第一篇：抓落實的三種境界

抓落實的三種境界

3月15日，《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平同志的文章《關(guān)鍵在于落實》，全文運用馬克思主義的立場、觀點和方法，就如何圍繞當(dāng)前和今后的工作狠抓落實進(jìn)行了深入闡述和精辟論斷?！瓣P(guān)鍵在于落實”，是成就黨的事業(yè)的根本保障，更是對全黨同志的具體要求，應(yīng)當(dāng)成為我們的思想共識和行動指南。

反對空談、強調(diào)實干、注重落實，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，黨內(nèi)同志大多是肯抓落實、能抓落實的，但因為每個同志的思想覺悟、認(rèn)識水平、能力素質(zhì)各不相同，因而在落實過程中表現(xiàn)出不同的層次和境界，值得我們深入分析、認(rèn)真對待、不斷改進(jìn)。

被動應(yīng)付抓落實。這是抓落實的第一種境界，雖然也是抓落實，但層次較低，屬于敷衍應(yīng)付型，上級催就抓一抓，領(lǐng)導(dǎo)問就動一動，常常是以會議落實會議、以文件落實文件，以方案代替執(zhí)行、以通知代替督促；或者是嘴上說道說道，手上比劃比劃，路上溜達(dá)溜達(dá)，桌上吃喝吃喝。這樣抓落實大都浮于表面，蜻蜓點水，不求過得硬、只圖過得去，不求工作實效、只圖蒙混過關(guān)。其后果是蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)，糊弄了群眾，影響了干部作風(fēng)，荒廢了黨的事業(yè)。

按部就班抓落實。這是抓落實的第二種境界，也是抓落實的普遍狀態(tài)，主要表現(xiàn)為能夠履行肩負(fù)的職能職責(zé)，但循規(guī)蹈矩，只顧埋頭拉車、不擅抬頭看路；能夠執(zhí)行上級和領(lǐng)導(dǎo)指示，但照本宣科，只甘當(dāng)傳聲筒、不愿做擴音器；能夠推行文件和會議精神，但生搬硬套，只會依葫蘆畫瓢、不會結(jié)合實際求創(chuàng)造。這樣抓落實往往唯書唯上不唯實，求快求穩(wěn)難求是，雖然做了一些工作，也能取得一定的成績，但由于思維的僵化、行為的固化、過程的模式化導(dǎo)致工作沒創(chuàng)意、沒激情、沒特色，也不是我們所倡導(dǎo)和追求的。

主動創(chuàng)新抓落實。這是抓落實的第三種境界，也是最高境界，其典型特點是吃透上情，摸清下情，準(zhǔn)確研判形勢，緊密結(jié)合實際，勇于探索，富于創(chuàng)造。這樣抓落實，一是要科學(xué)謀劃，理順工作的先后主次，分清任務(wù)的輕重緩急，謀定而后動。二是要真抓實干，認(rèn)認(rèn)真真地推進(jìn)工作，踏踏實實地解決問題，招招求實效。三是要開拓創(chuàng)新，勇于在復(fù)雜局面中探索新途徑，敢于在困難條件下尋求新突破，把創(chuàng)新貫穿于落實工作的全過程。四是要堅持不懈，咬定目標(biāo)不放松，一步一個腳印，知難而進(jìn)，迎難而上。這樣抓落實，才能推進(jìn)黨的事業(yè)發(fā)展，贏得群眾的認(rèn)可擁護(hù)。

不同層次的落實，體現(xiàn)不同的效果。任何工作，關(guān)鍵在于落實，更在于落實的程度和境界。千招萬招，不抓落實等于沒招；千條萬條，落實不好就是白條。坐著說不如站起來行，光說不干從來都沒有出路。戰(zhàn)國時趙括“紙上談兵”以致40萬趙軍全軍覆沒，趙國從此一蹶不振直至滅亡；魏晉時仕官“清談玄論”導(dǎo)致五胡亂華，晉室被迫東遷，天下頓時大亂。我們應(yīng)該銘記這些“空談?wù)`國、實干興邦”的深刻道理和生動事例，發(fā)揚共產(chǎn)黨人“反對空談、強調(diào)實干、注重落實”的優(yōu)良傳統(tǒng)，把每一項工作都落到實處、見到實效。

第二篇：人生三種境界

人生三種境界

人生有三種境界，可以形象的比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

一、看山是山，看水是水。這種境界是針對孩子說的，他們來到這個世界，什么事都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師的教育，他們才會認(rèn)識事物。你告訴他這是什么，他便認(rèn)識了什么，不會故意認(rèn)錯，以至說

1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。

二、看山不是山，看水不是水。這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了。有人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐浴在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實，人生苦短，只要活得快樂便行，何必追求過高甚至不著邊際的標(biāo)準(zhǔn)！

三、看山還是山，看水還是水。這種境界是針對老年人說的，步入老年，從崗位上退下來，許多人都認(rèn)真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現(xiàn)了理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。

善于反省的人才會最終達(dá)到人生的第三重境界，認(rèn)識到錢財這東西，生不帶來，死不帶去，錢財再多，也要回歸自然，達(dá)到這種境界的人，看山還是山，看水還是水。對待錢財如此，對待愛情亦如此，這樣的人可以很溫柔地看待不同的愛情階段，并且可以很溫柔的陪伴和對待對方，也不會殘忍地打破愛情中年輕人的夢想，只會微笑地等他們看見當(dāng)中的青澀。

如果，有個人能真正地愛到這樣的人，也真正被這樣的人所愛，那么一定是件幸福的事！

第三篇：語文三種境界

教師的三種境界

——謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給語文教學(xué)同仁

王國維在《人間詞話》里講過治學(xué)的三種境界：第一境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路——這是追求；第二種境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——這是苦索；第三種境界，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處——這是頓悟。

作為一名高中語文師，我以為在教學(xué)上也應(yīng)該達(dá)到三種境界：第一境界，能把一篇文章，一張試卷講清講透。備課本是課前構(gòu)課的一個“草稿本”，進(jìn)了課堂就要神竹在胸，把“本本”“束之高閣”。一篇文章，整篇精彩，你就能背誦整篇；一段精彩，就能背誦一段；一句精彩，就能背誦一句。至于主題思想、段落大意、篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、形象畫面、表達(dá)技巧那是要爛熟于胸，張口能說，落筆就寫的。一張試卷，涵蓋七大知識塊系，27個考點，這些“條條塊塊，點點面面”也都應(yīng)該熟記胸中，憑著一支粉筆一張嘴，把一張試卷講清楚，講透徹，能讓學(xué)生考試拿高分。第二種境界，每一節(jié)課，要有掌聲和笑聲，要有課堂閃光點，就像蘇永康教授評價高考優(yōu)秀作文時說的“沒有太陽，就得有個月亮；沒有月亮，就該有顆星星；沒有星星，總得有只螢火蟲”。課堂語言除了嚴(yán)謹(jǐn)、條理、簡明以外，要么詼諧幽默，一抖一個包袱；要么雋永深刻，一揮一種思想；要么文采斐然，一撒一把智慧。須知，一名教師，其教學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)在教學(xué)語言上。第三種境界，就是在教育教學(xué)實踐的同時，還要搞一點教學(xué)研究，承擔(dān)一個教學(xué)科研課題，在教學(xué)教改的某一個方面有所突破，有所創(chuàng)新，每年發(fā)表幾篇質(zhì)量較高的教學(xué)論文，出一點教學(xué)科研成果。

一名教師，如果在教學(xué)上達(dá)到了這三種境界，那就基本上算得上由“匠”入“師”了。那么，你在學(xué)生的心中就不會是“過客”，而會成為像“線裝書”那樣一道風(fēng)景。無論何年何月，無論你的學(xué)生走到哪里，在談起他們的老師的時候，都會對你“津津樂道”的。

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第四篇：不抓落實的三種體現(xiàn)

落實不抓就會落空

不抓落實的三種體現(xiàn)

不重視抓落實、不善于抓落實、不著力抓落實的問題，在領(lǐng)導(dǎo)工作中主要有這樣三種表現(xiàn)。

一是“唱功”好、“做功”差。對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，說得好，體現(xiàn)的是思路，表達(dá)的是想法，這是素質(zhì)；做得好，憑借的是作風(fēng)，依靠的是落實，這是能力。一個合格的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該是說的讓人心服、做的讓人信服。說得好不如做扎實，常開會不如抓落實?，F(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部熱衷于提一些不切實際的口號，做表面文章、搞形式主義，忙于坐而論道、紙上談兵。如果讓這些現(xiàn)象成為頑疾和流弊，一個領(lǐng)導(dǎo)干部該管的事不認(rèn)真管、該干的事不主動干，不僅會妨礙黨的路線方針政策的貫徹落實，更會誘發(fā)干部弄虛作假、投機取巧的心理，助長好大喜功、不尚實干的歪風(fēng)。

二是會上熱、會下冷。正確的決策，來自于領(lǐng)導(dǎo)干部對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握和深入研究；最終的成效，有賴于基層干部對上級決策的積極支持和自覺執(zhí)行。任何一項工作從決策到落實，必須一級支持一級、一級抓好一級，形成上下聯(lián)動、狠抓落實的工作合力?，F(xiàn)在，一些工作往往是上頭熱、下頭冷，會上熱、會下冷。少數(shù)地方和部門落實工作流于形式，把力量投入本身當(dāng)成工作成效，把工作過程本身當(dāng)成干部實績，滿足于“以會議落實會議，以文件落實文件，以講話落實講話”。這樣的結(jié)果，不僅割裂了上級與下級、干部與群眾的聯(lián)系，而且在“上情”與“下情”之間也無法找到對接點、保證一致性，只能落空，不會落實。

三是前面緊、后面松。許多工作是虎頭蛇尾、有始無終，既影響了工作的效率，也損害了干部的形象。實踐告訴我們，矛盾只有在落實當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，辦法只有在落實當(dāng)中尋找，問題只有在落實當(dāng)中解決。有的事情辦得不好，不是失之于會議開得不好、文件寫得不好、政策定得不好，而是失之于落實抓得不好、執(zhí)行不能到位，常常是好的文件、好的政策定在會上、寫在紙上、說在嘴上、掛在墻上，損害了政府的形象，辜負(fù)了百姓的信任。這種抓而不實、做而無功的現(xiàn)象，不僅是最大的浪費，而且是最大的隱憂。

第五篇：教師的三種境界

教師培訓(xùn)材料七

時間：2008年8月24日

地點：會議室 主講：鄒春東

題目：教師的三種境界：教書匠、能師、人師

教書匠--灌輸型教師

教書匠的特點是，比學(xué)生先值得某方面的。知識或比學(xué)生懂得更多的知識，這種知識屬記問之學(xué)。他所能做到的就是把知識灌輸給學(xué)生。教師傳授無效知識等于浪費學(xué)生的時間，誤人子弟。教師傳授有效知識特別是學(xué)生無法看值的教材知識和源于教材又超出教材的補充、延伸知識，學(xué)生便有所收獲。但是不少數(shù)師傳授的有效知識卻是學(xué)生自己通過閱讀就能看的課本知識，這實際上也是耽誤學(xué)生，它剝奪了學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的機會，阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的發(fā)展，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

從教師自身角度來說，其所傳授的知識可分為假知和真知。假知和真知不是哲學(xué)意義上的謬誤和真理，而是心理學(xué)上的一種分類。按照心理學(xué)的觀點．所謂傳授援知，是指教師對所教知識只知其然而不知其所以然，即沒有完全吃透和內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容，表現(xiàn)為教師不能用自己的語言或貼近學(xué)生生活實際的語言來講授知識，在教學(xué)方法上就是典型的照本宣科。實踐證明。教師傳授假知是導(dǎo)致學(xué)生機械學(xué)習(xí)的直接原因。機械學(xué)習(xí)的特點是：機械模仿、不求甚解、死記硬背、生吞活剝、唯書唯師。通過這種學(xué)習(xí)，學(xué)生得到的只是一大堆機械的、孤立的知識。所謂傳授真知，是指教師對所教知識不僅知其然，而且知其所以然，即教師理解；消化了教學(xué)內(nèi)容，并達(dá)到了熟練的地步，可謂成竹在胸，了然于口，但卻是“匠氣有余，靈氣不足”。因為熟練可以靠簡單的重復(fù)而獲得，只需時間和力氣，無需更多的智慧。這種熟練只是一種按部就斑的運作，它不僅沒有升華為熟能生巧的境界，反倒使教師因為思維一次又一次在舊有的軌道上運行而導(dǎo)致教學(xué)能力的退化，致使教學(xué)變成為一種形式上的教，這種教學(xué)的特點是：重知識，輕能力?重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕學(xué)習(xí)過程；重獲得欠知識本身，輕獲得知識的方法。其結(jié)果最多只能是學(xué)生對教材獲得封閉性理解，即就事論事的簡單理解。

如果說傳授假知的課堂教學(xué)的特點是生硬呆板，那么傳授真知的課堂教學(xué)的特點便是熟練、順當(dāng)?？乜s型教師唯上、唯書、難教參，缺乏主見和創(chuàng)新精神，課堂教學(xué)墨守成規(guī)，不敢越雷池一步，上課的注意中心都是知識。教師素質(zhì)偏低，是當(dāng)前教育教學(xué)質(zhì)量不高、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的根源和直接原因。據(jù)一份抽樣調(diào)查，當(dāng)前80％左右的中小學(xué)教師屬知識型教師。為什么會有這么多教書匠，它是怎樣產(chǎn)生的呢?筆者認(rèn)為，教書匠的形成既有主觀因素又有客觀因素。主觀因素是：①職業(yè)觀不端正。一些人把教書育人工作僅僅當(dāng)作謀生手段，頭腦里嚴(yán)重存在著拿多少錢干多少事的雇傭思想，缺乏精神動力，舍不得投入。②教學(xué)觀陳舊。把自己看成知識的象征，視學(xué)生為待灌的知識容器，認(rèn)為教學(xué)就是教書，教書就是傳授知識，教學(xué)目的就是把教材知識毫無遺漏地傳授給學(xué)生。客觀因素是：①教學(xué)負(fù)擔(dān)過重，無暇進(jìn)修。沉重的考試、升學(xué)、評比壓力；使教師疲于應(yīng)付，忙于加班加點，無法自修業(yè)務(wù)。⑧教育經(jīng)費拮據(jù)；無法進(jìn)修。目前教育經(jīng)費越來越緊張，學(xué)校無力資助教師進(jìn)修，有的學(xué)校甚至連教師外出參加教研會的旅差費都難于支付，教師只能“關(guān)起門來教書”。③激勵機制不健全，不愿進(jìn)修。一些學(xué)校只有對教學(xué)實績好的教師進(jìn)行獎勵的措施，卻沒有鼓勵教師進(jìn)修、科研的規(guī)定，造成一些教師認(rèn)為進(jìn)了中小學(xué)，只能當(dāng)個教書匠，教學(xué)任務(wù)完成就行了，提高水平也沒用。

能師--智慧型教師

能師，即智慧型的教師。其特點是術(shù)業(yè)有專攻，對學(xué)術(shù)、專業(yè)有專門的研究，不僅有學(xué)問，而且具有教育智慧。正因為擁有智慧，他才能真正做到啟迪學(xué)生的智慧(智慧屬個性范疇，只能啟迪，而不能直接傳授)。能師在傳授知識的過程中會經(jīng)常地、時不時地冒出智慧的火花，學(xué)生會從中受到熏陶、感染、啟迪，并有所感捂，從而逐步地提高悟性，增長智慧，變得越來越聰明。教育智慧火花的閃現(xiàn)主要表現(xiàn)在吃透教學(xué)內(nèi)容和靈活運用教學(xué)方法方面。

吃透教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為：

1、深刻

表現(xiàn)在能夠獨立鉆研、分析教材，編寫意圖吃透，從而挖掘出教材的內(nèi)涵。只有深入，才能淺出。把教材鉆得深；道理就透徹，講起課來就簡單明了，講在點子上，正所謂一語破的，一語解惑。一語啟智，一語激情。這是一種智慧、一種功夫、一種水平、一種境界，它決不是把教學(xué)簡單化了，而是藝術(shù)化了、精良化了、高效化了。教書匠常常就不是把課上簡單。而是上復(fù)雜了，把學(xué)生弄得無所適從。

2．獨到

獨到者，獨具慧眼也。能師對教材常常有：真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所來發(fā)，見人之所未見，其課如同一首詩、一幅畫面，學(xué)生聽這樣的課就象是在獨享一片風(fēng)景；從心理學(xué)角度說，獨到見解實際上是一種創(chuàng)造性思維，這種思維的特點之一是首創(chuàng)性。首創(chuàng)性只承認(rèn)第一而無視第二，它拒絕雷同和模仿。特點之二是獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見解、新觀點、新理論、新方法都是獨創(chuàng)性思維的產(chǎn)物。教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨創(chuàng)性思維。

3．廣博

廣博者，知識廣闊博大也。能師不僅是某一門學(xué)科領(lǐng)域的專家，也是博覽群書的飽學(xué)之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬里，他都有所涉獵。這樣，講起課來就會縱談古今，橫述東西，左右逢源，隨手拾來，旁征博引，妙趣橫生。使學(xué)生如同進(jìn)入一個遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識王國，令學(xué)生流連忘返，全身心陶醉，從而收到“聽君一席話，勝讀十年書”的奇效。

在靈活運用教學(xué)方法方面，表現(xiàn)為： 1．啟發(fā)

啟發(fā)是有條件的。就事論事、照本宣科，是談不上啟發(fā)的。只有當(dāng)教師對教材有深刻、獨到見解，并對自己要講的一切都爛熟于心，確信無疑，他在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動性的自由度真正做到游刃有余，指點有方，循循善誘，從而使課堂教學(xué)散發(fā)出“磁”性與魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。啟發(fā)的最高境界是靈性啟迪悟性。富有靈性的教師善于激疑布惑，誘導(dǎo)學(xué)生向著未知領(lǐng)域探幽發(fā)微，把學(xué)生帶進(jìn)“山窮水盡疑無路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫龍點睛，或點撥指積，或目示點頭，或取喻明理，使學(xué)生對問題心領(lǐng)神會，如人幽微之境，突見“柳暗花明”，豁然開朗。

2．機智

教育機智是教師在教學(xué)實踐活動中的一種隨機應(yīng)變的能力。課堂教學(xué)面對的是一個復(fù)雜的人一人系統(tǒng)，它充滿變化和問題，任憑事先如何周密地設(shè)計，教師總會碰到許多新的“非預(yù)期性”的教學(xué)問題，若是對這些問題束手無策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會陷入困境或僵局，甚至還會導(dǎo)致師生對抗。面對偶然性問題和突發(fā)的意外情況，富有教育智慧和機智的教師總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，從而機動靈活地加以處理。教育機智就其實質(zhì)而言乃是一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學(xué)矛盾的技巧，其要訣是避其鋒芒，欲揚先抑，欲進(jìn)先退，變換角度，以智取勝。表現(xiàn)在語言藝術(shù)上則是直話曲說，急話緩說，硬話軟說，正話反說，嚴(yán)話寬說。

3．絕招

能師常常身懷絕招，其絕招是教學(xué)特長中的特長，是對某種教學(xué)技藝精益求精、干錘百煉到爐火純青的地步，是一種令人嘆為觀止，甚至望而生畏、無人相匹的境界。如有的教師上數(shù)學(xué)課從不需要圓規(guī)、三角板，但畫出的幾何圖形；有的教師能根據(jù)課文的敘述，在黑板上信手揮來，再現(xiàn)課文優(yōu)美意境，令學(xué)生十分驚嘆；有的教師以一筆瀟灑流暢、秀麗多姿的板書，使學(xué)生羨慕不已；有的教師幽默風(fēng)超、妙語選出，常引得學(xué)生忍俊不禁，讓學(xué)生在輕快的氣氛中領(lǐng)悟深刻的哲理，步入知識的殿堂。能師是如何成長起來的呢?能師乃是其敬業(yè)、樂業(yè)的結(jié)晶，是其長期不斷追求和自覺探索的結(jié)果。智慧不是天生的，而是來自于：

1．多想出智慧

智慧是思索的結(jié)晶，教師的教育智慧即是教師對教育教學(xué)問題長期研究和不斷思索的結(jié)果。能師的特點就是對學(xué)術(shù)、專業(yè)有專門的研究。教師一定要從研究的角度來從事教學(xué)工作，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，研究問題，從而不斷地增長自己的思考力、感悟力，不斷地提煉新見解、新觀點，從而全面地提高自己的學(xué)術(shù)水平和教育智慧。

2．勤奮出天才

“勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”。這不僅是我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚的親身體會，也是他從一個只有初中學(xué)歷而成為數(shù)學(xué)家勤奮一生的真實寫照。這也是當(dāng)今我國眾多優(yōu)秀教師的成長道路。教師唯有從古今中外的一切文明成果中汲取營養(yǎng)，才能成為學(xué)者，成為能師。值得強調(diào)的是，教師一定要特別加強對心理學(xué)和教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。杜甫有一句名詩：“讀書破萬卷，下筆如有神?！庇玫浇處熒砩希矗骸白x書破萬卷，教學(xué)定有神”?！吧瘛本褪庆`智。

3．交流長智慧

教師的教學(xué)是單人單科放行的，教師的勞動在大部分時間里是個體性的。備課、鉆研教材、上課、輔導(dǎo)、批改作業(yè)都是一種復(fù)雜的腦力勞動，要獨立完成，但決不能因此而忽視教師之間的交流作用。交流就是互相學(xué)習(xí)、共同討論?！八街?，可以攻玉”。善于學(xué)習(xí)，善于博采眾家之長為我所用，是走向成功的一條捷徑。共同討論，益處更多。首先，討論有助于相互啟發(fā)，集思廣益。討論中別人新穎的觀點、奇特的思路都能給人以啟迪。其次，討論有助于激發(fā)靈感。討論是思想的交換，在思想的碰撞之中能夠產(chǎn)生靈感的火花，長期因擾個人的問題和疑惑往往在討論之中迎刃而解。最后，討論有助于鍛煉和提高思維能力。在討論中，激烈的思想交鋒能夠快速有效地增強思維的深度和廣度，提高思維的邏輯性和敏捷性。

辦好一所學(xué)校，關(guān)鎂在于擁有一批能師，正象一個劇團(tuán)要有名角一樣。只有這樣，學(xué)校才會有吸引力。沒有一支高水平的教師隊伍，學(xué)校要提高教學(xué)質(zhì)量，實施素質(zhì)教育，辦出自己特色，都將是一句空話。

人師--教師的最高境界

古語曰：“經(jīng)師易得，人師難求。”人師是教師修養(yǎng)的最高境界，不僅教書，而且育人，以其高尚的人格塑造學(xué)生的人格，對學(xué)生心靈的影響深刻且久遠(yuǎn)。人師本身就是一部非常生動、豐富、深刻的活生生的教科書，一個具有巨大教育力量的榜樣。人師達(dá)到了高于并超越教材的境界，能夠給學(xué)生遠(yuǎn)比教材多得多的東西。人師對學(xué)生的心理了如指掌，能夠想學(xué)生所想，想學(xué)生所疑，想學(xué)生所難，想學(xué)生所錯，想學(xué)生所忘，想學(xué)生所會，想學(xué)生所樂，以高度嫻熟的教學(xué)技巧和機智，靈活自如、出神人化地帶領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋中遨游，用自己的思路引導(dǎo)學(xué)生的思路，用自己的知識豐富學(xué)生的知識。更為重要的是，人師能在教學(xué)實踐中用自己高尚的思想品格熏陶感染學(xué)生的思想品格，用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧，用自己的情感激發(fā)學(xué)生的情感，用自己的意志調(diào)節(jié)學(xué)生的意志，用自己的個性影陶學(xué)生的個性，用自己的心靈呼應(yīng)學(xué)生的心靈，用自己的靈魂鑄造學(xué)生的靈魂，用自己的人格塑造學(xué)生的人格。人師的教學(xué)已經(jīng)進(jìn)人最高的境界--不教之教。不教之教就其內(nèi)容而言，教的不是書本里現(xiàn)成的事實知識，而是無法物化在書本中的一種人生智慧。人生智慧是一種心靈的徹梧，是一種有美感體驗的豁然洞見。學(xué)生一旦獲得了人生智慧，其對學(xué)問和人生就會有一種全新的感受和深層的把握，生存境界就會更加祟高。相對而言，事實知識是“硬性”的，人生智慧是“軟性”的，這種軟性的東西無法通過言傳口授、耳提面命，更無法“手把手”教出來。不教之教的最特點是返樸歸真，它沒有明確的教育組織、沒明確的教學(xué)環(huán)節(jié)，它抽象不出一種大家都能效仿的普遍的模式。人們或許要問，這種教育實現(xiàn)的機制是什么?又怎么進(jìn)行呢?筆者以為，可通過如以下教育來進(jìn)行和實現(xiàn)：

1．以身作則

人師本身就是一部活的教科書，一個是學(xué)生心目中最完美的偶像。人師榜樣具有巨大的教育力量，這種教育力量是以直覺的、形象的、具體的形式非常自然地作用于學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺中受到潛移默化的陶冶。

2．交流對話

人師從不以教者自居，而總是以一個參與者的身分和學(xué)生進(jìn)行平等的對話。在對話中，師與生處于平等地位，雙方都積極地自由思考、想象和創(chuàng)造，教師將知識中的思想、真理、價值、意義、精神等內(nèi)涵通過語言(書面語言、口頭語言、體態(tài)語言)展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生則能直觀地把握，以此獲得教育。這種對話能使學(xué)生感受到一種新的精神境界l其主體精神得到發(fā)揮。

3．自我教育

真正的教育是自我教育，自我教育是教育的真諦。不教之教是教育和自我教育的統(tǒng)一。從學(xué)生的角度來說，學(xué)生是在自我教育過程中接受教師的教育，正因為有其自我教育作基礎(chǔ)，教師的教育才是高層次、高水平的，從而有力地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。從教師的角度來說，教育學(xué)生的過程也是教師自我教育的過程。因為教化心靈的職業(yè)對自己心靈的教化具有反彈之力，開鑿“知泉”的工程對自己“知泉”的開鑿具有滲透之功。這便是真正意義上的教學(xué)相長。人格，簡言之即德。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，歷來強調(diào)以德取人、失德棄人。就個人而言，以德為重，應(yīng)是做人的根本。正因為如此，我們才特別強調(diào)入格的重要性，這也正是人師的可貴之處。如果說能師是教師群體中的佼佼者，那么人師便是教師群體中的精英。人師的學(xué)識、智慧、人格象花的芬芳，酒的醇香；掩不了封不住，幽香四溢，令人回味悠長。人師兼?zhèn)浣逃龑嵺`家與教育理論家雙重角色的優(yōu)秀素質(zhì)。作為實踐家，他們躬行實踐，始終活躍在教學(xué)改革的實驗田中，對教育教學(xué)進(jìn)行最真實最有創(chuàng)造性的變革，從而不斷突破自我，超越自我。作為理論家，他們思想深刻，勤奮耕耘，著書立說，在理論上有突出的建樹。理論既是實踐的結(jié)晶，又是實踐的指南。人師不僅是教育界的典范，同時也是整個社會的先進(jìn)分子。讓會變革和教育發(fā)展期待和召喚著更多的人師。

值得強調(diào)的是，教書匠、能師、人師只是憑借理論抽象對教師素質(zhì)和教學(xué)水平分類的結(jié)果，實際上他們總處于錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，純粹的教書匠、絕對的能師、完全的人師都是少有的。這種分類的目的在于幫助教師明確努力方向：傳授假知的要朝傳授真知的方向努力；傳授真知的要朝能師方向努力，把傳授知識和啟迪智慧統(tǒng)一起來；能師還要進(jìn)一步朝人師方向進(jìn)取，把教書與育人在高層次上有機和諧地統(tǒng)一起來。