第一篇：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護探析

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護探析

摘要：

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，更應(yīng)當(dāng)受到法律的保護。但是由于非物質(zhì)文化本身的特性和少數(shù)民族的特殊環(huán)境影響，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護在立法和執(zhí)法實踐問題上存在諸多疏漏。本文從這些疏漏出發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護工作提出一些建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護

自2004年我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為我國法律領(lǐng)域的一個術(shù)語，開始受到我國法律方面的保護?，F(xiàn)在，我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護雖然取得了一些立法上的成效，但是在新的階段遇到了很多新的問題。只有將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律進程中，促進其管理保護工作的規(guī)范化和法制化，才能更好地保護我國的傳統(tǒng)文化。

1.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念簡析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是我國傳統(tǒng)文化的重要財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早在日本的《文化財產(chǎn)保護法》中有所體現(xiàn)，其中的無形文化財產(chǎn)代表的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1987年聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護對象，1989年又通過了保護民間傳統(tǒng)文化的立法保護案，其中的“民間傳統(tǒng)文化”就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中具體規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范圍，并對非物質(zhì)文化財產(chǎn)的申報工作制定了詳細的程序。自我國2004年加入該公約后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個法律術(shù)語被納入到法律保護的進程中。本文通過對聯(lián)合國教科文組織和我國的法律文件進行研究，得出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各社區(qū)、群體或個人傳承下來的表達與生存發(fā)展需要相關(guān)的社會實踐、觀念、知識等無形的文化及這種文化的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭表現(xiàn)形式、表演形式、社會實踐、禮儀活動、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工藝、有關(guān)自然界和宇宙的知識或?qū)嵺`等。在我國界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中增加了文化空間的表述，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念范圍。我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在少數(shù)民族地區(qū)存在的，由少數(shù)民族的社區(qū)、群體或個人傳承下來的表達與少數(shù)民族生產(chǎn)、生活密切相連的文化表現(xiàn)形式及其載體和相應(yīng)的文化空間。

2.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護難點

2.1 獨有特點增加了法律保護的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，必然具有文化性、傳承性和獨特的存在性，但其又具有非物質(zhì)文化獨有的特性。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更兼具了這些特點，并表現(xiàn)出更強的民族性和地域性。

2.2.1 無形性特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了精神內(nèi)涵的無形性。無形文化遺產(chǎn)借助于表演等藝術(shù)表現(xiàn)形式或人類的活動，或者是物質(zhì)性的載體傳達獨特的思想和文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了一定民族和區(qū)域的文化心理、思維方式、宗教信仰或價值追求等，它依賴于具體的表現(xiàn)形式或物品而存在，又離不開人類的智慧，它具有抽象性和無形性，同時也是不斷向前發(fā)展變化著的。它包含三方面的內(nèi)容，其一是具體的表現(xiàn)形式或活動或物質(zhì)性的載體，但最根本的歸宿是人。其二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的環(huán)境因素或地理因素，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了存在的可能性。第三是非物質(zhì)文化的精神內(nèi)涵，這是人類智慧的結(jié)晶，是對某個民族或地區(qū)的文化心理或價值追求的反映。其無形性使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護難以通過簡單的物質(zhì)性修復(fù)和維護實現(xiàn)對精神內(nèi)涵的保護，法律保護的處罰措施也難以針對具體的物質(zhì)載體破壞者進行。

2.2.2 活態(tài)流變性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是處于動態(tài)的發(fā)展過程中的，不是一成不變的，不是靜態(tài)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的依托是人，人的活動或其所制造的物體表達了某個民族于某個特定的歷史時期所反映的精神內(nèi)涵。這種精神內(nèi)涵通過人類的活動不斷的發(fā)展創(chuàng)新，不斷被賦予新的內(nèi)涵。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護不僅要針對物質(zhì)載體的保護，還有注重對傳承人的保護，保護的范圍和難度都相應(yīng)增加了很多。

2.2.3 民族性和地域性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于人的活動，存在于某個特定的地區(qū)，反映某個民族特有的精神文化。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族從事生產(chǎn)、生活實踐形成的文化心理、思維方式和價值追求等，與少數(shù)民族的民族特性密切相關(guān)，具有濃郁的民族特色。少數(shù)民族所居住的地域環(huán)境與少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活實踐密切相關(guān)，兩者相互作用，為非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了環(huán)境上的條件，因此少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更加強烈的民族性和地域性。少數(shù)民族的特有環(huán)境也增加了法律保護的難度，國家對少數(shù)民族的政策和法律會影響到少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律保護進程。

2.2 立法基礎(chǔ)增加了法律保護難度

當(dāng)前我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護主要體現(xiàn)在行政性的法律文件中，缺乏高層級的國家性的基本法律。一方面，已制定的法律法規(guī)主要是綜合性的法律規(guī)定，沒有針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單獨立法，也沒有國家性的統(tǒng)一法律對地方性的立法進行指導(dǎo)，導(dǎo)致地方性的立法紛繁多樣，缺乏統(tǒng)一性和規(guī)范性。另一方面，我國的立法保護主要集中于行政性的法

規(guī)規(guī)范，缺乏針對民事主體的民事立法，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的保護也是一片空白。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及到的法律關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，不僅包括地方政府或組織的利益，還涉及到具體傳承人的權(quán)利保護。

2.3 執(zhí)法環(huán)境增加了法律保護難度

我國現(xiàn)行的法律保護注重對政府和管理機關(guān)職責(zé)權(quán)力的規(guī)定，忽視了對具體民事權(quán)利的保護和救濟。這樣就造成了侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的行為得不到有效制約和制裁。一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的訴訟權(quán)利得不到保障，訴訟主體的缺失導(dǎo)致法院無法立案，訴訟權(quán)利無法伸張。另一方面，對司法和執(zhí)法程序規(guī)定的缺失導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為空文，增加了法律保護的難度。

3.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的建議

首先，國家應(yīng)當(dāng)充分重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，制定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方針，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作為保護的主要方式，保證其得到生命力的延續(xù)和不斷的創(chuàng)造發(fā)展。其次，建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制，以普查機制作為首要工作，對優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行調(diào)查、登記，建立保護檔案，對文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容進行記錄和保存。以傳承機制作為重點工作，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，建立專項基金，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承的接班人，給予傳承人以資金資助。第三，加強立法保護，制定專門的法律規(guī)范文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律關(guān)系，將傳承人的權(quán)利和自由提高到法律的高度。

4.結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而存在，其概念的形成和完善也反映了國際社會對文化遺產(chǎn)的重視和保護程度的加深。我國在法律保護方面還存在著不少欠缺，我國應(yīng)當(dāng)在提高重視的基礎(chǔ)上增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法規(guī)范，也為相關(guān)的執(zhí)法司法制造一個有序的環(huán)境。

參考文獻：

[1]韓小兵，喜饒尼瑪.中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法制特色[J].黑龍江民族叢刊，2013，1（02）：146-148.[2]李雪寧.原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與對策[J].價值工程，2014，5（01）：78-79.[3]呂鴻.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的應(yīng)急管理困境與對策[J].圖書與報，2012，4（02）：102-104.（作者通訊地址：貴州民族大學(xué)法學(xué)院2012級法律碩士，貴州 貴陽 550025）

第二篇：中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護基本問題研究

中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護基本問題研究

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? 分頁下載分章下載在線閱讀不支持迅雷等下載工具。如閱讀文獻顯示異常，請下載并安裝新版CAJ閱讀器。【作者】 韓小兵；

【導(dǎo)師】 李鳴；

【作者基本信息】 中央民族大學(xué)，民族法學(xué)，2010，博士

【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的生命記憶,是人類創(chuàng)造力的精神源泉,是人類智慧的結(jié)晶,是世界文化多樣性的生動展現(xiàn),是人類永恒的精神家園。隨著經(jīng)濟全球化的推進和現(xiàn)代化進程的加快,文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊,許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。因此,近年來國內(nèi)外保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲日漸高漲。2003年10月17日190個國家參加的聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,2005年10月20日148個國家通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。中國作為一個由56個民族組成的歷史悠久、統(tǒng)一的多民族國家,在歷史上,各民族都創(chuàng)造了絢麗多彩的文化,少數(shù)民族文化遺產(chǎn),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。但目前我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面正面臨著消失或瀕臨消失的嚴(yán)峻形勢,另一方面又缺乏健全的法律保障措施,其前景令人擔(dān)憂。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國具有特殊意義：第一、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護是保護和促進文化多樣性的本質(zhì)要求；第二、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護標(biāo)志著對我國少數(shù)民族人權(quán)的維護與落實；第三、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護是實踐科學(xué)發(fā)展觀的必然要求；第四、強調(diào)我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與當(dāng)前國際上對土著文化保護的突出性和保護的特殊性趨勢相銜接。在我國加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護更是意義深刻：第一、實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護是我國根本法的原則要求；第二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要剛性的法律保護；第三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國內(nèi)法律制度建設(shè)是履行相關(guān)國際法義務(wù)的必要途徑。因此,切實加強對各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律制度建設(shè)研究尤為重要。本論文主要運用民族學(xué)研究中的田野調(diào)查方法、社會學(xué)研究中第二手分析方法、法學(xué)研究中的分析方法和比較法律的方法等展開研究。全文除導(dǎo)論外,共分為五章,分別為：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的法律解析；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律關(guān)系的客體研究；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律關(guān)系的主體研究；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的權(quán)利性質(zhì)及其內(nèi)容研究；少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利救濟機制研究。就整體結(jié)構(gòu)框架而言,本論文首次從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念解析出發(fā),就法律關(guān)系的客體、主體、權(quán)利性質(zhì)及其內(nèi)容、救濟機制等基本法律問題較全面地研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,屬填補國內(nèi)該類研究空白的探索之作。就微觀局部而言,本論文的主要創(chuàng)新之處在于以下幾點：

1、嘗試將“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：是指被中國各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其有關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種文化遺產(chǎn)價值的核心是借助物質(zhì)載體所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。

2、以“本源客體”與“次生客體”兩種劃分解釋少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律關(guān)系客體中的非物質(zhì)類與物質(zhì)類客體的關(guān)系。

3、明確主張少數(shù)民族群體是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利所有人,反對將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人、傳承人替代少數(shù)民族群體作為權(quán)利主體保護的觀點；主張并論證將“共管會”或最小級別的民族自治行政機構(gòu)(民族鄉(xiāng)、自治縣)作為可供選擇的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利所有人的代表人模式之合理性。

4、論證了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)是一項新型權(quán)利,既不同于傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán),也沒有在權(quán)利名稱上與知識產(chǎn)權(quán)捆綁,稱其為“新型知識產(chǎn)權(quán)”的必要；主張對這一新型權(quán)利單獨立法,而不必改造現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法框架。嘗試對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利內(nèi)容進行全面界定和闡釋。

5、提出在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》框架下建立一個專門的全球性救濟機制的設(shè)想。

數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性研究

The Research on the Expression Characteristics of Digital Media Arts

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? 分頁下載整本下載在線閱讀不支持迅雷等下載工具。如閱讀文獻顯示異常，請下載并安裝新版CAJ閱讀器。【作者】 朱潤；

【導(dǎo)師】 陳清；

【作者基本信息】 山東師范大學(xué)，廣播電視藝術(shù)學(xué)，2009，碩士

【摘要】 伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,“0“和“1”成為社會傳播的基本代碼,人類邁進了一個“非物質(zhì)的比特社會”。與此同時,基于數(shù)字媒體平臺的藝術(shù)形式愈發(fā)豐富,數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實踐如火如荼地進行。數(shù)字媒體藝術(shù)是個年輕、多元而又高速發(fā)展著的藝術(shù)領(lǐng)域,它不單指某一傳統(tǒng)藝術(shù)種類,而是指基于計算機數(shù)字平臺上創(chuàng)作出來的多種媒體藝術(shù)樣式。它采用統(tǒng)一的數(shù)字工具、技術(shù)語言,靈活運用各種數(shù)字傳播載體,無限復(fù)制,廣泛傳播,成為數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)和大眾傳播特性高度融合的新興藝術(shù)領(lǐng)域。數(shù)字媒體在藝術(shù)表現(xiàn)上具有巨大的優(yōu)勢,這與其技術(shù)特性和藝術(shù)表現(xiàn)特性關(guān)系密切。本論文從數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特點出發(fā),總結(jié)概括了數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素,探討了數(shù)字媒體藝術(shù)獨特的表現(xiàn)特性,并就數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)體系做出系統(tǒng)的分析。在論述過程中,將自身的創(chuàng)作實踐與數(shù)字媒體藝術(shù)的案例結(jié)合起來,從多方面分析論證數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性問題。論文主要從以下三個層面展開論述:

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特點研究本部分從語言數(shù)字化、表現(xiàn)多樣化、制作高效化、藝術(shù)大眾化四個方面對數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特點進行了探討。數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)作為技術(shù)基礎(chǔ),傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)工具和材料由電腦設(shè)備、數(shù)字軟件和編程語言所代替。數(shù)字技術(shù)將藝術(shù)語言數(shù)字化,這也帶來了藝術(shù)表現(xiàn)上的多樣化。數(shù)字媒體藝術(shù)使用數(shù)字化的創(chuàng)作語言,對任何內(nèi)容都可以進行反復(fù)修改和恢復(fù),為高效化的制作奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字媒體藝術(shù)使得藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的大眾化成為現(xiàn)實。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素研究數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素研究是探討其藝術(shù)表現(xiàn)特性的重要理論前提,也是本論文研究的重點之一。這一部分主要從數(shù)字動感、數(shù)字音效、數(shù)字特技、數(shù)字肌理和數(shù)字色彩五個方面論述數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素。數(shù)字動感使得畫面調(diào)度更加自由;數(shù)字音效帶來高效的音響處理、真實的聲音設(shè)計和多樣的音樂創(chuàng)作;數(shù)字特技豐富了畫面處理、造像和合成效果;數(shù)字肌理既能夠真實模擬自然肌理,也會有計算機自身的獨特創(chuàng)意;色彩的數(shù)字化使得創(chuàng)作者可以自由地對其進行調(diào)整和再創(chuàng)造。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性研究數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性是本論文研究的核心內(nèi)容,從具體的表現(xiàn)元素到抽象的表現(xiàn)特性,是個逐步深入的過程。本論文所探求的數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性,是對藝術(shù)表現(xiàn)元素的提煉和總結(jié),主要有虛擬性、交互性、奇觀性、融合性和可變性五個方面。數(shù)字媒體藝術(shù)建立在多學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上,綜合了諸多藝術(shù)門類,形成了金字塔型的藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)。數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展帶來了媒體藝術(shù)形態(tài)的日新月異,本論文的研究旨在摸索數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律,以期推動創(chuàng)作實踐。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護問題研究

內(nèi)容摘要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家軟實力戰(zhàn)略地位也不斷凸顯。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國家，面臨著如何保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難題。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念出發(fā)，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，區(qū)分不同層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的客體和權(quán)利主體。針對目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以公法保護為主的現(xiàn)狀和問題，提出以私法保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護補充的建議.本文以知識產(chǎn)權(quán)保護作為模本，探討知識產(chǎn)權(quán)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性與缺陷問題，以及如何具體運用操作的問題。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存問題，本文從法律角度提出利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融資的觀點，以期為非物5期排列三開獎號747

膽碼：4，9，8

和值推薦：：

21、8

形態(tài)推薦：大小比：二大一小 奇偶比：一奇二偶

組選形態(tài)：組六

跨度推薦：

8、4

組選復(fù)式：84920

包星：4** *9* **8

直組30注：020，021，041，046，048，121，160，161，191，204

206，261，280，290，419，441，442，614，681，694

814，866，891，894，896，906，921，940，942，998

直組20注：021，160，161，204，206，441，614，866，891，896

020，041，046，121，419，681，894，906，921，942

直組10注：021，121，160，161，206，866，891，894，896，942

直組5注：021，160，161，866，891

單挑一注：161質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供更多的可行性建議。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮啊鍒?、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W(xué)校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆