第一篇：《論語(yǔ)》讀書有感

《論語(yǔ)》讀書有感

從幼年時(shí)我們就熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦悅乎”、“溫故而知新可以為師矣”這些經(jīng)典的《論語(yǔ)》句子。初中、高中的教科書中都有《論語(yǔ)》選段。可以說(shuō)《論語(yǔ)》一直伴隨著我們的成長(zhǎng)，我們或多或少都受到它的影響和啟發(fā)。而如今再次捧起這本經(jīng)典，感覺(jué)與從前又有了些許不同?？鬃?，距離我們兩千多年前的儒家圣賢，不再是高高在上是的孔老夫子，反而他更像是一位值得向他學(xué)習(xí)的朋友。他的話語(yǔ)似乎不再是聱牙詰曲、艱澀難懂的文言詞句，而是可以深入思考、反復(fù)推敲琢磨的警句。進(jìn)入大學(xué)以來(lái)，一直為了人際關(guān)系而煩惱的我，也似乎從孔子的交友之道中感悟到了些什么。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”說(shuō)的是：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。跟正直的人交朋友，跟誠(chéng)信的人交朋友，跟博學(xué)多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了。

孔子對(duì)于交友的“三益”、“三損”極具深意，即使在兩千多年后的現(xiàn)代社會(huì)，依舊可以被借鑒?？鬃诱J(rèn)為朋友對(duì)一個(gè)人的影響非常大，的確出門在外，我們可以信任和依賴的只有朋友，一個(gè)在危難時(shí)可以出手相救的朋友還是一個(gè)落井下石的朋友，差距真的很大。平時(shí)，時(shí)刻與我們相伴的也是我們的朋友，相互影響、耳濡目染，所以選擇一個(gè)好的朋友至關(guān)重要。

“友直”，一個(gè)正直的朋友給予我們勇往無(wú)前的力量，教會(huì)我們真誠(chéng)、坦蕩、剛正不阿；“友諒”，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友，讓我們懂得誠(chéng)懇、不做作；“友多聞”，一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的朋友，能夠開(kāi)拓我們的視野、使我們站得高看得遠(yuǎn)，更加有深度、有內(nèi)涵。倘若我們結(jié)交了一個(gè)壞朋友：“友便辟”，獻(xiàn)媚逢迎、溜須拍馬的朋友，他們見(jiàn)風(fēng)使舵，對(duì)我們察言觀色，從不給以中肯的想法，只會(huì)讓人不斷自我膨脹。這種依附我們想法的人定是希望從我們身上得到什么，或是想要利用我們。“友善柔”，態(tài)度偽善的朋友是典型的“說(shuō)一套做一套”，前一分鐘他也許還在夸贊我們，一轉(zhuǎn)頭他就開(kāi)始詆毀我們。這種人往往是最可怕的。“友便佞”，夸夸其談的朋友則是嘴上說(shuō)的天花亂墜，實(shí)則肚里空空的家伙。如果有這樣的朋友，我寧可我的朋友是一個(gè)不善言談、嘴笨舌拙但卻擁有赤誠(chéng)胸懷的人。

這是我們對(duì)于朋友的選擇，但是我又覺(jué)得我們會(huì)結(jié)交怎樣的朋友，在很大程度上取決于我們是一個(gè)怎樣的人，正所謂“人有群分，物以類聚”?？鬃右舱f(shuō)過(guò)“人之過(guò)也，各于其黨”，即人的過(guò)錯(cuò)，各自取決于他所處的類別，說(shuō)的也是同樣的道理。再談?wù)勗鯓訉?duì)待朋友，《論語(yǔ)》里是這樣講的。子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！闭f(shuō)的是孔子對(duì)于子貢交友之道的回答：對(duì)朋友忠言相告，好話勸導(dǎo)，不聽(tīng)就作罷，不要自討羞辱。我想孔子在這一點(diǎn)上看得很開(kāi)，對(duì)待朋友

做到真誠(chéng)以待，需要建議的時(shí)候給建議，但決不強(qiáng)求，施加自己的想法給朋友，做到適可而止，不要等到朋友不耐煩了自取其辱。朋友之間要保持這種相互尊重，即使我們真心的希望朋友好，也大可不必過(guò)激，反倒使友誼受到不必要的傷害。

至于如何與朋友相處，我們可以參考曾子的做法。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！奔淳佑梦恼聦W(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，用朋友來(lái)輔助仁德的培養(yǎng)。可以看得出來(lái)這是一個(gè)互幫互助的典型，首先要吸引別人成為自己的朋友必須先提高自己的道德修養(yǎng)，在結(jié)交了有共同志向的朋友后，與朋友相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，從而進(jìn)一步提升自己。

《論語(yǔ)》中真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢啵撬探o了我們一種理念：結(jié)交什么樣的朋友？怎么樣對(duì)待朋友？怎么樣與朋友相處？我們能做的不是天天祈老天賜給我們一個(gè)十全十美的朋友，而是先讓自己做到“直”、“諒”、“多聞”，提高了自身的素質(zhì)。而交到好的朋友，也就打開(kāi)了一個(gè)新的美好世界。這兩者往往是相互的。

第二篇：論語(yǔ)有感

我讀論語(yǔ)

2011（10）王韜《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，也是儒家思想的核心著作。趙曾有言：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。此句并不是趙普的夸大之詞，也是我對(duì)《論語(yǔ)》的整體感知。

粗讀《論語(yǔ)》，我覺(jué)得這本書以記言為主，又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的語(yǔ)言，便能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人物的神情，遨游于人物的內(nèi)心世界，體會(huì)人物當(dāng)時(shí)具體的心理活動(dòng)。不單單如此，通過(guò)具體的言語(yǔ)，還能揣測(cè)人物的性格品質(zhì)，譬如如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。此外也能通過(guò)讀《論語(yǔ)》，推測(cè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和階級(jí)矛盾。

細(xì)讀《論語(yǔ)》，便能體會(huì)到不一樣的精彩。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。首先做人要正直，不能做隨波逐流的草。正如《論語(yǔ)》中“鄉(xiāng)愿，德之賊也”一樣，我們應(yīng)該做到“鄉(xiāng)之善者好之，其不善者惡之”。其次，做人要合乎中庸之道，凡是不能做的太絕，要知道過(guò)猶不及。接著：做人要重視“仁德”。這是孔子強(qiáng)調(diào)很多次的問(wèn)題。我們應(yīng)該從小做起，也從小事做起，而且要堅(jiān)持不懈。不要以為，今天我行仁德就夠了，而是一直這樣做。重視“仁德”不是目的，而是一種過(guò)程，只有把重視“仁德”當(dāng)成習(xí)慣才會(huì)有所成功。最后，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。想想孔子對(duì)弟子和兒子的教導(dǎo)不難看出，既要學(xué)禮，又要學(xué)詩(shī)經(jīng)，全面發(fā)展自己的內(nèi)在修養(yǎng)。

《論語(yǔ)》中治國(guó)也是重要的一個(gè)方面?！熬?，臣臣，父父，子子?！奔匆卫砗脟?guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子，做到名正言順。治理國(guó)家不應(yīng)該追求法治，而應(yīng)該追求德政，從民入手，取信于民。

《論語(yǔ)》也詳細(xì)介紹了孔子的教學(xué)理念。譬如同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。而且孔子來(lái)者不拒，只要肯學(xué)，她就肯教，人人平等。大到諸侯公子，小到奴隸囚犯都是孔子的學(xué)生。

《論語(yǔ)》越品越有味，每次讀，都有不一樣的感受?！墩撜Z(yǔ)》中實(shí)在有太多的奧秘等著我們?nèi)プ穼ぁ？鬃拥乃枷?，性格，作為，就像無(wú)邊的海洋，讓人嘆為觀止。心中充滿敬畏。《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟的不止止是書本的知識(shí)，更是一種人生的智慧，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)代社會(huì)中的理性的道德。

第三篇：論語(yǔ)有感

行管101杜亦云 10101146讀《論語(yǔ)》有感

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對(duì)孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。我認(rèn)為讀《論語(yǔ)》，應(yīng)該僅僅把它當(dāng)作一部書，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。以下是我對(duì)《論語(yǔ)》所述的理解。

慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》第一章。作為一個(gè)君子在任何階段應(yīng)有的生活態(tài)度和方法——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”在被任用之前，要多接觸社會(huì)，多接觸同行、專家，把學(xué)習(xí)和交流作為樂(lè)趣。正所謂的厚積薄發(fā)。即使任用之后仍必須不斷的學(xué)習(xí)。這在普遍追求實(shí)際利益的今天，能夠像孔子所提倡的把學(xué)習(xí)放在首要位置并時(shí)刻學(xué)習(xí)的精神是非?？少F的。這也是作為一個(gè)“君子”在浮躁環(huán)境中立于不敗之地的妙訣。如何學(xué)習(xí)？最好的方法應(yīng)該是在不斷的實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在社會(huì)實(shí)踐中有所感悟。這其實(shí)正是孔子所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。實(shí)踐不是學(xué)習(xí)的惟一渠道，但如果缺乏實(shí)踐的學(xué)習(xí)，將沒(méi)有任何意義。同時(shí)，也只有在實(shí)踐中才可能知道自己到底應(yīng)該先學(xué)什么、怎么去學(xué)?？鬃痈嬖V我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生?？鬃硬粌H要闡述快樂(lè)人生的主題，而且一語(yǔ)中的，指出人生為何而樂(lè)，原來(lái)樂(lè)在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易，都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐?？鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。

子貢 曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”子貢說(shuō)：“我不愿別人把他的意志強(qiáng)加在我的身上，我也不想去把自己的意志強(qiáng)加在別人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“賜啊，這不是你所能達(dá)到的。”這是子貢在很得意的給老師講他的修養(yǎng)心得。他的意思是，我不喜歡人家加在我身上的那些事，我也不想把同樣的情形加在別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)不高興，但我不會(huì)去罵任何人。別人給我?guī)?lái)了煩惱，痛苦，我不喜歡，因此我也不愿讓任何人痛苦煩惱。孔子聽(tīng)了便說(shuō)：“子貢??！這是你做不到的??！”再下一句沒(méi)說(shuō)出來(lái)，但隱約中含有孔子自謙的意思。等于說(shuō)，我做老師的也是完全做不到的。而且任何人都做不到。在孔子和子貢這段對(duì)話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說(shuō)的這句話的可行性。孔子認(rèn)為“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗韵嗝?！不是嗎？“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

為什么？世界上任何一個(gè)人，只要他活著，就一定會(huì)給別人帶來(lái)煩惱，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后得到自己的一點(diǎn)“享受”，所謂的“幸?！薄Ｋ宰迂曊f(shuō)完后，孔子說(shuō)他做不到，任何人都做不到。人活在社會(huì)上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于別人的付出，甚至給別人造成痛苦。不過(guò)如常能警覺(jué)，想到別人的痛苦時(shí)，盡量減少對(duì)別人的妨礙，相互理解寬容，常常為別人著想，已經(jīng)是最好的道德了。在社會(huì)上做人，要絕對(duì)的無(wú)私，絕對(duì)的無(wú)欲，是辦不到的。

三人行，必有我?guī)熝?。在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無(wú)數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jī)，他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問(wèn)不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過(guò)的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等?？傊?，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃诱f(shuō)“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭遣换螅蝗实淖罡咝逓槭遣粦n；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過(guò)修行達(dá)成。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣?、破迷生智慧、進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂(lè)，不庸人自擾，也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。

不患人之不己知，患不知人也。這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)

生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？這里所有說(shuō)的都是一個(gè)主觀的努力的問(wèn)題，而不是被動(dòng)的，虛妄的去祈求別人的了解與別人無(wú)所不能的體貼與漫柔。很多結(jié)了婚的人都會(huì)說(shuō)：你怎么不了解我。又或想對(duì)方一點(diǎn)都不理解我，一定是不愛(ài)我。這些都是反面的被動(dòng)的思想。是把自己放在一個(gè)被選擇，被討好的，把自己放在別人的地位之上。這是一種“人不知而慍之”的思想，是一種希望別人“巧言令色”的想法。所以，一個(gè)成熟的人應(yīng)該做的是，努力的去了解別人，并且努力的去讓別人了解自己，因?yàn)橛袗?ài)心的人一般都是“覺(jué)得：完善了的自我，那是世故圓滑的我，這樣的我，不是真實(shí)的我。失去本真的東西，是我所鄙夷的；于是，我繼續(xù)地保持，我的原生態(tài)?！?/p>

孔子也是一個(gè)直言傷人的人，所以在當(dāng)時(shí)并不為權(quán)貴所重用。所以要與仁人在一起，你就必須成為一個(gè)“患不知人”“患其不能也”的人。而與仁者在一起是追求幸福與美好生活的不二法門。

讀《論語(yǔ)》后使人耳目一新，孔子確立開(kāi)創(chuàng)教化的歷史文化思想博大精深，意存高遠(yuǎn)，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含常理常道，其價(jià)值歷久彌新，它在中國(guó)古代教育中占有非常重要的地位。讀《論語(yǔ)》有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想，將我們民族文化的精華和民族情結(jié)一代一代地傳承下去。我們后人應(yīng)該從歷代先賢中受到啟發(fā)，加以學(xué)習(xí)、思辨和體驗(yàn)，才會(huì)有所收獲。

《論語(yǔ)》字?jǐn)?shù)不多，但涉及面廣，涵蓋忠孝仁智禮義信，內(nèi)容很豐富。

《論語(yǔ)》教我們記住君君臣臣，作為臣子要忠君，要忠于天子、忠于皇帝、忠于國(guó)家，當(dāng)然我們也要忠于事業(yè)。

《論語(yǔ)》教我們記住父父子子，子女對(duì)父母要孝順。

《論語(yǔ)》中，尤其是對(duì)那個(gè)核心“仁”字，有不少精辟的注釋，值得學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》教我們對(duì)人要講仁，要以仁待人，以禮待人，要講仁義道德，要寬仁、誠(chéng)信，己所不欲，勿施于人。

孔子的《論語(yǔ)》的確教給我們以做人處世的基本道理，這對(duì)于當(dāng)今的和諧社會(huì)是很有必要的。如果我們每一個(gè)人都能講仁講禮，行仁行禮，互相尊重、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)。這個(gè)社會(huì)一定會(huì)變得更加安定、更加和諧。這對(duì)于普通的百姓、尤其是對(duì)于相對(duì)的弱勢(shì)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)福音。當(dāng)然，前提是大家都這樣做。教師對(duì)學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師、管理者對(duì)被管理者，都應(yīng)當(dāng)身體力行、率先垂范。這樣，我們周圍的世界一定會(huì)變得更美好。

千年之后，萬(wàn)年之后，孔子仍在，論語(yǔ)仍在！只想再道一聲心中的感慨：大哉！孔子。

第四篇：論語(yǔ)有感

論語(yǔ)有感

孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一?！墩撜Z(yǔ)》文字并不多，整本書文字精簡(jiǎn)達(dá)練，一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對(duì)這種博大與精深，我們會(huì)頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話的難得機(jī)會(huì)。

初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)。《論語(yǔ)》全書共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門篇，主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎(chǔ)上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團(tuán)結(jié)群眾，為人民所愛(ài)戴。在當(dāng)今的社會(huì)下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂(lè)制度，在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè)，孔子憤然說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問(wèn)，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問(wèn)，孔子則說(shuō)，這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說(shuō)了這樣一句話“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”，或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說(shuō)是家喻戶曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì)引用這一句話“君

1子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對(duì)義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對(duì)一切向錢看”。

在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對(duì)那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，有這樣的描述“嚴(yán)淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?”，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)?？鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng)，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等。孔子心中的仁有很多重含義，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也能達(dá)到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”，意思是說(shuō)話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話“子曰:?不患人之不己知，患不知人也。? ”，令人印象深刻，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話，頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｊ菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂(lè)，就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎?佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉，打開(kāi)心靈的窗戶，霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。

第五篇：《論語(yǔ)》有感

讀《論語(yǔ)》有感

在寒冷的冬天再一次拿起《論語(yǔ)》，讓這個(gè)寒假也充實(shí)了許多，其實(shí)這部書對(duì)于我們而言一點(diǎn)都不陌生，從小學(xué)到初中再到高中我們一直都在學(xué)習(xí)它的精妙，而到了大學(xué)我們就更加要體會(huì)其中的思想，來(lái)提高我們的修養(yǎng)，培養(yǎng)我們的醫(yī)德。

兩千多年前，孔子與其學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被他的學(xué)生和學(xué)生的學(xué)生片片斷斷地記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，從而有了這本警醒世人的《論語(yǔ)》。它給我最大的感受是一種態(tài)度，一種樸素的、溫暖、有思考的生活態(tài)度，大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他如一粒種子發(fā)芽開(kāi)花潛移默化了他的弟子，而他的弟子又都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播，讓更多的人了解到這種生活態(tài)度，也讓更多的人學(xué)習(xí)到這種生活態(tài)度。

所以在我看來(lái)《論語(yǔ)》存在的價(jià)值就在于告訴了我們大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。

我從其中一一地探尋，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，一直教導(dǎo)我們不以向?qū)W問(wèn)比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥，三人行必有我?guī)?，學(xué)問(wèn)的高低和職位的高低并不能成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，能從他那得到知識(shí)的就是老師；默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉，教人時(shí)不嫌疲勞，形容教導(dǎo)特別耐心，這不僅可以有很好的人際關(guān)系，也可以培養(yǎng)自己的能力，在面對(duì)病人時(shí)我們才可以更好的了解病人的情況，更有效地為病人服務(wù)；工欲善其事，必先利其器，工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，俗話說(shuō)磨刀不誤砍柴工，作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，我們首先就是要學(xué)習(xí)好醫(yī)學(xué)知識(shí)、打好扎實(shí)的基礎(chǔ)；逝者如斯夫，不舍晝夜，時(shí)時(shí)刻刻提醒我們要珍惜時(shí)間，不浪費(fèi)生命，把握住生命的每一刻；見(jiàn)義不為，無(wú)勇也，看到了爭(zhēng)議的事情我們奮應(yīng)該勇敢地去做,而不是明哲保身選擇視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞。因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？給人以好處而不耗費(fèi)大量錢財(cái)，這是一種智慧，也是一種可持續(xù)發(fā)展的能達(dá)到兩贏的方式。仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼，但是它孔子卻沒(méi)有出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人，其他的解釋是針對(duì)不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。對(duì)于君子，書中也沒(méi)有給出定義，而是將其與小人做了許多的對(duì)比。比如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”，這一切都需要我們從這本書中認(rèn)真的品讀，從中一點(diǎn)一點(diǎn)的發(fā)掘，讓它成為自己的。

《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。它最終達(dá)到了那一種新境界，稱為“神于天，圣于地”。這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。

我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。