第一篇：2018吉林公務(wù)員考試時(shí)政熱點(diǎn)：以“尺寸之功”立“為政以德”

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2018吉林公務(wù)員考試時(shí)政熱點(diǎn)：以“尺寸之功”立

“為政以德”

3月10日上午，總書記到重慶代表團(tuán)參加審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”很快，“政德”一詞成為兩會(huì)熱議的關(guān)鍵詞，映照出總書記對怎樣提升領(lǐng)導(dǎo)干部能力素養(yǎng)的深切關(guān)注，更傳遞了新時(shí)代如何治國理政的思想啟示。

古人云，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中，為政以德一直是秉持的重要政治思想。正所謂“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，從政者的德行高低，在很大程度上決定了政令的實(shí)施效果。從這個(gè)意義上來說，以德施政、道之以德，就構(gòu)成了我國德治思想的主要內(nèi)容。

認(rèn)真剖析總書記對“政德”的表述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵與意義不止于此?！懊鞔蟮?、守公德、嚴(yán)私德”，這一提綱挈領(lǐng)的總結(jié)，深刻揭示出“政德”在黨員干部當(dāng)代政治生活中的具體表現(xiàn)：不僅要信念堅(jiān)定、黨性可靠，也要明確宗旨、執(zhí)政為民;不只要戒貪止欲、克己奉公，還要廉潔修身、慎獨(dú)慎初?？梢哉f，從總書記對“政德”的闡釋中，我們可以感知新時(shí)代對領(lǐng)導(dǎo)干部能力素質(zhì)的要求，能夠體味總書記選人用人導(dǎo)向的良苦用心。

“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮?！睂Α罢隆钡母叨戎匾?，實(shí)則是對政治生態(tài)的深度審視。政治生態(tài)是總書記兩會(huì)時(shí)間的高頻詞?！白匀簧鷳B(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”“政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣;政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良”“政治生態(tài)同自然生態(tài)一樣，稍不注意就容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)”??與政治生態(tài)有關(guān)的金句頻出，背后是對領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的常抓不懈。今年兩會(huì)上，深化監(jiān)察體制改革，健全黨和國家監(jiān)督體系，正是這一理念一脈相承的生動(dòng)實(shí)踐。

如何講“政德”?“多積尺寸之功”的叮囑，傳遞出簡潔卻并不簡單的答案。這要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要修煉道德操守，提升從政境界，“堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己”，還要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈，做人堂堂正正、干事干干凈凈，始終不放縱、不越軌、不逾矩，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸，培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，最終形成風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

“一堂最生動(dòng)的思想政治課”“解開了一把鎖，點(diǎn)燃了一團(tuán)火”。有代表如此感慨。正如總書記所說的那樣，“小事小節(jié)是一面鏡子，小事小節(jié)中有黨性、有原則、有人格?！币源擞^之，背負(fù)著總書記的殷殷囑托，身肩著億萬人民對美好生活的向往，唯有講政德、立政德，黨員干部才能到達(dá)“修己以安百姓”的境界，國家社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)政通人和的局面。

作者：于石

第二篇：2019吉林公務(wù)員考試時(shí)政熱點(diǎn)：以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為標(biāo)桿

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2019吉林公務(wù)員考試時(shí)政熱點(diǎn)：以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為標(biāo)桿

導(dǎo)語：吉林中公時(shí)事政治頻道更新國內(nèi)國際時(shí)事政治熱點(diǎn)，并提供時(shí)事政治熱點(diǎn)、時(shí)政模擬題、時(shí)事大事記及時(shí)事政治熱點(diǎn)匯總等。今天我們關(guān)注--時(shí)政熱點(diǎn)：以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為標(biāo)桿。

偉大的民族需要英雄精神的滋養(yǎng)，崇高的事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)的力量。

日前，中共中央決定，追授黃群、宋月才、姜開斌、王繼才同志“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱號(hào)。這一光榮稱號(hào)，是對黃群等四位同志先進(jìn)事跡的充分肯定，是對英雄模范精神的大力弘揚(yáng)，為新時(shí)代的奮斗者確立了學(xué)習(xí)榜樣、樹起了價(jià)值標(biāo)桿、注入了精神力量，必將激勵(lì)和感召廣大黨員干部不忘初心、牢記使命，履職盡責(zé)、許黨報(bào)國，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于歷史的業(yè)績。

平常時(shí)候看得出來，關(guān)鍵時(shí)刻站得出來，危急關(guān)頭豁得出來。這是黨員應(yīng)有的樣子，優(yōu)秀共產(chǎn)黨員更是他們中的佼佼者。黃群、宋月才、姜開斌3位同志面對臺(tái)風(fēng)和巨浪，挺身而出、英勇無懼，為保護(hù)國家重點(diǎn)試驗(yàn)平臺(tái)壯烈犧牲，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了共產(chǎn)黨員對黨忠誠、恪盡職守、不怕犧牲的優(yōu)秀品格，用寶貴生命踐行了共產(chǎn)黨員“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的初心和誓言。王繼才同志三十二年如一日，抱定“守島就是衛(wèi)國，國安才能家寧”的堅(jiān)定信念，用無怨無悔的堅(jiān)守和付出踐行了“一生守島，直到守不動(dòng)的那一天”的生命承諾，在平凡的崗位上書寫了不平凡的人生華章。他們的崗位雖然不同，人生之路也迥然有別，但他們身上卻共同閃耀著優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的光芒，共同展示著不同崗位上共產(chǎn)黨人的樣子。

總書記指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒?！睆母锩甏摹叭嗣裼⑿邸保浇ㄔO(shè)歲月的“建設(shè)標(biāo)兵”，再到改革時(shí)期的“改革闖將”，回首我們黨97年來波瀾壯闊的奮斗歷程，正是因?yàn)橛幸慌忠慌鷥?yōu)秀共產(chǎn)黨員的不斷涌現(xiàn)，以“有形的正能量”激勵(lì)全黨同志攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，以“看

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得見的哲理”感召億萬人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊的人間奇跡。今天，朝著黨的十九大描繪的宏偉目標(biāo)，奮力走好新時(shí)代的長征路，我們尤需以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為標(biāo)桿，將榜樣典型的感召力量融入改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中，將英雄楷模的引領(lǐng)作用融入人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐之中，進(jìn)一步激勵(lì)廣大黨員干部和人民群眾奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代、創(chuàng)造新業(yè)績。

“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也”。以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為標(biāo)桿，就要向黃群、宋月才、姜開斌、王繼才同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們信仰堅(jiān)定、對黨忠誠的政治品格，恪盡職守、擔(dān)當(dāng)有為的敬業(yè)精神，甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的崇高境界，淡泊名利、清廉自守的道德情操，使之內(nèi)化為精神操守，外化為行動(dòng)力量。以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為標(biāo)桿，就要與榜樣對標(biāo)，以榜樣為鏡，堅(jiān)定理想信念，提高政治覺悟，崇尚英雄、見賢思齊，爭當(dāng)先進(jìn)、銳意進(jìn)取，用嚴(yán)格的尺子衡量自己，用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，為推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

榜樣催人奮進(jìn)，使命呼喚擔(dān)當(dāng)。讓我們以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為標(biāo)桿，從他們身上汲取精神力量，在本職崗位上恪盡職守、奮發(fā)有為，推動(dòng)“中國號(hào)”巨輪破浪前行，奏響新時(shí)代奮斗者的英雄之歌。

《 人民日報(bào) 》(2018年09月28日 01 版)[免責(zé)聲明]本文來源于網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載，僅供學(xué)習(xí)交流使用，不構(gòu)成商業(yè)目的。版權(quán)歸原作者所有，如涉及作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問題，請?jiān)?0日內(nèi)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間處理。

第三篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

一．充分預(yù)習(xí)

自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本重點(diǎn)字詞、句式，讓學(xué)生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認(rèn)為有誤的地方。

二．整體感知

《論語選讀》1-4是政治專題，本中心論題為“為政以德”（板書）。是狀語后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。請同學(xué)指出本句翻譯錯(cuò)誤處。

生：“以”翻譯成“運(yùn)用”不正確，詞性不對?！斑\(yùn)用”是動(dòng)詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。

本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)？“為政以德”的意義是什么？

生：

一、二章統(tǒng)領(lǐng)全文，鮮明提出本的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：

．譬如北辰居其所，而眾星共之。

（翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當(dāng)代政治術(shù)語來說，就是人民緊密的團(tuán)結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。

示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。（《孟子?離婁上》）

2有恥且格。

（翻譯此章）二章用鮮明的對比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會(huì)主義榮辱觀，號(hào)召全社會(huì)人民要有羞恥心。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會(huì)風(fēng)氣自正。

（駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結(jié)為“無為而治”。竊以為欠妥。單言“無為而治”，在當(dāng)代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。儒講無為而治與此有別。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保?）李澤厚辨之甚明?！都尅罚貉匀喂俚闷淙?，故無為而治?！缎滦?雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。前所學(xué)《諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。李澤厚講（21）章亦誤，鈄東星先生認(rèn)為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動(dòng)，可以無為。）

示例：（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭；表孝弟有行，修治學(xué)官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明?；蚱圬?fù)之者，延壽痛自刻責(zé)：“豈其負(fù)之，何以至此！”吏聞?wù)咦詡冢淇h尉至自刺死，門下掾自剄。

延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風(fēng)化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥?！笔侨?，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責(zé)讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭?？ぶ徐ㄈ?，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠，吏民不忍欺紿。（《資治通鑒》卷二十六）

師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。

比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。

政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國法；刑，刑罰；禮，泛指社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡譯為道德。作個(gè)比喻：一個(gè)老師覺得應(yīng)該準(zhǔn)時(shí)上下班，是德；學(xué)校規(guī)定教師要準(zhǔn)時(shí)上下班，是政；對不準(zhǔn)時(shí)上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補(bǔ)充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強(qiáng)制性，禮則屬于道德范疇。

德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可證“運(yùn)用道德”翻譯之誤）所以“為政以德”應(yīng)理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個(gè)人魅力來治理國家。（此統(tǒng)治者非僅指國君皇帝，泛指各級(jí)各單位部門的領(lǐng)導(dǎo)。此德也非指當(dāng)今狹義的道德，而是合于道的所有道德。）

師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德？

三．探究研討

師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。找出每章的關(guān)鍵詞或歸納。

（見板書）

可分為兩方面：安人，正己。

（一）安人。（以“庶、富、教”為綱討論）

朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開魯國初到衛(wèi)國時(shí)的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國三步曲，反映著孔子的治國理念。

學(xué)生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)討論：為什么要“庶”？為什么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？

為什么要“庶”？

要點(diǎn)：人是勞力和兵力，可以增加財(cái)富和土地，可以保家衛(wèi)國（可穿插講161章。反對征伐，遠(yuǎn)人不服，修文德以來之。用武力征伐的是法家。）老子“小國寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵(lì)生產(chǎn)，但當(dāng)代為什么又計(jì)劃生育？――――都是為了“富民”。

第四篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

教學(xué)目標(biāo)

一、了解孔子的德政主張。

二、落實(shí)本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。

教學(xué)重點(diǎn)

誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。

教學(xué)難點(diǎn)

孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。

教學(xué)建議 誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。

課前準(zhǔn)備

一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

三、研討課后練習(xí)。

教學(xué)方式

誦讀式、整理式。

學(xué)習(xí)方式 誦讀、歸類。

教學(xué)手段 多媒體運(yùn)用。

課時(shí)安排 三課時(shí)。教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、課題導(dǎo)入

公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！?/p>

等到出生時(shí)，天上傳來奏樂聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說道：“天生圣人，天降音樂。”結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個(gè)傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個(gè)人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政）出示板書。

2．3章：以德從政，以禮從政 出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。

13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己

11．17章：舉賢（去惡）12．9章：富民

13．6章：正己

12．19章：正己、教民

2．20章：正己、教民、舉賢 14．5章：正己

第二課時(shí)

其基本手段有“富民”（13．

9、12．

7、12．9）、“教民”（2．

3、13．

9、12．

19、2．20）、“舉賢”（11．

17、2．20）、“正己”（12．7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1．

5、16．

1、13．

6、12．

9、2．20、14．5）等。

孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會(huì)和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)。孔子反對傳統(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個(gè)社會(huì)成員都納入禮的規(guī)范之中。

《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味?！墩撜Z》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16．1篇幅較長，是一個(gè)特別的例子。孔子的對話中有兩個(gè)生動(dòng)的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯(cuò)自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。

二、易錯(cuò)音義

請同學(xué)們尋找容易出錯(cuò)的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。

譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。

庶（shù）：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。千乘（shèng）：千輛兵車。

顓（zhuān）臾（yú）：魯國的附庸國。彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：輔佐季氏。

盍（hé）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。稼（jià）：耕種，種田。

二、易錯(cuò)詞義

請同學(xué)們尋找比較容易解釋錯(cuò)的詞或短語，整理如下。

居其所：處在自己的位置。

適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，到。

問政：詢問治理國政的道理。

斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。

危而不持：如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不護(hù)持。危，危險(xiǎn)。持，扶持。顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。爾言過：你的話是錯(cuò)誤的。言，話。過，錯(cuò)誤。

聚斂：用重稅等搜括（民財(cái)）。

附益：增加，增益。附：附著。引申為增益?！盾髯印ざY論》：“刻生而附死謂之惑。”（對活人刻薄，對死人厚待叫作糊涂。）用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。其身正：他自身端正。

雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。

三、通假字

尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。

共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞?！捌┤绫背?，居其所而眾星共之?！?道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥?！?/p>

道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來寫作“歟”?！墩撜Z》中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”

補(bǔ)充說明：

通假字指某一個(gè)字借用為另一個(gè)字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時(shí)通用。通哪個(gè)字，讀哪個(gè)字的音。

通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

四、古今異義

尋找課文中古異義的詞。

無恥：沒有羞恥心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。” 古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。現(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А！?以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣?！?現(xiàn)代漢語的“以為”是認(rèn)為。

五、詞類活用

形容詞作名詞

如殺無道，以就有道。“無道”指無道者，不守道義的人。就，動(dòng)詞，靠近。“有道”，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。舉善而教不能。“善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。

名詞作動(dòng)詞

君子之德風(fēng)，小人之德草?！帮L(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。

使動(dòng)用法

富之：使他們富起來。

足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。

故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。來，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)主語不施行動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是主語使賓語施行這個(gè)動(dòng)作時(shí)，就是使動(dòng)用法了。

第三課時(shí)

六、特殊句式 主謂倒置

“君子哉若人！”這個(gè)人真是君子?。　吧械略杖羧?！”這個(gè)人真崇尚道德??！

補(bǔ)充說明：

主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。

狀語后置

為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。

使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。

補(bǔ)充說明：

這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”。“使民以時(shí)”中的“以”意思是按照。

狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動(dòng)詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí)需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。

賓語前置

①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動(dòng)詞賓語前置。

②“百姓足，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。③“無乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語。“是字句”賓語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。

七、固定句式

①“無乃爾是過與？” 恐怕要??吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么??呢？表示反問語氣。還可譯為“還用??做什么”“哪里??呢”等。③“年饑，用不足，如之何？” 對??怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。

④“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。

八、相關(guān)成語

①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。

③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。

④既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼?、“安”都是使動(dòng)用法?！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”。

現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。

⑤分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。

后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。

⑥大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢地做事。⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。

⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。

十、試水練習(xí)

下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀wéi音的一組是（C）①為政以德 ②何以伐為 ③后世必為子孫憂

④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 ⑤不足為外人道也

⑥而求也為之聚斂而附益之

A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④ “為”字作動(dòng)詞和語氣助詞時(shí)讀wéi，作介詞時(shí)讀wèi。④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。

閱讀12.7一段，回答下面的問題。解釋加點(diǎn)的三個(gè)詞。政：為政之道。

先：把??放在前面，先做。名詞作動(dòng)詞用。立：存在，生存。

翻譯劃橫線的句子。

（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。

使動(dòng)用法要譯出來。

（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項(xiàng)?！氨亍笔羌僭O(shè)連詞。

孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解?？鬃釉诒疚亩沃姓撌龅氖钦▏遥┑纳婧桶l(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個(gè)國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對社會(huì)，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。）本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面相輔相成的問題。

儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個(gè)著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義?？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶常惚?，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。

作業(yè)布置

找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。

整理下面幾課的文言特點(diǎn)。

教學(xué)反思

第一、二節(jié)課：

原本以為兩課時(shí)可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實(shí)每一章的德政思想兩課時(shí)還不夠用。

學(xué)生誦讀的時(shí)間不夠，只能留待課余時(shí)間了。

第五篇：《為政以德 教案

《為政以德》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。

2、掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。

3、背誦積累名言、成語

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

三、課前準(zhǔn)備

本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識(shí)，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。第一教時(shí) 設(shè)計(jì)意圖：

開始學(xué)《論語》應(yīng)對《論語》與孔子有個(gè)比較全面的了解，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。教師在作充實(shí)與總結(jié)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。要注意對學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因?yàn)檫@個(gè)年代實(shí)在很遙遠(yuǎn)。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經(jīng)歷及《論語>>的成書及影響適當(dāng)多講一些。這些故事性強(qiáng)，很吊學(xué)生胃口，有利調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1、挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補(bǔ)充與總結(jié)： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”魯國是一個(gè)禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫耍瑢Ｐ挠诠糯墨I(xiàn)的整理工作。

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛?？鬃拥娜蕫鬯枷?，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產(chǎn)生了巨大的影響?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程。《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。

2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語

建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時(shí)間，重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。

1、重點(diǎn)掌握以下詞語：

斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕 文公》）

③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經(jīng)·相鼠》）勸 ①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》

②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時(shí) 按時(shí)： 使民以時(shí) 學(xué)而時(shí)習(xí)之 《論語》

就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》

②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》

③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》

何以??為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣。可譯為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》

信 ①誠信，言語真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》 ②信任：民無信不立《論語》

道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也?！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》

國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時(shí)國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！?社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕??吧”?！斑^”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個(gè)意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們?！笆恰笔俏覀冊诒疚乃莆盏囊粋€(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等?！笆恰痹诠盼闹幸灿斜硎九c“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”

既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。愚不可及 是可忍孰不可忍 設(shè)計(jì)意圖：

這里所列的字重點(diǎn)在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時(shí)還可再補(bǔ)充點(diǎn)例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。

君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。

成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之

2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

君子之德風(fēng)，小人之德草 設(shè)計(jì)意圖：

這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。

百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

第二教時(shí)

本教時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?/p>

探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？ 同學(xué)們各抒己見，但對孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。打一個(gè)比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報(bào)告?？鬃訉W(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵?？墒沁@兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕膊黄缫曅幕?。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。

孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對。

設(shè)計(jì)意圖：

儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的?！墩撜Z》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！痹O(shè)計(jì)這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號(hào)之間的區(qū)別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?/p>

探究之四：孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想?！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！?12.19)小人必然會(huì)被感化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對家庭社會(huì)國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。設(shè)計(jì)意圖：

這一問題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。

孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?1.5)他反對橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?！?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?16.1)當(dāng)然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！?2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)。寫作實(shí)踐

儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性。現(xiàn)代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國和以法治國相結(jié)合。教學(xué)建議：

《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，所以教師對春秋時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)及孔子所認(rèn)為最理想完美的西周的社會(huì)特點(diǎn)，要有一個(gè)較為詳細(xì)的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級(jí)制度。這也是儒學(xué)在封建社會(huì)里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點(diǎn)的。

在第二教時(shí)討論最后一個(gè)問題時(shí)，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林。為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問題時(shí)要多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)?？山梃b南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《<論語>心得》。

在字、詞的落實(shí)方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點(diǎn)。對名句與成語要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運(yùn)用。