第一篇：讀《論語》有感于孝道和儒家精神

讀《論語》有感于孝道和儒家精神

計算機與信息工程學院 10級計算機一班 王玥 10509027《論語》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，曾被譽為治國之本，也是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！弊詮臐h武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”??子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼?！苯裉斓娜藗儏s在褪色，就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當時社會上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少同學認為家長的付出是天經(jīng)地義的，于是社會上出現(xiàn)漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個人的自覺行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

儒家思想的真精神，是一種以德性貫穿天道、人道、社群、自然的包容性人文主義。這種包容性人文主義精神比較集中地表現(xiàn)于《中庸》一篇，由之展示了儒家形上形下一體打通的道德本體論、道德主體論、德性倫理政治論和德性宇宙論。與《中庸》同載于《禮記》、且在宋代同被列入作為儒家基本經(jīng)典的“四書”的《大學》一篇，則在德性之天的思想背景下，專門闡論了形下層面的個我成就及其與社會的關系問題，其中由本末內(nèi)外觀、身心工夫論和道德社會說所構成的大學之道，不僅在中國古代社會參與型塑了民族性格，而且對于當今人們的立身行己和為人處世，仍然具有現(xiàn)實指導意義。

《論語》，作為一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價值是說不盡的，而且越是隨著社會的發(fā)展，文明的進步，孔子及其學說的魅力會越真實地展示出來。對于《論語》這本書，正如編者所說的：它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。以上都是我對論語一些經(jīng)典語錄的見解，可能不是很獨特，但是也是我的真實

感受。論語傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。論語讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。

論語，讓我學到很多很多，對于我以后的生活和學習，都將起到很大的作用，感謝論語帶給我的一切。

第二篇：從《論語》看儒家的孝道思想

從《論語》看儒家的“孝道”思想

——“子曰：父母在，不遠游。游必有方”

漢師1212班21號 馬瑞 1220301221 作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經(jīng)歷了中國幾千年悠久文化的積淀和文明社會的發(fā)展中，形成了豐富的內(nèi)涵和特定的文化，并且逐漸內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當代新儒家曾昭旭先生說:“孝，在中華民族文化中是一個相當復雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會，并含有宗教與道德意義，乃至說中國的正統(tǒng)文化亦不為過。”與此同時，“孝道”也是《論語》中最重要的內(nèi)容之一，更是整個儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語》中的基礎孝道思想，才能進一步理解并弘揚更深層次的儒家“仁”的思想。

從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學會珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語》中，孔子不僅要求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導子女如何對待活著的雙親和死去的雙親?？鬃痈嬲]人們不能一味的順從父母，當父母出現(xiàn)錯誤的時候，作為子女應該進行勸導，但是即便父母不能接受，也不能對父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，孝之以敬——無怨而有禮。

孔子在《論語·為政》中曾記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ’”（2·7）?？鬃釉谶@里認為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱作“孝”，如果對父母沒有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強調(diào)對父母的孝要建立在敬的基礎上。

不僅如此，在《論語·為政》中還記載著：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）所謂孝道，難就難在父母面前總能保持和顏悅色，即句中提到的“色難”。尤其是在父母年老體弱時，做子女的能做到心甘情愿、不嫌辛勞地孝敬、侍奉父母，始終如一把最好的奉獻給父母，而不因為時間、情緒、環(huán)境的不同有所改變。正如《論語·學而》中寫道：“事父母，能竭其力”（1·7）。烏鴉尚知反哺，作為一個有思想的人又怎能眼睜睜看著年邁的雙親因兒女不孝心碎難忍?；叵胛覀兊男r候，每一次受傷、生病，父母也就跟著揪心難過并小心翼翼的照顧我們，然而如今羽翼漸豐時，難道就能忘卻曾經(jīng)父母的養(yǎng)育恩情么。

就像孔子在《論語》中說過的話，“不敬，何以別乎？”“色難”“無違”，對待我們的父母，“孝”字在前，給予父母足夠的敬愛之心，沒有怨恨，沒有爭吵，而是恪守著做兒女的“禮”，也即是孔子所提倡的無怨而有禮的“孝”道。

其次，三年不改父之道——弘揚父母之志。

兒時我們總是能夠聽到這樣的一句話：“孩子，媽媽（爸爸）曾經(jīng)的愿望現(xiàn)在就靠你實現(xiàn)了?！倍@樣一句話的源頭出自哪里？——正是《論語》中孔子所提倡的一種孝道思想。

在孔子看來，作為子女不僅僅要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚父母之志，能夠為社會去擔當責任，做一些有益于社會的事情，這才是孝?！墩撜Z·學而》曾記載孔子說過：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（1·11）在孔子的思想觀念中，父母死后，作為孝子應該繼承父母的遺志，完成他們未完成的事業(yè)?？鬃釉谶@里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責任和義務，是父輩的引導和子女的繼承?！叭隉o改于父之道”，并不是強調(diào)從父之道正確與否，而是從為人子女者是否存在與父母之間的真感情，是否能夠常加以懷念尊敬的心，而這也就體現(xiàn)了孔子認為的子女只有繼承父志，才算是對父親的尊重，才是真孝。他贊美孟莊子的孝，就是由于他能夠繼承父志。如在《論語·子張》中的記載：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之權，是難能也。”（19·18）

然而在當今社會看來，“三年不改父之道”的思想?yún)s是要改一改。我們不提倡“唯父母之命必從”的愚孝思想，因為現(xiàn)在的社會文明更加要求子女需要有自己的想法，具有主觀能動性和主動創(chuàng)造性，父母更不應該限制并禁錮子女追求夢想的權利。因而我認為，如今的社會，子女有理想，并為之奮斗實現(xiàn)自己的理想，便是對父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語》中所傳達的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠游——游必有方。

在《論語·里仁》里孔子曾經(jīng)說過這樣一句話：“父母在，不遠游。游必有方。”（4·19）意思就是當雙親在世時，不提倡出遠門而不歸，更不能讓年邁的父母獨自留在家中無人照料。因為在孔子生活的春秋時代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時兒女的一次遠游也許便是五年、十年的相隔萬里甚至是更久的時間?？鬃又鲝垺安贿h游”，但是沒有禁止遠游而是提倡“游必有方”，無論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔憂操勞，這便是孝道。

雖然“父母在，不遠游”這個古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長，雖然由于通信的異常便利，兒女們在天涯海角也能夠及時與父母進行溝通交流，但即便如此，短信聽不到語氣，電話看不到表情，視頻觸不到體溫，對于父母來說，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問候以及一家人團聚共享天倫之樂的場景。做兒女的我們，更應該主動經(jīng)?；丶遗闩愀改福呐略谒麄兩磉吪闼麄冋f會話，父母也會感到相當幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長，才能齊家，才能治國平天下。

《論語》作為一部儒家經(jīng)典至今仍有著獨特的研究價值，其中所蘊含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論如何評價我國傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認的是，《論語》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德更是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、構建和諧社會的今天，尤其是在我國已經(jīng)進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的儒學“孝道”文化是時代發(fā)展所必須的事情。

參考文獻：

《淺談<論語>的孝道文化及其現(xiàn)實意義》 焦學強 山東師范大學政法學院報 編號：250014 《淺談孔子“孝”論及其當代價值》 關斐 文化商業(yè)報2011年10月 談古論今板塊 《對<論語>“孝悌”的個性解讀》 壽可飛 現(xiàn)代閱讀第12期 2012年12月

第三篇：論語孝道感悟

《論語》中的孝道讀后感

經(jīng)過這一學期的學習，在老師的詳細講解下，加上自己對《論語》研讀，對于論語有了更系統(tǒng)、全面的認識，對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。

課堂上，老師經(jīng)常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。

孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠的中華傳統(tǒng)美德，是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的關系，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。孔子認為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成。《論語》呼吁天下的兒女尊重父母，及時行孝，對于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實意義。下面，讓我們走進《論語》，感受其中的孝義。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹記父母的教導，那他就算是孝子。

子曰：“父母在不遠游，游必有方?！本褪钦f父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對于這種做法，大家的觀念也不同。而我認為，過年就是家人團聚的日子，我們應用更多的時間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。通常，父母會把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢？又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動，就能讓他們非常開心。當然，對于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機會孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔憂，因為我們能做的太少，父母能給的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們再怎么追悔，一切也來不及了。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎?！笔钦f，子夏問什么是孝，孔子回答說，孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。今年來，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報答父母的恩情。什么是孝？在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。

“百善孝為先”。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而當今社會卻有太多的人不知道什么是孝，忘記了應該盡孝?！凑撜Z〉讓我們在誦讀經(jīng)典中認識孝，感悟孝。發(fā)自內(nèi)心的尊重父母，在生活中的一點一滴中體現(xiàn)我們對父母的孝心。只要父母還在，就是我們做兒女的福分。天下兒女心，就是在這個時候，想一想父母之年，以及在有限的歲月中，我們還來得及做什么，那么一切都有可能。

第四篇：儒家的孝道問題（推薦）

.簡述儒家的孝道

孝道是中國文化之根本，這一根本是由先秦儒家奠定和確立的。“孝親”是儒家宗教的重要內(nèi)容。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。（《論語·學而》）”，點明了孝親在儒家宗教中的重要性。

孝道在理論上的內(nèi)容

首先，在時間上，表現(xiàn)為永恒性?！??！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⑹怯钪骈g恒常不變的普遍規(guī)則和自然法則，具有超越時代的永恒性。

在空間上，表現(xiàn)為廣泛性。“孝”充塞天地，流行四海，是放之四海而皆準的根本法則，因而具有超越狹隘地域界限的普遍性和廣泛性。在主體上，表現(xiàn)為普遍性。先秦儒家認為行孝是每個人義不容辭的神圣義務，無論是天子諸侯，還是庶民百姓，皆應對父母祖先盡孝，而上古圣賢名君無一例外都是孝子?？傊谙惹厝寮铱磥?，孝道能夠塞天地，橫四海，亙古今，通圣凡，能夠徹粗精，兼體用，合內(nèi)外，無所不至，貫通一切。

“孝”在實踐上的表現(xiàn)

先秦儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求用其他的道德規(guī)范都應該圍繞孝道展開，在儒家思想體系中，“孝”處于根本地位，其他道德規(guī)范都是圍繞“孝”而展開的，而在實踐中，儒家也要求其他道德規(guī)范應該從“孝”出發(fā)，為“孝”服務。在儒家孝道體系中，以仁來推展孝，即在“孝”的基礎上，進一步擴展就稱得上“仁”，“仁”是“孝”的擴展延伸。在先秦儒家看來，相對“孝”來說，“仁”才是高尚品質(zhì),而“孝”只是底線德性；以義來導制孝，先秦儒家認為“孝”必須遵循的原則是“義，反對因“孝”而廢“義”；以禮來規(guī)范孝，把孝納入禮制的范疇，用禮來規(guī)范孝，以期確保孝道倫理規(guī)范的實行；以敬來提升孝，“孝子之至，莫大乎尊親”，“孝”的實質(zhì)更在于“敬”；以忠來成全孝，“孝”的要求具體落實到“忠”的身上，通過“忠”的形式加以表現(xiàn)和實現(xiàn)?！靶ⅰ笔恰爸摇钡幕A，“忠”是“孝”的延伸。以誠來實現(xiàn)孝，在先秦儒家看來，子女行孝來不得半點虛假；以法來保證孝，極為重視孝道政治作用和社會功能的先秦儒家繼承了西周以來的將“不孝”列入“五刑”之最罪，為常赦所不免的思想而繼續(xù)加以倡導和發(fā)展，把道德抬升到法律的思想和行為。

在具體實踐上，儒家講求“通權達變”。先秦儒家高揚中庸之道的為人處世原則，但并不是委曲求全和折中調(diào)和，而是要求適度而中，雖然極為重視和推崇孝道倫理，強調(diào)孝道的教化功能和社會功用，但并不贊成某些過分的，違背常理常情的舉動，主張因事制禮。荀子強調(diào)子女對父母的順從恭敬，但同時要求子女不能盲目屈從，而應該做到“審其所以從之之謂孝”，明曉權變、靈活機敏。孝在儒家孝道中的地位 儒家孝道認為，“孝”是諸德之本，教化之源?！爸挥惺紫茸龅搅恕靶ⅰ保庞匈Y格談到其他道德品質(zhì)，離開孝德來談其他道德規(guī)范都是空言扯談?！靶ⅰ痹谌寮铱磥碛譃椤叭省敝?，“仁”在儒家思想學說體系中統(tǒng)攝其他一切道德規(guī)范，因此，“孝”也是其他道德范疇的本根，它們也都應該圍繞“孝”而來展開。從總體上可以說，儒家的孝道是中國傳統(tǒng)倫理思想的根源和基礎，也是中國文化精神的源頭和根本。2.簡述內(nèi)圣外王

內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！眱?nèi)圣外王”之道，后世學者雖無一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創(chuàng)。

“內(nèi)圣” 是指人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是人的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，將道藏于內(nèi)心自然無為，做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下，將道顯示于外，推行王道。意謂內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學者們追求的最高境界。

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。一個人能不能成為品德高尚的仁人，關鍵在于自己。在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，內(nèi)圣之有達到外王的目的才有意義，外王實現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。立己，達己是基礎，立人，達人是歸宿。

孔子的“內(nèi)圣外王”政治思想體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家講道德，也談政治，認為政治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結果?！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕?，“治人”必先“修己”。

三大綱領中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物致知、誠意正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家治國平天下則被視為外王之業(yè)?！皟?nèi)圣外王”這一儒家思想也對中國的政治、倫理、文化以及哲學等產(chǎn)生重要影響。

“內(nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調(diào)的是在既定的社會體制下的自身修行，并不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對肉身的保障。與西方民主、憲政、自由主義制度相比，“內(nèi)圣外王”中的通過內(nèi)修的濟世功用，以實現(xiàn)個人理想和達濟社會，進而達到王道社會這一中國傳統(tǒng)政治理想，在中國封建社會，由于專制皇權導致人治而法治不及，加上其思想主張缺少分權制衡、社會制度建構的非正義性而導致其實施起來較難，常常出現(xiàn)“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的局面，是一種政道有余但治道不足的表現(xiàn)。

3.儒學在當代的意義

儒學信仰對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，它曾長期在中國傳統(tǒng)信仰中居于主導地位，創(chuàng)造了中華文明歷史上的巨大成就，使中華文明在很長一段時期居于世界前列。即便在今天，它對構建和諧社會仍然具有十分重要的積極作用。

儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價值已遠遠超過了它所賴以產(chǎn)生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。儒家思想在當代社會有許多突出價值，它的人本主義思想、內(nèi)圣外王思想、天人合一思想等對建設社會主義和諧社會、實現(xiàn)民族偉大復興有著重要的指導意義。

首先是自強不息、與時俱進 的進取精神?？鬃拥囊簧菉^斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改。同時孔子也是一個善于改變的人，他執(zhí)著于自己的政治追求，但絕不愚頑不化?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。自強不息，教育我們要通過自己的努力來實現(xiàn)人生的價值，不能屈服于命運的坎坷；與時俱進，則告訴我們要不斷吸納新事物，學習新本領，而不能拘泥現(xiàn)成，畏懼不前。

還有就是天人和諧?？鬃幼⒅厝伺c自然的關系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上?？鬃诱J識到客觀規(guī)律不可抗拒，認為人應當自覺認識與遵守自然規(guī)律。這與當今的科學發(fā)展觀有許多共同點?，F(xiàn)在我國經(jīng)濟高速發(fā)展，但環(huán)境污染也隨之日趨嚴重，天人和諧的思想，啟示我們發(fā)展經(jīng)濟不能以破壞環(huán)境為代價，要謀求可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然界的規(guī)律的基礎上利用規(guī)律，如此才可實現(xiàn)社會主義生態(tài)和諧。另外，儒學對當代社會發(fā)展有著重要的指導意義。

在教育方面，儒學有許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合等等，其中的一些觀點今天看來更顯卓越。這些優(yōu)秀的思想見解對落實科教興國戰(zhàn)略有著重要的指導意義；在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。在經(jīng)濟方面，儒家主張家族式的管理方式，認為經(jīng)營者應實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人，這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

在政治文化方面，儒學主張仁愛的精神，認為各個國家民族和睦相處，互相尊重，并在此基礎上互幫互助。當今世界，應把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人善意的目光去看待其他的國家和民族，或許人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

工業(yè)化以來，人類社會的物質(zhì)財富迅速增長，但是，卻帶來了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡、社會秩序混亂、道德淪喪、人的異化和對人終極關懷的缺乏等等，因此，對現(xiàn)代化模式的重新解釋和對儒家文化的重新定位，是很有必要的。而當現(xiàn)代化發(fā)展到一定的規(guī)模并面臨危機時，需要維持一定的發(fā)展速度，需要現(xiàn)代化的機制達到良性的運轉(zhuǎn)，這時，儒家文化的整合價值就能發(fā)揮作用。西方物質(zhì)文化的缺限在東方文化，特別是儒家文化中可以得到補充。

綜上所述，儒學在當代社會建設有著極其重要的作用，而且應成為未來文化價值取向中不可分割的一部分。我們要懷著包容、揚棄的態(tài)度對待儒學，讓它為社會主義建設繼續(xù)發(fā)揮重要作用，為人類新文化的形成作出它應有的貢獻

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第五篇：論語導讀——期末作業(yè)——孝道

論語思想精髓——孝

論語—中國古代思想文化之精髓—孝道

一、【論語中有關孝的句子】：

【1—13】子日：父在觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?— 5】孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

【2— 6】孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。

【2— 7】子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”

【2— 8】子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【4·18】子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！?【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。【11.5】子曰：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

二、【什么是孝？】【如何才能做到孝？】

《論語》中孝的內(nèi)容可概括為善終追遠、善事父母和師生之孝，即子女、晚輩敬仰與追念祖先，秉承先道，贍養(yǎng)、尊敬父母以及學生對老師的尊敬與仰幕。孝本身產(chǎn)生于血緣關 系，那么，應如何來盡孝呢? 《論語》提示我們：首先就是贍養(yǎng)和尊敬父母。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?” 也就是說盡孝道，首先得贍養(yǎng)父母，但這遠遠不夠，還得尊敬他們。否則就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。其次，奉養(yǎng)要承父母之歡。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?” 這就告訴我們要和顏悅色地奉侍父母，把最好的奉獻給父母，始終如一，不可因時間、情緒、環(huán)境不同而有所改變。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”意思是說，父母在世時，不出遠門游學或者做官；如果真要出遠門，一定要講清去處，安頓好父母。

再次，盡孝道不可違禮，態(tài)度要謙和。盂懿子問孝，子曰?！盁o違?！币簿褪钦f盡孝道不可違背禮制。孔子在此還從為政的角度敘述孝道原則，孝不單是對父母要孝，還要擴充到行大孝于天下，愛天下之人，這是施行德治的根本。大孝發(fā)展到現(xiàn)在即為追求道義，為他人、為社會、為國家謀福利。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?即對于父母的錯誤要耐心、委婉地勸諫，講究方法，希望他們接受，但叉不可違禮。

最后，行孝要繼承父志或父道。子日：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改父之道，可謂孝矣?！痹釉唬骸拔崧勚T夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?上兩句要求人們按古代禮制盡孝道，不改變父輩生前奉行的準則。繼承其事業(yè)或完成其遺愿。這個可以擴展到更久遠的祖先，善終追遠，秉承先輩們的例行方式。

以上主要是孔子的孝道觀。從中國傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進行踐履、倡導。在當時來講，它對于—————————里仁 明德—————————

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提高人的道德素質(zhì)，淳化民風，促進人與人之間關系的和諧發(fā)展，鞏固正常的社會制度，維護社會穩(wěn)定，促進民族繁榮起了一定的積極作用。但是，儒家所處的歷史背景和階級立場決定了其孝的觀點帶有封建色彩、宗法等級色彩和政治色彩。它強調(diào)敬祖孝父，后逐漸擴展到政治和國家治理方面，具體表現(xiàn)為“孝治”，提倡忠君報國。封建統(tǒng)治者把“孝”作為選拔、任用人才的基本標準，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐漸擴大到愚忠，把老百姓禁錮在倫理、綱常的桎梏當中，麻醉和欺騙人們，扼殺了個性、自由，“培養(yǎng)”了一些人的奴性，影響了中國人的人格特質(zhì)，這對人性與教育的發(fā)展都是一個束縛。故我們要全面地、帶科學性地看待孔子的思想，而孔子孝思想最主要體現(xiàn)在《論語》這本書中。

在《論語》中共收錄了“孝”字19次，而這19個孝字又可以分為兩種思想：一是無違，無違并不是毫無原則的和無選擇的順從，而是指不違背禮節(jié)、有主見的服從。二是孝養(yǎng)。孝養(yǎng)并不是單純的物質(zhì)上的養(yǎng)，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

【無違】要盡孝就要無違。無違，就是不要違背，也是堅守孝敬之心、常懷感恩之情的重要內(nèi)容。在孔子那里，無違的內(nèi)容很豐富。

其一是不要違背孝敬父母的禮節(jié)。當時，一個叫盂懿子的魯國大夫問孔子什么是孝?？鬃雍唵蔚鼗卮稹盁o違”。什么是無違呢?孔子對其學生樊遲解釋說：“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮?！毙⒕锤改?，作為一種普遍的社會現(xiàn)象。有著一些約定俗成的風俗習慣和行為規(guī)范，與父母一起吃飯。父母要坐在主人的位置，這就是一種禮節(jié)；父母生日這一天，盡管孔子說“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂”，但也要擺壽宴，喝壽酒，吃壽面，這也是一種禮節(jié)；清明祭祖，又是一種禮節(jié)，等等。這些風俗習慣和禮節(jié)實際上是孝敬父母的具體載體，是不能違背的。違背了，就是不孝。

其二是言行一致，表里如一。孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵12]這段話可以從兩個層面理解。一是說父母在世的時候，子女表現(xiàn)得很好。父母不在的時候，子女還是表現(xiàn)得很好，而且連續(xù)保持三年以上。為什么要強調(diào)三年呢?因為能保持三年。也就能保持終身。二是說當著父母的面，子女表現(xiàn)得很好；背著父母，也一樣表現(xiàn)得很好。子女能在這兩個層面都做好了。就是孝順的，就是孝子?？鬃邮挚粗乇砝锶缫?，言行一致，他不僅在《學而第一》篇論述了“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@一思想，而且在《里仁第四》篇重申了這一思想。

其三是正確對待父母的過失?？鬃訌娬{(diào)孝敬父母，但并不否認也有“不是的父母”?！案改覆灰欢ㄈ珜Α?。對于這樣的父母，孔子認為，可以溫和地勸導，但還是要無違。他說：“事父母幾諫。見志不從．又敬不違，勞而不怨。”[13]孝敬父母，發(fā)現(xiàn)他們有不對的地方，要溫和地勸導，他們?nèi)舨宦爮模援敼Ь?，不可冒犯；?nèi)心憂慮，卻不怨恨；即使提不同意見．也要有個限度。

孔子的“無違”思想。對中國傳統(tǒng)文化是有著積極意義的。但也有一些值得商榷的地方。譬如，“無違”中說到父母有錯，聽不進規(guī)勸，做子女的還是要“又敬不違，勞而不怨”。這可能是以親情掩蓋了是非對錯題，不能不給予慎重對待。孔子還說“父母在，不遠游，游必有方?！边@也不一定利于好兒女志在四方，造福他—————————里仁 明德—————————

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鄉(xiāng)。因此，要對孔子的孝道思想辯證地加以分析和改造，取其精華，使之成為建構社會主義精神文明和道德行為的有機組成部分。

【孝養(yǎng)】做子女的。怎樣才算對父母盡了孝道呢?也就是說，怎樣才算堅守孝敬之心，常懷感恩之情呢？

盡孝以敬。在孔子看來，盡孝，堅守孝道，首先要敬。就是要從內(nèi)心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。為什么要敬呢? 因為對于一個人而言。最大的恩情莫過于給予自己生命的父母。敬重父母。實際上就是以人為本，敬重生命。生命的不可復制性決定了人們無論怎樣敬重之都不為過。敬重父母還含有敬重勞動的含義。因為在一個人的成長過程中。父母所花費的心思和做出的操勞都是難以計量和予以報答的。按照唯物史觀，勞動是使猿變成人的決定因素，在人類的進化過程和社會發(fā)展史上，怎樣評價勞動的作用也不過份。為此，孔子認為，孝是子女對父母帶有濃烈情感的養(yǎng)。這種情感就是敬重、敬仰、敬畏。沒有敬，就沒有孝。如前所述:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”一個人即使贍養(yǎng)了父母。如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，這與養(yǎng)一只狗、養(yǎng)一匹馬又有什么區(qū)別呢?這只能算養(yǎng)，不能算孝。

盡孝不怨?？鬃诱J為，孝的第一層含義是內(nèi)在的。是心理和情感問題，這就是要敬。第二層含義則是外在的，是態(tài)度問題，要表現(xiàn)在臉面上。所以當孔子的學生子夏問什么是孝，孔子回答說：“色難”?？鬃痈嬖V我們。子女在贍養(yǎng)父母上永遠保持和顏悅色。永遠沒有怨言，很困難。色難，可以從許多人的人生經(jīng)歷中加以體認。應該說，我們這個社會絕大多數(shù)人是愿意真心孝敬父母的，特別是一些從農(nóng)村經(jīng)過考大學或其他途徑奮斗進入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他們把農(nóng)村的父母接到城里，想盡點做兒女的孝心，讓操勞一生的父母享享清福。而且開始時都做得很好，表現(xiàn)在盡量不讓父母做家務事，盡量抽出一點時間與父母聊聊天。但是，時間一長，問題就來了，在態(tài)度上就會表現(xiàn)出不耐煩，不能做到在任何時候任何場合下都和顏悅色地對待父母，甚至還有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能還是以農(nóng)村習慣對待城里的生活，以給予子女小時候的態(tài)度對待長大的子女，這就和子女的生活產(chǎn)生了矛盾。又如，父母的年紀大了，動作不利索了，媽媽還變得啰嗦了。這可能使子女感到不適應。再如，父母的身體大不如以前了。經(jīng)常要陪著他們上醫(yī)院，一陪就是大半天，這就在不同程度上影響了子女的工作、休息；如果父母久病住院，對子女影響就更大了。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而，在孔子看來，這是不應該的。他認為，無論何種原因，無論在什么樣的情況下，作為兒女都應該對父母保持和顏悅色，沒有怨言，否則就不能算盡孝，不能算堅守孝道。他反問道：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?” [14]。父母有事，子女幫助做；子女有酒食，父母先吃，就算盡孝了嗎?這是遠遠不夠的。還必須伴隨著和顏悅色，沒有怨言，這才算盡孝。

三、【現(xiàn)代社會需要什么樣的孝？——孝的當代價值】

儒家孝文化在經(jīng)歷了歲月的浮華，人世的變遷，直到新的世紀，孔子孝論對當代人類社會有著現(xiàn)實價值和積極意義：舊的道德規(guī)范和日益更新的社會主義市場經(jīng)濟之間的矛盾越來越明顯、突出?？鬃印靶ⅰ蔽幕摹爸馗?、主入世”的精神，對加強中華各民族的團結，齊心協(xié)力進行社會主義現(xiàn)代化建設，起著溯祖歸宗和凝聚性的作用。從家庭道德建設和個人修身養(yǎng)性看，現(xiàn)代中國正面臨著家庭失—————————里仁 明德—————————

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和、老人失養(yǎng)、個人道德失落的危機?？鬃印靶ⅰ闭摿Τ彝ズ湍?，個人安身立命道德自律的人文關懷，對現(xiàn)代人的家庭建設和個體的心靈精神家園的落定，是在某種程度上有所啟示和裨益的。

今天我們進入到了一個社會經(jīng)濟、政治和文化都比較先進的社會，人們的生活方式、思想觀點發(fā)了極大的變化。在“去除糟粕，吸取精華”的指導方針下，建設新孝道和新孝文化有著重要的現(xiàn)實意義。

一 孝道對于維護家庭、社會的和諧穩(wěn)定，促進社會道德建設具有獨特的作用

家庭是人類存在和發(fā)展的基本單位，父母不僅給予子女的生命，并在長期的共同生活中產(chǎn)生了深厚的情感。親子之情、親親之情成為人類最自然的心理情感。父母對子女的生育、撫養(yǎng)、照顧、愛憐、培養(yǎng)、情深意重，使子女難以忘懷。孝敬父母、報答父母，是人們最基本道德情感和道德準則。不管在何時何地，基于家庭而產(chǎn)生的血肉聯(lián)系和感情基礎是永遠割不斷的。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母晚輩尊敬長輩，贍養(yǎng)、愛護、照顧老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是未來都有其普遍的社會意義。雖然傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的思想隨著經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)財富的日益增加,在當今的父母中日漸淡薄，由于社會保障體系的建立和逐步完善，部分父母對子女的物質(zhì)報答的期望也在下降。但是只要加強教導，子女對父母的孝敬之情會得到進一步的發(fā)揮，子女為了使父母獲得適當?shù)奈镔|(zhì)回報和精神慰籍。子女必須好好學習，勤奮工作，積極參與社會活動，努力實現(xiàn)自身價值。如果一個孩子不愛自己的父母，怎么能去愛他人、愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，又如何讓他充滿高昂的愛國熱情?！币虼恕弊怨胖页汲鲂⒆印笔怯衅湟欢ǖ牡览淼?只有孝敬父母，才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社會安定，只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮，只有繁榮才能國家富強。

二 孝道對于中國老齡化社會的到來，具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義

中國社會步入老齡化如此迅速，但老齡事業(yè)總體上仍滯后于人口老齡化的要求和社會經(jīng)濟的發(fā)展，單單依靠目前的社會保障體系遠遠不能適應人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)。中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年現(xiàn)成的傳統(tǒng)模式，且中國的老年人70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅要物質(zhì)上的扶助，生活上的照料，更需要精神上的安慰。

當然我們應該認識到，要實現(xiàn)上述孝道和孝文化的作用，就必須對傳統(tǒng)的孝道和孝文化的內(nèi)涵進行創(chuàng)新改造。我們不能是簡單的拿來主義，也不能把古人的話當成是圣旨。封建孝道是在其小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上發(fā)展起來的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結合時代的特征，在道德建設的實踐中不斷得到創(chuàng)新。我們要建立的新孝道，應該是建立在家庭成員和社會成員的人格平等的基礎上，符合現(xiàn)代的生活方式，體現(xiàn)民主、科學、人道的新型的倫理道德。社會主義條件下的新孝道，應該既有傳統(tǒng)文化的精髓，又要體現(xiàn)社會主義的原則和精神，有其自身的科學內(nèi)涵和鮮明特征。

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社會主義條件下的新孝道主要通過道德教育、教導、輿論鼓勵和批判，啟發(fā)人民的自覺實踐。但是他也必須是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎上，根據(jù)社會主義社會的實際，建立和完善必要的明確的規(guī)范。

綜上所述，從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力。身體力行地進行倡導。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會的發(fā)展進程中，形成了豐富的內(nèi)容何特定的外延，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德體系及傳統(tǒng)文化之中，以至于對后來中國兩千年社會歷史產(chǎn)生了廣泛的影響。中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國家庭的超強穩(wěn)定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統(tǒng)道德在這方面是功不可沒的。我們面對身后的孝文化傳統(tǒng)，不應該妄自菲薄，而應該增強自信心，以自豪的情感，博大的胸懷，揚棄傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，凝結出新時代的孝文化成果。

四、【結語】

“孝”的觀念起源于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，它衍生的豐富的內(nèi)容也適應并且鞏固這種形態(tài)的社會。要認識孝的思想來源，只能回到其產(chǎn)生的環(huán)境中去。而在中國歷史中，一種理論從思想家頭腦中的純理論到現(xiàn)實操作中體現(xiàn)出來的思想，經(jīng)歷了很大的變化?！靶ⅰ痹诳鬃拥拿枋鲋惺呛蔚鹊臏厍槊}脈，但是一旦訴諸行動，特別是在現(xiàn)實化、世俗化中滲入權力因素，甚至是國家權力積極推動其世俗化的進行，它便異化為一種對權力者有利的理論。

今天，我們面對社會的急遽轉(zhuǎn)型，要探討整個傳統(tǒng)文化是否適應現(xiàn)代社會并且要以什么樣的姿態(tài)適應現(xiàn)代社會，我認為首先必須檢討傳統(tǒng)觀念賴以建立的社會環(huán)境。只有先解釋了那些觀念的歷史來源，才能考察它們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

經(jīng)典是深刻的。但是理解社會比理解經(jīng)典更重要?？吹缴鐣冞w對兒女與父母關系的影響，看到由于社會疏離現(xiàn)象的加劇導致的“孝道”衰減，我們不能只想到說服教育，而應當從源頭，從內(nèi)心深處鬧革命。中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每一成員，進而凝聚為社會、國家，它是中華傳統(tǒng)文化中最重要的資產(chǎn)，對中華文化發(fā)展過程中，有其不可泯滅的貢獻?！靶⑿摹痹诤芏鄷r候是人們心靈中自然生長出來的，教育當然很重要，如果孩子們耳濡目染都是和諧，自然會在他幼小的心靈中播下愛的種子。只有愛自己的父母，才能“老吾老以及人之老”。這樣我們的社會道德水準才能有質(zhì)的提高，我們的社會才能早日建成和諧社會。

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