(xí)，這樣必定會(huì)學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無(wú)比痛苦的事情，如果他們讀了這句話一定會(huì)振聾發(fā)聵的。

正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下?！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，相信你會(huì)比我的收獲更多的。