第一篇：淺談中國法律意識的普及（本站推薦）

淺談中國法律意識的培養(yǎng)與普及

法律是社會產物，是規(guī)范國家權力和公民權利的器物。從中國古代管子所說“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也。斗斛也，角量也，謂之法”到如今法治社會，以法律為準繩，以事實為根據的基本要求，法律的一路發(fā)展伴隨著社會的進步，似乎相互配合，相互促進。誰也不能否認在過去的多少年里，法律的逐步完善和進步，而這些幾乎算得上是碩果累累，但在這法律似乎繁華的背景之后，卻又有些東西值得我們思考，為什么在法律不斷完善的今天，中國公民的法律意識卻滯后難前。

盧梭說：“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心里。”法律信仰是人類走向法治和秩序的必由之路?？梢姽穹梢庾R的培養(yǎng)對建立法治國家是非常重要的。建設現(xiàn)代的法治國家，不把提高公民的法律意識當做根基，那所謂的建設社會主義法治國家便成為了一句空洞的口號，真正法治社會的建設便成為無本之木，無水之源，是無法成為現(xiàn)實的，至多成為夢中的桃花源和烏托邦。我們可以看到的是，從改革開放之后，我國在社會中開展的廣泛的普法活動，這些活動紛紛取得了成功，也取得一定的效果，它使人民群眾掌握了一些法律知識，對如何依法保護自身的合法權益等有關的法律知識有了一定的了解，開始有了依法辦事、依法治理的覺悟，人們的法制觀念初步形成。但是這對于建設現(xiàn)代法治國家，又似乎是杯水車薪。這種不能滿足需要使得如何提高公民的法律意識，仍是一個具有時代意義的課題。

一、我國公民法律意識現(xiàn)階段缺乏的原因。

（一）封建歷史意識的遺留

法律反映某一時期某一社會的社會結構，社會的法律也是為了維護和鞏固其社會制度和社會秩序而制定的。從歷史上來看，中國擁有長達千年的封建文化，長期的封建君主專制在中國人心中刻了相對難以磨滅的臣民意識的痕跡。而在中國探索之路上，幾次思想啟蒙運動因為種種原因，也只是曇花一現(xiàn)，太匆匆。新中國成立后，思想雖然得到一定程度的解放，但眾多政治運動阻礙其深入的發(fā)展，特別是在思想文化方面，許多關于人權、自由和平等的東西被認作資本主義而被壓制和拋棄。改革開放以后，人民思想得到進一步解放，但是由于缺乏系統(tǒng)的公民教育和法制教育，許多歷史上如臣民意識等都得到了保留，甚至在邊遠地區(qū)部分人群中達到了根深蒂固的地步。而這些殘留的封建意識制約了我國公民法律意識的形成，損害了其成長。

（二）權利意識的淡薄

作為公民意識的核心，權利意識本身尤為重要。中國歷史上的封建社會是以自給自足的自然經濟作為基礎長期存在發(fā)展的，而長時間的自然經濟統(tǒng)治下，商品經濟舉步維艱。因此，與之相適應的權利、平等等意識長期得不到發(fā)展和提倡，這為后來中國公民形成權利意識增加的相對較大的困難。而中國文化歷史悠久，儒家文化更是長期占據了其中主導地位，但是在這種倡導舍利取義的價值導向下，中國人大多羞于談利，進而不愿意為了自己的合法權利去爭取，當利益受到損害時，也大都愿意選擇通過別的途徑解決問題。老百姓“屈死不告狀”的行為和在爭取自身合法權利時紛紛選擇成為君子的取向，是公民權利意識缺乏的佐證。

（三）教育的滯后

思想的改變和解放離不開教育體統(tǒng)的完善和相關知識的普及。我國的教育系統(tǒng)長期維持在應試教育的情況下，對法律及其相關知識普及并不重視，而更加偏重于政治思想的引導和其他實用學科的教育。所謂擁有高學歷的部分人尚且公民意識不強，基礎法律知識儲備不足，這從時不時出現(xiàn)的大學生犯罪等可見一斑，而遑論并沒有接受高等教育的大多數(shù)?？梢娙缃袷袌鼋洕枰乃枷氲赖滤胶头梢庾R仍然和現(xiàn)實脫節(jié)，而我國現(xiàn)行的教育體系不能滿足完全轉變的需要，這需要長期的調整和改善。

（四）制度的不完善

我國處于并將長期處于社會主義初級階段，更是處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的時期。在這種社會轉型時期，由于存在著種種過渡，因此制度無法避免的存在縫隙，但這些縫隙被部分不法分子利用，做出侵犯其他公民和國家利益的行為，但又得不到有效的制止和懲治，從而使公民的利益得不到對應的保障。制度的不完善還表現(xiàn)在規(guī)范的滯后上，隨著社會的發(fā)展，一些新的行為逐步出現(xiàn)，而相應的規(guī)則和制度并沒有隨之更新，還有很多法律上的空白并沒有得到填補。而現(xiàn)行制定的規(guī)則中有些規(guī)則有急于求成或者形式主義的嫌疑，并不能有效的解決問題，并表現(xiàn)出制度的效率不高或者無效。隨之而來的是國家運行的不流暢和部分不正常的運轉，而國家的不能正常運轉嚴重的抑制了公民意識的形成。

二、提高公民法律意識的重要性

（一）法治國家的思想基礎

從馬克思的“社會存在決定社會意識，社會意識反映和反作用于社會存在”中可以得知，法治社會的建設，首先需要一個共同的思想基礎，即公民的法律意識。只有將法律的概念深入人心，成為一種自身的意識時，公民才能在遇事時首先選擇法律的途徑解決問題，才能將社會規(guī)范的實施落到實處。而這里的法律意識的提高，是要在全民的基礎上的，只有這樣，才能作為一個社會的思想昂基礎，才能將社會對于人們思想的導向固定，使法律和規(guī)則得到廣泛的遵從和認可。

（二）建設社會主義法治社會的必然條件

法治的本質是崇尚法律的權威，公民法律意識的提高本來就是社會主義法治社會建設的中間環(huán)節(jié)和落腳點。其次，建設社會主義法治社會的重要政策是依法治國戰(zhàn)略的實施，只有實行依法治國，才能更好地促進思想道德建設、科學技術進步、文化教育發(fā)展。比如，我國的民法通則、婚姻法、收養(yǎng)法等法律，體現(xiàn)了社會主義道德要求，把道德義務轉化為公民的法律義務，從而增加了道德規(guī)范的約束力，這無疑有助于社會主義道德風尚的形成和改善。又如，我國刑法、行政法等法律把嚴重破壞精神文明建設的行為規(guī)定為犯罪或行政違法行為，并對違反者施以不同程度的制裁和處罰，直接保證了社會主義精神文明的發(fā)展。而依法治國的要求之一就是提高公民的法律意識。因為社會主義法治是建立在人民自覺遵守和維護法律的基礎上的。從這個意義上說，依法治國的根本問題是提高人的法制觀念。正如鄧小平強調的：“要講法制，真正使人人懂得法律，使越來越多的人不僅不犯法，而且能積極維護法律?！敝挥性趶V泛而被認可的法律意識形成時，才能是人民自覺的維護法律的尊嚴，從而邁進法治社會。

（三）促進社會和諧的重要因素

《左傳·襄》寫道“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！鼻О倌陙?，中國人一直在追求政治和諧、社會和諧。而“和諧社會” 是行為規(guī)范的社會。中國有句話，叫做“不以規(guī)矩無以成方園”。社會的規(guī)矩是社會行為的準則。人生在世，無不需要制衡。“有條”則“不紊”。有軌才會減少越軌。磁懸浮也不是懸在天上的，那里有能夠讓列車浮起來的軌道。天上的飛機，海里的船，都有航道。有了交通規(guī)則，故意闖紅燈的人便會大幅度減少。大家都按規(guī)矩辦事，社會就會井然有序。在當今社會，道德的最低要求即是對法律的遵守，而在其過程中，需要人們廣泛的法律意識的提高，才能有效的減少社會的動蕩，保證社會的穩(wěn)定和正常運行，從而走向和諧社會的建設。

（四）社會主義市場經濟發(fā)展的保證

市場經濟是一個眾多人廣泛參與的過程，這就必然要求對人們的種種行為作出規(guī)范，使其成為一個規(guī)范化的過程。而健全和完善法律體系，是建設社會主義市場經濟的一項重要內容和組成部分。市場經濟就是法制經濟，這就要求市場經濟的參與者的法律意識廣泛的提高，只有在此基礎上，才能保證市場競爭的有序和市場交易的規(guī)范性。作為市場主體的公司需要在法制的軌道上運行操縱才能保證其秩序化和良性的循環(huán)及競爭；消費者群體的法律意識的

提高才能更好保證其權益，優(yōu)化市場秩序；而國家只有在法制的軌道上，才能合理加強宏觀調控，克服市場經濟的缺陷，更好保證市場的運行。

（五）道德的奠基

法律的實施本身就是個懲惡揚善的過程，在法律實施的過程中，不但保證了社會的穩(wěn)定和秩序，也幫助人們形成法律意識，從而有助于人們道德的培養(yǎng)。法律作為國家評價的標準，是一種導向性的，對于提倡什么和反對什么有這統(tǒng)一的標準，而這些標準，往往和大多數(shù)公民最基本的道德標準是一致的。所以法律意識的提高是道德提高的基礎。道德對人們又不同層次的要求，而法律本身就包含了最低限度的道德，法律意識的提高無疑會將最基本的道德準則固定，在法律意識的不斷提高中不斷形成新的道德起點，從而將人們的道德水平不斷推向新的高度。

三、提高公民法律意識的途徑

（一）優(yōu)化我國法治環(huán)境

由于法律是民主的基礎上產生，因此從政治上要加強民主，推進政治民主化進程，不斷完善民主政治體制。而法律意識是民主意識上產生的，在文化方面要大力建設社會主義精神文明。因為法律意識屬于社會主義精神文明建設大范疇中的一部分，公民法律意識的提高需要依賴于社會主義精神文明建設的大背景。并且國家要幫助創(chuàng)造知法守法用法的社會氛圍，幫助保障法律意識形成的順承性。又由于法律意識是商品經濟充分發(fā)展的產物，因此從經濟上，要大力發(fā)展商品經濟，加強社會主義市場經濟的建設，加強市場經濟體制的規(guī)范化。

（二）堅持和加強依法治國戰(zhàn)略的實施

實踐決定認識，實踐是認識的來源。依法治國的要求概括為“有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，而依法治國的主體是人民群眾。正如伯爾曼所說的，“確保遵從規(guī)則的因素如信任、公正、可靠性的歸屬感，遠比強制力更為重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求強力制裁的時候，才是有效的，依法統(tǒng)治者無須處處都仰賴警察?！碑攪液蜕鐣砸粋€守法尊法的形象出現(xiàn)時，法律的權威便凸顯無疑，進而是法律得到大家的遵守，在反復如此的實踐后，法律意識也就逐步形成。

（三）深入開展法制宣傳，加強媒體運用

以我國現(xiàn)階段的情況為基準，公民廣泛掌握法律常識，增強法制觀念和擁有正確的法律觀點是需要依靠廣泛而深入的宣傳來完成的。要堅定的實施普法活動，不斷將法律意識灌輸給人民群眾，將最新，最基本，最平易近人的法律常識帶給人民群眾。不斷改善法制宣傳的方式和內容，用親和力抹除法律的過分威嚴和疏離感，讓人民深

刻感受，法律就在生活之中，法律無處不在，從而使公民的法律意識在耳濡目染中逐漸成形。

在現(xiàn)代社會中，輿論和媒體是一種大眾化而具有相當廣泛性的宣傳方式，我們要加強對輿論的引導和對媒體的運用。無論是紙質媒體或者電視媒體，都能對人們產生迅速而廣泛的影響，只要我們善加利用，可以最大限度的涵蓋不同文化和經濟層次，不同地區(qū)，不同領域的人參與到法律生活中，幫助其形成正確的法律觀點和判斷，了解法律，懂得法律和運用法律，形成強大的輿論和氛圍，使法律意識深入人心。

（四）重視基礎階段的法學教育

我國法治社會的建立是一個長期的過程，在基礎階段加強法學教育可以一定程度上保證日后長時間法治社會建設的延續(xù)性和有效性。而在人們某種意識的形成過程中，從其萌芽狀態(tài)給予其引導，更能保證其方向的正確性。在我國，中小學生的法律觀念相對薄弱，與其他國家水平相較存在明顯的差距，這無疑更需要我們加強基礎階段對于基礎法律知識的教育，我們必須教導其學會運用法律維護自己合法權益，將維權意識固定下來。同時也能監(jiān)督和指導青少年犯罪問題，幫助形成正確的世界觀。

（五）開展法律研究，培養(yǎng)法律人才

法律研究是培養(yǎng)健全法律意識的重要條件，在當今社會中，還有很多領域沒有完善的法律去監(jiān)督，法律本身也還有很多未知的領域，在社會的不斷發(fā)展中，法律也應該隨之進步，而法律進步的一大推動就是法律的研究工作的不斷深入。在不斷的法律實踐中，不斷有新的問題被提出，也不斷有新的經驗，新思想需要被總結和推廣，而不論是對新問題的解答和新經驗新思想的總結，都需要法律工作者對其研究和探討。

羅馬不是一天建成的，法律意識的普及工作也不是能一蹴而就的。正如經濟上有讓一部分人先富，然后先富帶動后富，在法律意識的普及工作中，我們同樣可以采用此種方法。提高法律工作者的素質，培養(yǎng)法律人才，由他們逐級下推，逐漸完成法律的宣傳和法律意識的普及。因此，培養(yǎng)法律人才是我國正在進行也需要一直堅持下去的工作。無論是司法制度的改革，還是對法律職業(yè)人的高要求，都是基于對高素質法律人才的渴望，雖然有急功近利之嫌，但其初衷是值得堅持的。

（六）加強法律援助

在人們法律觀點初步形成的今天，人們已經初步學會運用法律的觀點看待問題，也明白法律途徑的可行和有效性，但是由于訴訟觀念的錯誤，使人們還是愿意選擇避開法律的途徑。如何將人們把訴訟和受罰聯(lián)系在一起的觀念轉變，逐漸消除人們對于訴訟的偏見，尋求法律 的保護，是我們要解決的難題之一。而可以幫助其境況改變而行之有效的辦法之一就是法律援助的加強，通過法律援助，使老百姓得到實惠，使其更愿意通過法律的途徑解決糾紛時爭端，從而既維護了法律的秩序，同時也維護了社會的秩序，又使人民的合法權益得到有力的保證，從此形成良性循環(huán)，幫助法制化，秩序化，從而促進公民法律意識的不斷加強。結語

人民的意識隨著物質生活的改變產生不斷的變更，社會生活中的各種變化和各種意識思想制約和影響著人們法律意識。雖然在長期的歷史生活中我們遇見了種種困難，部分障礙的影響更是需要長期的調整才能消除。而在我國現(xiàn)階段，又正處于社會轉型時期，人們的法律意識便顯得復雜許多，但這就更需要我們從實踐出發(fā)，不斷探索法律意識的培養(yǎng)和普及之路，深入到各個階層，各個領域，各種群體之中，傾聽他們的聲音，收集各方意見，走群眾路線，從群眾中來，再通過事后的分析，總結，歸納和概括，去粗取精，辨僞偽真，棄其糟粕，取其精華，將其中有用的主張看法收納推廣，運用多種手段，用更加具有親和力的方式，到群眾中去，不斷推進公民法律意識的進步，而在市場經濟的繁榮和社會主義精神文明建設的大背景下，公民法律意識的提高指日可待。

第二篇：法律意識

為增強用人單位職業(yè)病防治工作的法律意識，有效防控和消除職業(yè)病危害，2010年9月27—28日，南寧市衛(wèi)生監(jiān)督所在南寧舉辦職業(yè)衛(wèi)生培訓班，全市共有112家企業(yè)計160名企業(yè)負責人和職業(yè)衛(wèi)生管理員參加了本次培訓。

市衛(wèi)生監(jiān)督所喬凱副所長出席本次培訓班并作了重要講話，他根據當前職業(yè)病防治工作面臨的嚴峻形勢，要求用人單位充分認識職業(yè)病防治工作的重要性和緊迫性，增強做好職業(yè)病防治工作的責任感和使命感，重視勞動者的身體健康和生命安全。

培訓班上，監(jiān)督六科副科長黃偉、副主任科員譚雄杰分別進行了職業(yè)衛(wèi)生法律法規(guī)知識、職業(yè)病危害因素及其防護知識講座；監(jiān)督六科劉長政科長給用人單位進行了職業(yè)衛(wèi)生監(jiān)督量化分級管理和職業(yè)病防治工作的培訓與指導，并提出了具體的工作要求。

為進一步提高用人單位對職業(yè)病防治工作的認識，培訓班還進行了職業(yè)衛(wèi)生典型案例分析講座，并觀看了題目為“職業(yè)的創(chuàng)傷”的新聞調查視頻。

本期培訓班的培訓學習，進一步強化了企業(yè)職業(yè)病防治工作的法律意識，以及法定代表人的第一責任人的責任意識，使他們認識到當前職業(yè)病防治工作的嚴峻形勢，明確了企業(yè)職業(yè)病防治工作的法定職責，使培訓班達到預期的效果

第三篇：淺談法律意識

淺談法律意識

一、什么是法律意識？

法律意識是人們對于法和有關法律現(xiàn)象的觀點、知識和心理態(tài)度的總稱。法律意識是一種觀念的法律文化，對法的制定實施是非常重要的。它表現(xiàn)為探索法律現(xiàn)象的各種法律學說，對現(xiàn)行法律的評價和解釋，人們的法律動機，對自己權利、義務的認識，對法、法律制度了解、掌握、運用的程度，以及對行為是否合法的評價等。

法律意識同人們的世界觀、倫理道德觀等有密切聯(lián)系，具有強烈的階級性。不同階級的法律意識各不相同。在階級社會中，沒有全社會統(tǒng)一的法律意識。統(tǒng)治階級的法律意識在社會上居于統(tǒng)治地位，起著支配作用。各階級法律意識的內容，歸根結底由該階級的物質生活條件所決定。在統(tǒng)治階級內部，由于各階層、各集團乃至個人所處的具體地位不同及其他原因，其法律意識也不完全相同，但在基本點上都服從于統(tǒng)治階級的利益。

統(tǒng)治階級的法律意識直接指導法的制定、執(zhí)行和遵守。為統(tǒng)治階級利益服務的法律制度，保護統(tǒng)治階級利益的法律、法規(guī)等，都是在統(tǒng)治階級的法律意識指導下確立和制定的；司法人員在應用法律規(guī)范時，他們的法律意識對實施法律規(guī)范和維護統(tǒng)治階級利益具有重要作用。法律主體（包括自然人和法人）法律意識的增強，有助于他們依憑法律捍衛(wèi)自己的權利，更好地履行法律義務，并對法制的健全、鞏固和發(fā)展具有重要意義。

二、為什么要樹立法律意識？

正所謂無規(guī)矩不成方圓，一個國家要是沒有法律，那么這個國家很快就會滅亡，隨著新中國的成立，改革開放的實施，我國在全社會范圍內開展了普及法律常識工作，與過去相比，我國公民的法律意識有了很大的提高，人民群眾掌握了一些法律知識，對如何依法保護自身的合法權益等有關的法律知識有了一定的了解，開始有了依法辦事、依法治理的覺悟，人們的法制觀念初步形成。

人治決策易變，不穩(wěn)定，常使民眾處于手足無措的狀態(tài)，不利于形成穩(wěn)定的社會秩序，容易形成獨裁和專制，所以法治比人治更可靠，更穩(wěn)定，不會因領導人的變更而改變，不會因領導人注意力的改變而改變，不會因現(xiàn)實條件的偶然變化而改變，所以一個國家必須有法律來維持，在這種認識下，法律是一個有強制效力的規(guī)范體系，遵守它可以形成一個穩(wěn)定的社會秩序。因此，人民就需要擁有法律意識，用法律來保護自己，不讓自身的的合法權益受到侵犯。當今中國社會，倡導建設社會主義法治社會，既然是“法治”、“社會”。那就不能讓法治只停留在一小部分人中間，社會是一個大家庭，每一個人都是社會中不可獲取的一部分，所以，要想建設法治社會，就要提高每一個人的法律意識，使法律成為每一個人的法，成為保護全民族的法。再者，只有提高全民的法律意識，人民才會主動地去用法。這樣法才能在人們的不斷運用中發(fā)揚廣大。

三、如何樹立法律意識？

對于政府：

1、國家如果沒有一個良好的法治環(huán)境，那么對于公民法律意識的培養(yǎng)顯然是句空話，為此，必須做到：一要通過立法健全做到有法可依；二是自覺守法護法，依法辦事。從公民角度講，要自覺運用法律規(guī)范自己的行為，維護自己的權益；從執(zhí)法者的角度講，要依法不依人，依法不依權；三是要維護司法公正，通過冤、錯案責任追究制度，強有力地促進司法人員公正辦案，使合法權益得到保護、法定義務得到履行、違法行為得到懲罰，這樣能夠避免徇私枉法等司法腐敗。

2、要在全社會廣泛開展弘揚正氣、打擊邪惡活動，使好人敢做好事，使壞人不敢抬頭；加大對社會弱勢群體的保護，為此在立法上要限制居于優(yōu)勢一方，保護弱勢一方；在實際運行程序上，應給予弱勢群體更多更有效的公平救濟途徑，用法律為他們討回公道，用法律改變他們的命運；以此激發(fā)人們知法、守法和護法的積極性。

3、全民普法教育活動已經開展有二十幾年了，既取得了一定成效，也存在一些不足，我認為要落實抓好全民普法教育活動，必須要做到：

（1）要克服形式主義，堅持實事求是、真抓實干。普法教育不能只停留做表面文章、走過場上，只有求真務實、真抓實干才能取得工作實效。

（2）工作形式必須靈活多樣。我國人口多，地區(qū)差異大，要以盡量少的投入取得最大收益，必須因地制宜，既可集中授講，也可通過廣播、電視、報刊等新聞媒體宣傳；既可采取就地辦案的教育方式，也可以采取法律服務與幫助的方式進行，要注重教育材料的典型性、靈活性、生動性。

（3）要注意普法教育的廣泛性和針對性。普法教育要面向群眾，要在機關、學校、工廠、農村和群眾務工集中地點廣泛進行。同時對于不同地域、不同職業(yè)、不同層次的人要有針對性。當前普法工作應以領導干部為重點，領導干部手握權力，只有提高了他們的法律意識，才能使之依法行政；同時領導干部的責任和影響比普通群眾大，增強他們的法制觀念，提高其依法辦事的能力，使人民群眾真正感受到法律面前人人平等，對于提高人民群眾的法律意識也是一種積極的影響；對于不同行業(yè)，也要進行有針對性的行業(yè)普法教育。

（4）要建立一支素質高業(yè)務精事業(yè)心強的普法隊伍，提高司法宣傳隊伍的綜合素質。只有普法隊伍的綜合素質提高了，才能更好地為普法教育活動出謀獻策，為普法教育活動提升到更高的層次作出貢獻。

（5）要重視法學教育，開展法學研究。在普法教育的同時，不能忽視法學教育這方面工作。法學教育不發(fā)達，法律專業(yè)人才少，勢必影響到法律意識的提高。因為如果執(zhí)法人員的法律意識比較差，它將直接影響具體案件的質量而影響法的權威和尊嚴，影響群眾對法的認識、理解和態(tài)度。因此，必須重視法學教育，通過多層次、多渠道、多形式為執(zhí)法機關提供盡可能多的受過專門教育的法學人才，并為在職的執(zhí)法人員繼續(xù)學習和提高，提供更多的方便。

對于公民：

1、抽空多看一些法律方面的書籍，比如《憲法》、《婚姻法》、《物權法》和《土地法》等與人們生活息息相關的法律知識，從而增強法律意識。

2、多觀看一些有關法律方面的電視節(jié)目，比如“法律講堂”、“今日說法”欄目，就是很知名的節(jié)目，相信觀看過此類節(jié)目的觀眾都會從中受益良多。

3、從我做起，從小事做起，遵紀守法，培養(yǎng)自己的良好行為，學會善待他人，鄰里和睦，用實際行動來回報社會，從而更進一步增強自我法律意識。

4、加強道德修養(yǎng)?！暗赖率亲罨镜姆伞币呀洺蔀榉山绲墓沧R，遵守社會主義道德的基本要求也就是遵守法律的基本要求，因為一個具有較高道德素質的人違法犯罪的可能性會大大降低，至少在倫理性的犯罪方面會大大降低。具體表現(xiàn)在遵守“公民道德綱要”中所提出的要求?？梢酝ㄟ^自我教育、榜樣示范、社會實踐等方面來實現(xiàn)。

5、養(yǎng)成良好的規(guī)則意識。絕大多數(shù)人類認同的規(guī)則都是人類認識自然改造自然的結晶，不少規(guī)則包含著科學的因素。這些人類認同的規(guī)則表面上看起來是對個人自由的限制，其實質卻是對整個人類自由的維護。從小培養(yǎng)學生對規(guī)則的親善、認同、接納等心理特征尤為重要。

6、努力在自己工作、學習、生活的環(huán)境中營造一種尊重法律、遵守法律的氛圍。自已應當帶頭遵守法律，并把它滲透到日常工作的方方面面。

第四篇：法律意識

摘要

意識，是人們關于法和法律的現(xiàn)象的思想、觀點、知識和心理的總稱，是法律現(xiàn)實的組成因素。它包括人們對法律和法律現(xiàn)象的本質及作用的觀點，對法律和法律制度的要求及態(tài)度，對現(xiàn)行法律和法律制度的評價和解釋，也包括人們對法律和法律制度的認識、愿望和情緒等。生活中，人們通常所講的“法律觀念”、“法制觀念”與法律意識近義。社會主義法律意識，是正確守法與執(zhí)法的思想保證，普法活動的重要目標之一，就是要普遍增強公民的社會主義法律意識。

對于我國公民法律意識的現(xiàn)狀加以，將有助于從我國公民法律意識現(xiàn)狀出發(fā)，有針地性地搞好普法教育活動。公民的法律意識是作為獨立主體的社會成員在生活、工作實踐中所形成的關于法和法律現(xiàn)象的心態(tài)、觀念、知識和思想體系的總稱。那么，如何加強公民的法律意識、培養(yǎng)和增強公民的社會主義法律意識？本文將以公民的法律意識的現(xiàn)狀和成因分析為線索，闡述加強公民法律意識的現(xiàn)實意義，對如何培養(yǎng)和增強公民的社會主義法律意識，提出了自己的建解。

本文分三個部分：第一部分寫加強公民法律意識的現(xiàn)實意義，第二部分寫我國公民的法律意識現(xiàn)狀及成因分析，第三部分寫提高公民法律意識的途徑。

關鍵詞：法律意識法制觀念社會主義法律意識普法教育

依法治國法制建設

法律意識是人們關于法和法律的現(xiàn)象的思想、觀點、知識和心理的總稱，是社會法律現(xiàn)實的組成因素。它包括人們對法律和法律現(xiàn)象的本質及作用的理論觀點，對法律和法律制度的要求及態(tài)度，對現(xiàn)行法律和法律制度的評價和解釋，也包括人們對法律和法律制度的認識、愿望和情緒等。生活中人們通常所說的“法律觀念”、“法制觀念”等與法律意識近義。社會主義法律意識是正確的守法和執(zhí)法的思想保證，普法教育活動的重要目標之一，就是要普遍增強公民的社會主義法律意識。

對于我國公民法律意識現(xiàn)狀加以分析，將有助于從我國法律意識現(xiàn)狀出發(fā)，有針對性地搞好普法教育活動。公民的法律意識是作為獨立主體的社會成員在生活工作實踐中所形成的關于法和法律現(xiàn)象的心態(tài)、觀念、知識和思想體系的總稱。那么，如何加強公民的法律意識、培養(yǎng)和增強公民的社會主義法律意識呢？對此，筆者有以下見解；

一、加強公民法律意識的現(xiàn)實意義

加強公民的法律意識，提高司法、執(zhí)法水平和公民自覺遵紀守法、參與法律監(jiān)督的積極性，是加強社會主義法制，實現(xiàn)依法治國的前提。第一，法律意識在完善立法工作，促進有法可依的過程中起著重要作用。依法辦事的前提是有法可以，沒有法，或者法殘缺不全，那么依法辦事就無從談起。第二，法律意識在司法機關和司法人員中的外在表現(xiàn)，直接著人民群眾對黨和政府的信任。常言說得好“已不正，不能正人”、“打鐵先要自身硬”，執(zhí)法人員不具備良好的法律意識，就會表現(xiàn)出執(zhí)法素質差，執(zhí)法水平低，就會造成執(zhí)法不公、徇私枉法、執(zhí)法犯法等現(xiàn)象發(fā)生，在這種情況下，再好的法律也無濟于事。法律意識是國家司法人員正確理解和掌握法律，準確、及時適用法律的必要因素。司法人員在辦案中，如果是不知法、不懂法或者對法律作出歪曲理解，那么勢必會造成冤假錯案。因此，司法人員也要具備較高的社會主義法律意識。第三，法律意識是公民守法、依法辦事的重要保證。社會主義法律是我國工人階級和各族人民群眾共同利益的體現(xiàn)，是社會主義社會的客觀反映和要求。因此，公民能否自覺守法，做到依法辦事，在很大程度上，與公民的法律意識有著密切關系。一般說來，當公民具有

較高的法律意識水平時，他們就能認識法律中規(guī)定的權利、義務、禁令都是與自己的利益緊密相聯(lián)的，就能做到自覺守法，堅決維護法律的尊嚴，從而就能做到依法辦事，依法維護自己的合法權益，否則，則相反。第四，領導干部的法律意識在實現(xiàn)依法治國、嚴格依法辦事中，具有重要作用。江澤民同志在黨的十五大報告中指出要“著重提高領導干部的法制觀念和依法辦事的能力”。而實現(xiàn)依法治國，關鍵是提高領導干部的法律意識、法制觀念，正確處理好權與法的關系。改革開放以來，見諸于報端的一些中高級領導干部，法律意識、法制觀念淡薄，把黨和人民賦予給他們的權力，當做自己貪污、腐敗的專用工具，視黨紀國法和人民群眾利益而不顧，挺而走險，最終走上不歸之路，他們帶給自己身邊的班子成員的是上梁不正下梁歪、共同犯罪與集體犯罪，在某種意義上講，領導干部特別是一把手往往起到了主要作用。社會主義國家，是人民當家做主，法大于權，而不是權大于法。正如我國《憲法》中所講的那樣“任何組織和個人都不得超越憲法和法律的特權”。因此，領導干部，尤其是主管政法的領導干部的法律意識，是正確處理權與法的關系、實現(xiàn)依法治國的現(xiàn)實前提。第五，從法律的監(jiān)督角度來看，依法治國必須建立完善的法律監(jiān)督體系，這個體系應包括人民群眾的監(jiān)督，而人民群眾的監(jiān)督權力的真正實現(xiàn)，來源于他們良好的法律意識，否則，這種監(jiān)督就會顯得蒼白無力。

建國來的司法實踐，使我們體會到：一個國家，一個民族，其公民的法律意識的強弱，將直接影響國家的法制建設。由此，我們可以推斷：只有我國公民法律意識之“水”漲了，依法治國之“船”才能真正地高起來。

二、我國公民的法律意識現(xiàn)狀現(xiàn)及成因分析。

（一）我國公民法律意識的現(xiàn)狀

由于法律意識具有復雜、多樣的內涵和外延，要想準確把握公民的法律意識的現(xiàn)狀及其特征，是比較困難的。這里只對我國公民法律意識的總體特征，作一些大致評估與分析。

1、傳統(tǒng)觀念與意識交織

我國是一個傳統(tǒng)法律意識極濃的國家。在傳統(tǒng)的法律意識里，法的地位并不高，作用很有限，權利意識很淡薄，人們普遍有一種恥訟、賤訟觀念。傳統(tǒng)法律意識的最大特征就是“禮”，①幾千年來“禮”支配著法律實踐活動的內容和形式，它不僅被制度化，而且還被法典化，支配著人們的思維形式。如周“六禮”，②至今在一些偏僻山區(qū)還支配著男女青年的婚姻大事，具體表現(xiàn)在：人們重視父母之命，媒妁之言，重視訂親、拜堂的形式，而忽視婚姻登記。改革開放以來，我國的法制建設和法制理論工作取得了有目共睹的成就，公民的法律意識現(xiàn)狀也有了較大改觀，現(xiàn)代法律意識的特征已開始形成。如主體平等意識、權利意識、責任義務意識、遵紀守法意識、監(jiān)督舉報意識等等都有所提高。但，中國幾千年封建意識以及建國后極“左”思想的影響，使公民的法律意識還存在著與精神相沖突的若干傳統(tǒng)觀念相交織的狀況，特別是產生有法律制度的現(xiàn)代化與法律意識滯后的矛盾。主要表現(xiàn)為：相當一部分公民仍習慣于按傳統(tǒng)觀念參于社會生活，評判他人與社會、解決糾紛及維護自身權益、甚至給“權大于法”以相當程度的認可，視法為維護道德的武器，致力于“無訟”來維護社會的安定，特別是封建統(tǒng)治者“言出法隨”的現(xiàn)象，在某種程度上還有存在，給某些公民造成了一種畸形的法律觀念，“領導人講的話就是法”。這表明，法律權威的削弱和法律觀念的動搖成為法制建設中不可忽視的。

2、積極態(tài)度與消極態(tài)度并存

由于社會主義法律制度在我國居于統(tǒng)治地位，因此，我國公民對現(xiàn)行法律的態(tài)度總體上還是積極的。在對現(xiàn)行法律的要求上，他們通過生活實踐和普法教育的開展，逐步明確社會主義法律的性質、目的和作用，要求有法可依，有法必依，違法必究，對現(xiàn)行法律評價上，盡管多數(shù)人的評價是感性的，但他們一般都能肯定法律的價值，而且也能夠相關法律去保護自身的合法權益。與上述積極態(tài)度相反，由于非社會主義法律意識和傳統(tǒng)習慣的影響，我國公民又對現(xiàn)行法律存在著不可忽視的消極態(tài)度，表現(xiàn)在他們對相當一部分法律規(guī)范和司法機關持不信任態(tài)度，寧愿依賴政策或某些行政職能部門，因而往往把自己置身于現(xiàn)行法律調整對象的被動地位，不懂法也不愿主動去了解、咨詢法律，從而用合法手段維護自身合法權益；還有相當一部分人對法律賦予給他們的檢舉、控告權利，采取“睜只眼，閉只眼”的態(tài)度，明哲保身，不引火燒身，更有甚者，即使與自己有直接利害關系的違法之舉，他們也不去檢舉、控告，有的采取“私了”辦法解決，有的用自己的“息事忍耐”之舉，求得“消除”后顧之憂，一些見諸于報端的“眾人圍觀街頭暴力”、“見死不救”之例多得令人心寒，自己的親人被流氓分子非禮，而躲在一邊不敢吱聲的事例也屢見不鮮。公民良好的法律意識，是社會主義法律的基礎，從這方面講，我國社會主義的法治之路才剛剛起步。

3、法律權利意識弱于法律實用意識。

建國之后，特別是改革開放以來，人們的權利意識才剛剛蘇醒。首先人們對權利的認識上表現(xiàn)出了前所未有的熱情，人們通過各種渠道了解自己應享有的各種權利，越來越多的人們主動參加了普法宣傳教育，關注廣播、電視、報刊的法制節(jié)目，主動接受法律方面的宣傳教育。其次，人們對權利的主張要求日益強烈，權利的主張范圍在不斷擴大。近年來訴諸于人民法院的民事糾紛越來越多，這表明人們已習慣于尋求法律援助的救濟方式。近年來，關于人格權、身份權、繼承權、知識產權等案件的數(shù)量增長也表明了權利的范圍在不斷擴大。但是，我國公民的法律權利意識還存在較多問題，比如：憲法意識弱于部門法意識、民法和法意識弱于刑法意識、程序法意識弱于實體法意識等。

4、法律意識層次有待提高。

我們知道，公民對法律了解的多寡，與公民的文化素質有關，一般說來，文化素質高的人的興趣較為廣泛，獲得信息的渠道也較多，因此他們對法律的認識就有可能較高，而文化素質低或文盲恰好相反。公民對法律的認知程度與他們自身的法律意識有一定關系。一般來講，與公民的利益關系密切并實現(xiàn)程度較好的法律，他們就較容易知曉，反之就少些。我國公民中絕大多數(shù)人對法律實踐的認識往往是通過自己在社會生活中的親身感受得到的感性認識，因而難免帶有片面性，對法律的認識能力也難免帶有感情色彩。此外，我國公民中文化素質低下、文盲、半文盲人數(shù)占有一定比例，他們缺乏對法律知識了解的主動性，一大部分公民的法律意識處于片面的不系統(tǒng)的法律心理層次，處于法律意識發(fā)展初始狀態(tài)，因而難以認識到社會主義法律的優(yōu)越性。

（二）當前公民法律意識的成因分析

從以上對我國公民法律意識現(xiàn)狀的列舉及存在的問題可見，我國公民法律意識呈現(xiàn)出多方面、多因素的不平衡狀態(tài)。一方面，社會主義法律意識，隨著社會主義制度和具有中國特色的社會主義法制在我國的確立，成為占有統(tǒng)治地位的現(xiàn)代化法律意識；另一方面，社會主義法律意識，在我國社會生活中還處于低水平狀態(tài)，并且與許多非社會主義法律意識混雜在一起，分析造成這種現(xiàn)象的主要原因有：

1、商品經濟不發(fā)達

我國商品經濟還不發(fā)達，而與社會主義市場經濟相伴而生的經濟，在我國占有較大比重。商品經濟的不發(fā)達將成為影響公民法律意識的決定因素。其一，從商品經濟與法和法律意識的相互關系看，沒有商品的經濟產生和發(fā)展，就沒有法和法律的產生和發(fā)展，商品經濟是產生民事法律的客觀基礎。而自然經濟卻不能提供民事法律之基礎，在它的基礎上產生的法律只能起到鞏固和確立財產歸屬權利的作用。如果這樣的話，勢必導致公民法律意識趨于畸形和殘缺不全。其二，從商品經濟活動的自身特性看，商品經濟是天生的平等派，商品生產和商品交換是遵循等價、有償?shù)膬r值進行的，法律上的平等要求不過是價值規(guī)律的法律語言，由此形成平權法律意識。而自然經濟由于以人身依附關系為特征，結果只會崇尚經驗和個人權

威，產生法官思想和好皇帝主義，不可能產生真正的權利平等的法律意識；而且，既然商品的核心是價值，商品經濟的發(fā)展必然帶來人們價值觀念的強化，進而對人的價值、勞動價值以及人的平等、自由和個人權利的法律肯定，并形成關于人的尊嚴、人身自由等法律。但是，自然經濟在生產經營中不尊重成本和效益，處于盲目無計劃狀態(tài)，這就必然造成忽視和貶低人的價值和勞動價值的現(xiàn)象，就不會將人的平等、自由、權利等上升為法律來加以肯定，那么人的觀念中就會形成服從命令和專制的法律意識。

第五篇：中國基督教歷史普及篇

中國基督教歷史普及篇

基督教在中國有廣義和狹義兩個概念。廣義指包括東正教、天主教、新教在內的，以基督耶穌為救主的宗教。狹義則指新教，或曰更正教、反對教等。我們這里指廣義的基督教?！禾瞥?/p>

基督教傳入中國最早的確切記載是唐太宗貞觀九年（635年），敘利亞傳教士阿羅本到達長安。阿羅本帶來的基督教，是一個當時被認為異端的派別聶思脫里派，來華后被稱為景教。唐朝會昌五年（845年）唐武宗篤信道教，下旨禁止佛教等其他宗教，至此基督教在中國第一次終止了傳播。『元朝』

聶思脫里派獲得恢復

元朝開始，由于大量色目人來到中國，使中國的景教信徒回升。馬可波羅和一些中世紀西方學者指出中國和蒙古有很多景教小團體存在，特別是蒙古克列惕（Kerait）、汪古惕（Ongut）兩部族信奉景教。當時他們在帖八里的主教曾一度與當時新興的天主教傳教士發(fā)生沖突。元朝的景教徒稱為“也里可溫”（arkagun），享受免兵役和免稅的特權。據馬可波羅報告，元代中國北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、新疆喀什噶爾、葉爾姜、依犁，江蘇揚州、杭州、鎮(zhèn)江，浙江溫州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有掃馬和雅八阿羅訶。根據后來在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是當時中國南方景教的中心。天主教傳入中國

1243年英諾森四世派西班牙方濟各會會長柏郎嘉賓(Giovanni da Pian del Carpine)到中國華北傳教，于1246年抵達蒙古帝國上都哈拉和林，晉見蒙古大汗貴由（窩闊臺之子），但是未能說服貴由皈依天主教，于次年返回。

1243年同年，教皇還派方濟各教士羅蘭，多明我會士安息靈二位傳教士到華南傳教。但二人未成功到達。

1252年法王路易九世派遣方濟各會修士呂柏克（魯不魯乞）出使蒙古，1254年1月3日呂柏克到達和林晉見蒙哥。教皇使者與馬可波羅

1265年意大利天主教徒尼古拉·波羅和馬飛奧·波羅兄弟抵達蒙古帝國首都大都（今北京），受到元世祖忽必烈的接見，派遣他們回報羅馬教廷，請教廷派遣傳教士來元帝國。波羅兄弟于1269年回到家鄉(xiāng)，老教皇克萊門特四世于一年前去世。不久新教皇格里高利十世被選出，派遣兩名多明我會修士跟隨波羅兄弟前往元帝國。尼古拉·波羅還帶上了他的15歲的兒子馬可波羅。兩位教士半途而返。馬可波羅一家三人于1275年，帶著教皇給元帝國皇帝的信再次回到中國。此后馬可波羅在元帝國任職達17年。多年之后，他所口述的《馬可·波羅游記》，激起了整個西方對中國的遐想。

1289年，羅馬教皇尼古拉四世派遣方濟各會神父意大利人孟高維諾（1247—1328）前往中國，途經印度，于1293年抵達元大都（今北京），受到元世祖忽必烈的歡迎，獲準在大都自由傳教。

1313年，羅馬教廷派遣方濟各會修士日辣多等七人前往中國，其中1人留在途中傳教，3人死于印度，到達中國只有3人。日辣多被任命為泉州教區(qū)第一任主教，其余2人留大都傳教。至此天主教在中國建立了大都和泉州兩個主教區(qū)。

1333年教宗若望二十二世任命方濟各會修士尼古拉為北京主教。

1338年教宗本篤十二世接見元帝國使臣安德，隨后派遣馬黎諾里（Giovanni de' Marignolli）為使臣，率領修士團五十余人來華。至正二年（1342年）抵達北京，晉見元順帝[6]。1345年馬黎諾里返回當時的教廷阿維儂。元末基督教被摧毀

1362年，泉州第五任主教雅各伯（威廉·甘勃尼），在元末**中被殺害。

1368年，明朝建立，摧毀了所有外族色彩的事物，包括天主教和聶思脫里派。基督教于元朝滅亡時，再次中斷?！好鞒簧澄鹇蚤L眠上川島

嘉靖十三年（1552年），天主教耶穌會的方濟各·沙勿略神父到達中國廣東的上川島，但得不到進入大陸的許可，帶著遺憾死在了島上。羅明堅登陸廣州城

萬歷六年（1578年），駐澳門的耶穌會遠東觀察員范禮安神父認識到在文化發(fā)達的中國傳教需要改變策略，于是他從印度調來了幾位年輕的傳教士，讓他們學習中國語言，并希望他們今后傳教時得到中國官員的支持。這里面就有羅明堅(Michele Ruggieri)、巴范濟(Francois Pasio)和利瑪竇(Matteo Ricci）。

萬歷七年（1579年），羅明堅到廣州，后返回澳門。

萬歷十年（1582年），羅明堅和巴范濟被允許在廣東肇慶定居并傳教，第二年利瑪竇也抵達肇慶，使天主教在中國大陸得以立足。

萬歷十三年（1585年），范禮安任命葡萄牙籍教士孟三德任中國教區(qū)區(qū)長，潛入肇慶居留。

萬歷二十五年（1597年）耶穌會意大利籍教士郭居靜來華。

萬歷二十七年（1599年））耶穌會西班牙籍教士龐迪我來華。利瑪竇永駐京城

萬歷二十九年（1601年，利瑪竇、龐迪我攜帶大量禮品去北京覲見明神宗，并獲得在京永駐的許可，在士大夫中建立良好聲譽和關系，開啟了日后其他傳教士進入中國之門。

萬歷三十四年（（1606年）耶穌會意大利籍教士熊三拔來華。

萬歷四十一年（1613年）耶穌會意大利籍教士艾儒略到中國泉州傳教。

天啟二年（1622年）耶穌會德國籍教士湯若望到中國傳教。

天啟二年（1622年）耶穌會西班牙籍教士費樂德來華。

天啟四年（1624年）耶穌會葡萄牙教士伏若望來華。

崇禎二年（1629年）耶穌會葡萄牙教士瞿西滿來華。湯若望與《崇禎歷書》

崇禎三年（1630年）湯若望第二次來到北京，奉召任職歷局，協(xié)助徐光啟編修《崇禎歷書》。

崇禎十年（1637年）耶穌會意大利教士賈宜陸來華。

崇禎十六年（1643年）耶穌會匈牙利教士衛(wèi)匡國來華?！呵宄粶敉臍v獄

順治十六年（1659年），耶穌會比利時傳教士南懷仁來華傳教。康熙四年（1665年），楊光先上書《辟繆論》，誣告湯若望《時憲歷》十謬。顧命大臣鰲拜不滿漢人及外邦人參議朝政，于是支持楊光先，把湯若望收押獄中，并株連許多在華傳教士，史稱“歷獄”。中國禮儀之爭

康熙三十二年（1693年），巴黎外方傳教會的顏珰主教在他所管轄的福建代牧區(qū)內，發(fā)布了禁止中國教徒實行中國禮儀的禁令，引發(fā)天主教羅馬教廷與中國清王朝的對抗。最終導致雍正二年（1724年），雍正皇帝下諭，禁止傳習天主教。

康熙九年（1670年），方濟各會西班牙籍教士利安定來華。

康熙二十七年（1688年）法國耶穌會派白晉、洪若瀚來華。

康熙三十四年（1695年），耶穌會法國傳教士艾若瑟到中國澳門傳教，1699年至1701年到河南開封、山西太原接管教務。

康熙四十六年（1707年），康熙帝為澄清中國禮儀之爭，派遣艾若瑟出使羅馬教廷，中國教徒樊守義隨行。

康熙四十六年（1707年）至乾隆十年(1745年)，天主教嘉布遣會（Capuchin）修士定居拉薩，后被驅逐。

康熙五十五年（1716年)，耶穌會士伊波利托·德西德里神父進入拉薩。

康熙五十六年（1717年），第一屆俄國東正教北京傳道團抵達北京。

康熙五十九年（1720年，羅馬教廷為中國禮儀之爭事，派嘉樂主教來華，重新禁令。

雍正二年（1724年），雍正皇帝下諭，禁止傳習天主教。

雍正五年（1727年），中俄簽訂《布連斯奇條約》，中方正式允許俄國派東正教教士到中國傳教。

雍正乾隆年間，清政府對于天主教的態(tài)度一度松弛。

道光十八年（1838年）由于反天主教勢力與天主教摩擦不斷，清政府取締了天主教在華的一切活動，許多天主教堂被政府沒收，直到第二次鴉片戰(zhàn)爭結束后才將教堂發(fā)還，因產權糾紛，引發(fā)許多教案。基督教新教傳入中國

嘉慶十二年（1807年），第一位新教傳教士，新教英國倫敦會的馬禮遜來華傳教。七年之后，第一個中國新教徒蔡高受洗。

道光十年（1830年），美國公理會裨治文抵達廣州，他是新教第一位來華的美國傳教士。

道光十五年（1835年），美國公理會傳教士伯駕醫(yī)生抵達廣州，在廣州十三行內新豆欄街成立了廣州眼科醫(yī)局，免費為病人治病，同時傳教。

道光二十三年（1843年），英國倫敦會傳教士 麥都思、艾約瑟來上海創(chuàng)立墨海書館。第一次鴉片戰(zhàn)爭與傳教

道光二十四年（1844年），中美簽訂《中美望廈條約》，允許美國人可以在五個條約港口購買地產來建教堂、醫(yī)院和墓地。

道光二十四年（1844年），中法簽訂《中法黃埔條約》，準許法國人在五個口岸建堂，弛禁天主教。道光二十七年（1847年），英國倫敦會傳教士麥都思、米憐在上海重新組織翻譯《圣經》。1850年《新約》翻譯完畢，1853年，《舊約》翻譯完畢。這部新譯的《新約》被稱為“代表譯本”《圣經》。代表譯本被英國圣經會采納為海外標準本，成為當時中國最廣為流行的圣經譯本

咸豐四年（1854年），英國傳教士戴德生受中華傳道會（福漢會）派遣，第一次來華，抵達上海。馬神甫事件與第二次鴉片戰(zhàn)爭

咸豐六年（1856年），巴黎外方傳教會法國教士馬賴在廣西被殺，成為法國參加第二次鴉片戰(zhàn)爭的借口。深入內地

同治五年（1866年），戴德生以基督教新教內地會名義率領一批傳教士來華，抵達上海。

同治九年（1870年），發(fā)生涉及法國天主教的天津教案。

同治十年（1871年），加拿大長老會傳教士馬偕醫(yī)生抵達香港，輾轉經過廣州，汕頭等地之后到達臺灣進行“醫(yī)療宣教”

光緒五年（1879年）美國圣公會上海主教施約瑟(S.J.Sekoresehewsky)在上海成立圣約翰學院，1905年改名為圣約翰大學。這是中國最早的教會大學。

光緒九年（1883年），香港美國公理會傳教士喜嘉理為孫中山、陸?zhàn)〇|等人行洗禮。

光緒十三年（1887年），英國倫敦會傳教士韋廉臣(Alexander Williamson, 1829-1890)發(fā)起成立廣學會。這是中國近代第一個全面介紹西方科學文化的出版機構。

光緒二十一年（1895年），美國公理會傳教士丁家立（Tenney Charles Daniel）出任天津北洋西學學堂總教習。曹州教案與膠州灣被強占

光緒二十三年（1897年），發(fā)生涉及德國天主教的曹州教案，成為德國占領膠州灣的借口。義和團事件與庚子賠款

光緒二十四年（1898年），美北長老會傳教士丁韙良出任京師大學堂西文總教習。

光緒二十六年（1900年），在北京、天津和中國北方主要省份，發(fā)生大規(guī)模迫害屠殺天主教和新教的義和團運動，成為八國聯(lián)軍入侵北京的借口。

光緒二十八年（1902年），英國浸信會傳教士李提摩太(Timothy Richard)建議將庚子晉省教案賠款白銀50萬兩就地興辦中西大學堂。經中英雙方議定，合辦山西大學堂。

光緒三十二年（1906年），在武昌美國圣公會牧師胡蘭亭支持下，該會教會閱報室“日知會”司理、基督徒劉靜庵組織日知會，宣傳反清革命主張。

光緒三十二年（1906年），美國公理會傳教士明恩溥（A．H．Smith）回美國宣傳“退款辦學”，并求見總統(tǒng)西奧多·羅斯福，建議用清政府的“庚子賠款”在中國辦教育，和資助中國學生來美國留學。早期新教傳教士

馬禮遜，1807年來華。

郭實臘

裨治文

伯駕(第一位醫(yī)療傳教士)麥都思

薛承恩

戴德生

李提摩太

第一位殉道的中國新教徒是廣東博羅的Che Kam Kong(Chea Kunkong)，他1865年去香港，1866年成為基督徒。5年中帶領博羅一百余人信教。長輩不滿他拋棄傳統(tǒng)，警告他停止傳教，但被他拒絕。1871年被捕，被強迫放棄信仰。他說，“你能殺我的肉身，不能殺我的靈魂”，隨后被推出城門殺害；尸體被扔進附近的河里。中華民國

直到民國成立以后，中華民國臨時憲法中保障了宗教自由，加上當時很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孫中山、宋教仁、廖德山，以至后期的蔣介石和張學良等），因而在民國以后新教的發(fā)展比清朝時好，直到1949年中共成立中華人民共和國成立為止。至中華人民共和國成立前夕，基督徒人數(shù)近70萬人。由于新教(反對教)教義強調只能拜上帝，不能拜其他偶像，因此與“祭奠祖先”等很多中國傳統(tǒng)習俗產生了很大抵觸，使得基督教之前在中國一直沒有得到很好的傳播和發(fā)展，直到后來來中國傳教的剛恒毅(1876年-1958年)與雷鳴遠神父解釋中國人祭祖敬孔禮并不違背教會的信仰，中國人這么地做是為了向已亡的父母和祖先表達尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日刪除了祭祖敬孔的禁令，才解決了這一問題。然而，新教一直也不接受中國人拜祖先。(彭育申，2000)非基督教運動

1919年巴黎和會對中國的不公，引發(fā)五四運動，之后也引發(fā)了一場從1922年到1927年間的“非基督教運動”。這場運動與義和團運動不同的是，主要參加者是激進知識青年。本土自立教會的形成

主條目：中國自立教會

“非基督教運動”的反帝國主義行動，促進了中國人獨立教會“自治、自養(yǎng)、自傳”的實踐。倪柝聲創(chuàng)辦的地方教會，就誕生在這個時代。抗戰(zhàn)時期

因為戰(zhàn)爭，男性都參軍去，外國傳教士被抓進集中營去，為了延續(xù)教會事奉，中華圣公會決定在香港按立一位女性(李添嬡女士)成為牧師，然后派往澳門赴任，成為全世界第一位被按立的女性牧師。中華圣公會的決定引起當時全世界教會的反彈，因為過去女性從來沒有擔任過教會內任何重要職位。在普世圣公宗其他教省要求之下，該位女牧師被逼辭去牧師之職位；另一方面，中華圣公會努力斡旋，陳明當時中國形勢的險峻。最后，中華圣公會的決定終于得到普世圣公宗其他教省得認同。書籍The Small Woman和電影Inn of the Sixth Happiness講述的是傳教士艾偉德的故事?！皠e了，司徒雷登！”是中國共產黨領袖毛澤東于1949年寫的一篇文章的題目，評論美國駐中國大使司徒雷登無奈離開共產黨新中國的事情。司徒雷登首先是美南長老會傳教士，其次是教育家，創(chuàng)辦了燕京大學，最后才使外交家。司徒雷登的經歷十分典型，代表了基督教在民國時代的經歷和結局。中華人民共和國三自愛國運動

1949年中華人民共和國成立后，政府開始進行基督教教會社會主義改造。外國教牧人員被迫離開大陸到香港、臺灣或回到母國。

1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯(lián)名發(fā)表“三自宣言”，發(fā)起了三自愛國運動，號召教會“自治、自養(yǎng)、自傳”，中國教會從此走上了獨立自主自辦的道路。

1951年，發(fā)動指任過去的基督教是帝國主義侵略工具的控訴運動，切斷國內教會與國外教會的一切聯(lián)系。所謂的外國教會在中國的代理人逃到香港、臺灣和國外，或者被新中國政府驅逐出境。天主教美國瑪利諾會傳教士華理柱（James Edward Walsh，1891-1981），在1958年10月18日在上海被判處20年徒刑，直到1970年7月10日，因中美關系將要有重大變化，才被提前釋放，成為最后一個離開中國的西方傳教士。

1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。提出在中國共產黨和人民政府的領導下，團結全國基督徒，“熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養(yǎng)、自傳，獨立自主自辦教會的方針”。

1957年成立中國天主教愛國會。

1958年各種不同信仰禮儀背景的教會實行“聯(lián)合禮拜”。文化大革命

文化大革命時期，中國基督教受到嚴重的沖擊，一切宗教活動基本停止。文革結束后，政府“撥亂反正”使得中國教會得到復興和長足發(fā)展。今日中國大陸基督教

今天，基督徒主要包括天主教徒，新教徒、還有為數(shù)極少東正教徒(見中國基督教新教和中國天主教)。天主教和基督教（新教）都列在官方承認的五種宗教之中。雖然中國大陸官方實行無神論宣傳教育，但是憲法規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。政府制定《宗教事務條例》，規(guī)定宗教活動只能在政府登記的宗教場所進行，否則為非法。另外，有一些條款，例如“禁止在登記場所以外的場所傳教”、“外籍人士除非受邀請不準傳教”、“跨省宗教活動需經審批”等等，與憲法上“宗教自由”的條款有爭議。隨著中國的開放與發(fā)展，基督教在中國的狀況開始受到其它國家教徒的關注。目前全國性的三自愛國教會（西方稱之為“政府教會”或“官辦教會”）組織，天主教有中國天主教愛國會和中國天主教主教團，基督新教有中國基督教三自愛國運動委員會以及中國基督教協(xié)會。中國東正教在中國北方的哈爾濱，有人數(shù)很少的一群東正教徒。中國東正教的歷史可以追溯到17世紀被俘來到北京的俄國人。另外，在新疆北部的一些俄羅斯族人也是東正教徒。

———————————————————————————————

*本條目根據維基百科相關條目整理，為基本歷史脈落整理，不做其他引申。