第一篇：為政以德原文翻譯

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。下面是小編整理的為政以德原文翻譯，希望對你有幫助。

1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>

譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布?！?/p>

2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’。”

譯文：孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。”

3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格?！?/p>

譯文：孔子說：“以政令來教導(dǎo)，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”

4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩?！?/p>

譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學(xué)，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領(lǐng)悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩。”

5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝?？鬃诱f：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制?！狈t說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規(guī)定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規(guī)定來安葬他們，依禮的規(guī)定來祭祀他們?！?/p>

6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝?？鬃诱f：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”

7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

譯文：子游向孔子問孝。孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”

8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”

9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥??！?/p>

譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人?！?/p>

10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”

11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣?！?/p>

譯文：孔子說：“熟讀自己所學(xué)的知識，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊?！?/p>

12、子曰：“君子不器?！?/p>

譯文：孔子說：“君子的目標(biāo)，不是要成為一個有特定用途的器具?！?/p>

13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子。孔子說：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來?！?/p>

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”

15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。”

譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會毫無領(lǐng)悟（毫無所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑（會有疑問）?！?/p>

16、子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學(xué)說，難免帶來后遺癥。”

17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）?！?/p>

18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）?？鬃诱f：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責(zé)怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題?！?/p>

19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從。”

20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當(dāng)政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護(hù)幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了?！?/p>

21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”

譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經(jīng)》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”

22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉(zhuǎn)動的木梢即關(guān)鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”

23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說經(jīng)歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”

24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

譯文：孔子說：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚?？吹秸x的事情，而不去做，就是懦弱。”

第二篇：《為政以德 教案

《為政以德》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)識“為政以德”的積極意義。

2、掌握重點文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。

3、背誦積累名言、成語

二、教學(xué)重點、難點

認(rèn)識“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

三、課前準(zhǔn)備

本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個總體的、大概的認(rèn)識，這也有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。第一教時 設(shè)計意圖：

開始學(xué)《論語》應(yīng)對《論語》與孔子有個比較全面的了解，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。教師在作充實與總結(jié)時，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。要注意對學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因為這個年代實在很遙遠(yuǎn)。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經(jīng)歷及《論語>>的成書及影響適當(dāng)多講一些。這些故事性強(qiáng)，很吊學(xué)生胃口，有利調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1、挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補(bǔ)充與總結(jié)： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子三歲時，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪且粋€禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國?？鬃幼栽唬骸笆形宥居趯W(xué)，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實現(xiàn)政治理想的機(jī)會。但他的思想被認(rèn)為不合時宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言。孔子也不求仕，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛。孔子的仁愛思想，既以宗法等級的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實踐經(jīng)驗和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產(chǎn)生了巨大的影響?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個不斷編集的過程。《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。

2、疏通文意，掌握重點詞語

建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時間，重點應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。

1、重點掌握以下詞語：

斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕 文公》）

③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經(jīng)·相鼠》）勸 ①勉勵，獎勵：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》

②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時 按時： 使民以時 學(xué)而時習(xí)之 《論語》

就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》

②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》

③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》

何以??為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣。可譯為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》

信 ①誠信，言語真實：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》 ②信任：民無信不立《論語》

道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也?！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》

國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！?社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個問式，相當(dāng)于“恐怕??吧”?！斑^”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們?！笆恰笔俏覀冊诒疚乃莆盏囊粋€重點實詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”

既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。愚不可及 是可忍孰不可忍 設(shè)計意圖：

這里所列的字重點在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時還可再補(bǔ)充點例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。

君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。

成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之

2、背誦并深刻領(lǐng)會以下文句

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

君子之德風(fēng)，小人之德草 設(shè)計意圖：

這些名句與成語，意蘊深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。

百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

第二教時

本教時主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。”

探究之二：孔子的兩個學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？ 同學(xué)們各抒己見，但對孔子那個時候的師生關(guān)系不大了解。他那個時候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。打一個比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報告。孔子對學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵?？墒沁@兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。

孔子的時代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時周天子號稱擁有天下，實際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴(kuò)張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個國家，在當(dāng)時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點?？鬃拥睦硐肷鐣俏髦艹跄?，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅決反對。

設(shè)計意圖：

儒學(xué)是封建社會的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的?！墩撜Z》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！痹O(shè)計這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號之間的區(qū)別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?/p>

探究之四：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個樣板?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！?12.19)小人必然會被感化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！?16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。設(shè)計意圖：

這一問題的設(shè)計實際上是對全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時間。

孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時?！?1.5)他反對橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財時，他公然號召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?！?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(16.1)當(dāng)然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！?2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會。寫作實踐

儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性?，F(xiàn)代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國和以法治國相結(jié)合。教學(xué)建議：

《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R，所以教師對春秋時代的社會特點及孔子所認(rèn)為最理想完美的西周的社會特點，要有一個較為詳細(xì)的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級制度。這也是儒學(xué)在封建社會里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點的。

在第二教時討論最后一個問題時，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林。為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問題時要多聯(lián)系現(xiàn)實。可借鑒南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《<論語>心得》。

在字、詞的落實方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點。對名句與成語要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運用。

第三篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

教學(xué)目標(biāo)

一、了解孔子的德政主張。

二、落實本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點、相關(guān)成語。

教學(xué)重點

誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點和相關(guān)成語。

教學(xué)難點

孔子德政觀點和固定句式。

教學(xué)建議 誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準(zhǔn)備

一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

三、研討課后練習(xí)。

教學(xué)方式

誦讀式、整理式。

學(xué)習(xí)方式 誦讀、歸類。

教學(xué)手段 多媒體運用。

課時安排 三課時。教學(xué)過程

第一課時

一、課題導(dǎo)入

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。”

等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。”結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政）出示板書。

2．3章：以德從政，以禮從政 出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。

13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己

11．17章：舉賢（去惡）12．9章：富民

13．6章：正己

12．19章：正己、教民

2．20章：正己、教民、舉賢 14．5章：正己

第二課時

其基本手段有“富民”（13．

9、12．

7、12．9）、“教民”（2．

3、13．

9、12．

19、2．20）、“舉賢”（11．

17、2．20）、“正己”（12．7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1．

5、16．

1、13．

6、12．

9、2．20、14．5）等。

孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)?？鬃臃磳鹘y(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個社會成員都納入禮的規(guī)范之中。

《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味?！墩撜Z》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16．1篇幅較長，是一個特別的例子。孔子的對話中有兩個生動的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。

二、易錯音義

請同學(xué)們尋找容易出錯的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。

譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。

庶（shù）：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。千乘（shèng）：千輛兵車。

顓（zhuān）臾（yú）：魯國的附庸國。彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：輔佐季氏。

盍（hé）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。稼（jià）：耕種，種田。

二、易錯詞義

請同學(xué)們尋找比較容易解釋錯的詞或短語，整理如下。

居其所：處在自己的位置。

適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，到。

問政：詢問治理國政的道理。

斯三者：這三項。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。

危而不持：如果盲人遇到危險卻不護(hù)持。危，危險。持，扶持。顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。爾言過：你的話是錯誤的。言，話。過，錯誤。

聚斂：用重稅等搜括（民財）。

附益：增加，增益。附：附著。引申為增益?！盾髯印ざY論》：“刻生而附死謂之惑?！保▽钊丝瘫?，對死人厚待叫作糊涂。）用不足：用度不足。用，用度，費用。其身正：他自身端正。

雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。

三、通假字

尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。

共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞。“譬如北辰，居其所而眾星共之?！?道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥?！?/p>

道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個意義后來寫作“歟”。《論語》中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”

補(bǔ)充說明：

通假字指某一個字借用為另一個字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時通用。通哪個字，讀哪個字的音。

通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

四、古今異義

尋找課文中古異義的詞。

無恥：沒有羞恥心?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥?！?古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。“季氏將有事于顓臾?！?以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）?！胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。” 現(xiàn)代漢語的“以為”是認(rèn)為。

五、詞類活用

形容詞作名詞

如殺無道，以就有道。“無道”指無道者，不守道義的人。就，動詞，靠近?！坝械馈?，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。舉善而教不能?！吧啤敝竷?yōu)秀者；“不能”指能力差的人。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。

名詞作動詞

君子之德風(fēng)，小人之德草?！帮L(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動詞了。

使動用法

富之：使他們富起來。

足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動詞，使動。

故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。來，不及物動詞使動。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)主語不施行動詞所表示的動作，而是主語使賓語施行這個動作時，就是使動用法了。

第三課時

六、特殊句式 主謂倒置

“君子哉若人！”這個人真是君子??！“尚德哉若人！”這個人真崇尚道德??！

補(bǔ)充說明：

主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。

狀語后置

為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。

使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。

補(bǔ)充說明：

這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”。“使民以時”中的“以”意思是按照。

狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。

賓語前置

①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。

②“百姓足，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。③“無乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。

七、固定句式

①“無乃爾是過與？” 恐怕要??吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么??呢？表示反問語氣。還可譯為“還用??做什么”“哪里??呢”等。③“年饑，用不足，如之何？” 對??怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。

④“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。

八、相關(guān)成語

①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。

③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。

④既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼薄ⅰ鞍病倍际鞘箘佑梅?。“之”指代上文的“遠(yuǎn)人”。

現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。

⑤分崩離析：指當(dāng)時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。

后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。

⑥大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。現(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。

⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。

十、試水練習(xí)

下列句中加點的“為”字不讀wéi音的一組是（C）①為政以德 ②何以伐為 ③后世必為子孫憂

④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 ⑤不足為外人道也

⑥而求也為之聚斂而附益之

A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④ “為”字作動詞和語氣助詞時讀wéi，作介詞時讀wèi。④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。

閱讀12.7一段，回答下面的問題。解釋加點的三個詞。政：為政之道。

先：把??放在前面，先做。名詞作動詞用。立：存在，生存。

翻譯劃橫線的句子。

（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。

使動用法要譯出來。

（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項?！氨亍笔羌僭O(shè)連詞。

孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解?？鬃釉诒疚亩沃姓撌龅氖钦▏遥┑纳婧桶l(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。）本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個方面相輔相成的問題。

儒學(xué)的觀點是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義?？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶?，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。

作業(yè)布置

找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。

整理下面幾課的文言特點。

教學(xué)反思

第一、二節(jié)課：

原本以為兩課時可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實每一章的德政思想兩課時還不夠用。

學(xué)生誦讀的時間不夠，只能留待課余時間了。

第四篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

一．充分預(yù)習(xí)

自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本重點字詞、句式，讓學(xué)生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認(rèn)為有誤的地方。

二．整體感知

《論語選讀》1-4是政治專題，本中心論題為“為政以德”（板書）。是狀語后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。請同學(xué)指出本句翻譯錯誤處。

生：“以”翻譯成“運用”不正確，詞性不對?！斑\用”是動詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。

本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)？“為政以德”的意義是什么？

生：

一、二章統(tǒng)領(lǐng)全文，鮮明提出本的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：

．譬如北辰居其所，而眾星共之。

（翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當(dāng)代政治術(shù)語來說，就是人民緊密的團(tuán)結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。

示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。（《孟子?離婁上》）

2有恥且格。

（翻譯此章）二章用鮮明的對比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會主義榮辱觀，號召全社會人民要有羞恥心。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會風(fēng)氣自正。

（駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結(jié)為“無為而治”。竊以為欠妥。單言“無為而治”，在當(dāng)代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。儒講無為而治與此有別。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（1）李澤厚辨之甚明。《集釋》：言任官得其人，故無為而治?！缎滦?雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。前所學(xué)《諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。李澤厚講（21）章亦誤，鈄東星先生認(rèn)為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動，可以無為。）

示例：（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭；表孝弟有行，修治學(xué)官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明?；蚱圬?fù)之者，延壽痛自刻責(zé)：“豈其負(fù)之，何以至此！”吏聞?wù)咦詡?，其縣尉至自刺死，門下掾自剄。

延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風(fēng)化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥。”是日，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責(zé)讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭?？ぶ徐ㄈ?，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠，吏民不忍欺紿。（《資治通鑒》卷二十六）

師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。

比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。

政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國法；刑，刑罰；禮，泛指社會規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡譯為道德。作個比喻：一個老師覺得應(yīng)該準(zhǔn)時上下班，是德；學(xué)校規(guī)定教師要準(zhǔn)時上下班，是政；對不準(zhǔn)時上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補(bǔ)充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強(qiáng)制性，禮則屬于道德范疇。

德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可證“運用道德”翻譯之誤）所以“為政以德”應(yīng)理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個人魅力來治理國家。（此統(tǒng)治者非僅指國君皇帝，泛指各級各單位部門的領(lǐng)導(dǎo)。此德也非指當(dāng)今狹義的道德，而是合于道的所有道德。）

師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德？

三．探究研討

師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。找出每章的關(guān)鍵詞或歸納。

（見板書）

可分為兩方面：安人，正己。

（一）安人。（以“庶、富、教”為綱討論）

朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開魯國初到衛(wèi)國時的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國三步曲，反映著孔子的治國理念。

學(xué)生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實討論：為什么要“庶”？為什么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？

為什么要“庶”？

要點：人是勞力和兵力，可以增加財富和土地，可以保家衛(wèi)國（可穿插講161章。反對征伐，遠(yuǎn)人不服，修文德以來之。用武力征伐的是法家。）老子“小國寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵生產(chǎn)，但當(dāng)代為什么又計劃生育？――――都是為了“富民”。

第五篇：為政以德教案(用)

周口中英文學(xué)校高二語文教案

《為政以德》

教學(xué)目標(biāo)：

一、了解孔子的德政主張。

二、落實本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點、相關(guān)成語。

教學(xué)重點：

誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點和相關(guān)成語。

教學(xué)難點：

孔子德政觀點和固定句式。

教學(xué)方法：

誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準(zhǔn)備：

一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

三、研討課后練習(xí)。

學(xué)習(xí)建議：誦讀、歸類。課時安排：三課時。教學(xué)過程

第一課時

一、課題導(dǎo)入

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。”

等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。”

結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。

《論語》選修第一課《為政以德》1 周口中英文學(xué)校高二語文教案

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。（2.1）【解讀】

本章孔子談德政以及德效。這里講的是為政者管理政務(wù)，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修養(yǎng)。為政以德，首先是為人以德。儒家文化強(qiáng)調(diào)，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國，平天下”。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。寡助者天下叛之”，說的就是施行仁政的結(jié)果。有德乃有人，有人乃有政，德聞天下，眾人呼應(yīng)，猶如群星環(huán)繞。“為政以德”就像北極星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現(xiàn)象作比喻，來強(qiáng)調(diào)施行仁政的重要性、必要性。事實上，按現(xiàn)代天體學(xué)知識，眾星并不是“共(繞)”北極星而運轉(zhuǎn)。

為政以德的“德”，含義十分寬廣，在儒家文化中至少包括“仁、義、禮、智、忠、信、清、廉、潔、直、孝、勇、誠、敬、恭、敏、惠、溫、良、儉、讓、寬、簡??”等40多個積極道德子目。

借喻釋理，賦理以形。使說理親切。是孔子說話藝術(shù)的一大特色。（2.3）【解讀】

本章談為政的四大綱領(lǐng)：“政”、“刑”、“德”、“禮”。《禮記·緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！’”《禮記》這段記載可看作讀此則的鑰匙。這里談的是“德治”與“法治”的關(guān)系．在孔子看來德治高于法治。為政者首先想到的應(yīng)是“為政以德”，而不是“為政以法”。在德、法關(guān)系上，應(yīng)是“德”先“法”后，因為“法”只是對“不德”之人起懲罰的作用。

“為德”是為政者的主要法寶：

一、為政者本身應(yīng)修德，同時還應(yīng)加強(qiáng)社會公德教育，使社會成員明是非，辨善惡，識忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進(jìn)而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，再用法去約束他們，“行德”意在使民“知恥”?！岸Y義廉恥”，管子稱之為治國的四大綱領(lǐng)，他認(rèn)為“四維不張，國乃滅亡”。“知恥且格”表明“行德”應(yīng)著眼于民眾的道德修養(yǎng)，民眾的素質(zhì)提高，如此，才有利于社會的安定，國家的太平。

另外，不論古今中外，研究管理科學(xué)的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。所有管理學(xué)的管理措施，均在該四大范疇之內(nèi)。“政”，政務(wù)，規(guī)則；“刑”，刑罰，法律；“德”，仁愛，善心；“禮”，禮儀，外交，內(nèi)外關(guān)系的協(xié)調(diào)溝通，均在“禮”的范疇之中?！罢?、“刑”屬于剛性管理，他律管理原則；“德”、“禮”屬于柔性管理，自律性管理，柔性管理比剛性管理層次更高。最好的管理是剛?cè)峤Y(jié)合、剛?cè)峒鏉?jì)，諸葛亮說：“純?nèi)峒內(nèi)?，其勢必削，純剛純?qiáng)，其勢必亡；不柔不剛，合道之常?！?《諸葛亮全集·軍讖》)（13.9）【解讀】

本章記載孔子“富而后教”的觀點。

孔子與衛(wèi)國交往較頻繁，數(shù)次前往，數(shù)次離開。這次衛(wèi)國之行，冉有為孔子駕著馬車，來到一個人煙稠密、人口眾多的地方，孔子率先發(fā)出了感嘆：“庶矣哉！”人口真多啊！冉有不失時機(jī)向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口眾多，又該怎么辦呢？孔子說：“富之?！薄墩撜Z》選修第一課《為政以德》2 周口中英文學(xué)校高二語文教案

使他們富裕。冉有緊追一問：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之?！睅熒g的對話，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”。層層深入，條理井然，告訴我們一個最基本的道理：先富后教?！豆茏印ぶ螄氛f：“凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治?！睘槭裁催@樣說呢？“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也?！比宸ㄖ螄廊绯鲆晦H，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一，精神第二，但兩者難以確定先后，當(dāng)兩手同時抓。當(dāng)今社會，開放搞活市場經(jīng)濟(jì)，一切措施，意在“富民”；道德規(guī)范建設(shè)，意在“教民”。二千多年后，我們的舉措仍難離孔子“先富后教”或“邊富邊教”的理論框架。

四、布置作業(yè)。

背誦這三章，完成課后第一題。

第二課時

一、提問背誦，及時糾正。

二、繼續(xù)研讀課文。（12.7）【解讀】

本章記載子貢問政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，強(qiáng)調(diào)“自古皆有死，民無信不立”。

總有人誤會孔子教學(xué)，說他獨斷專行，搞一言堂，不搞群言堂，是師道尊嚴(yán)的倡導(dǎo)者，道貌岸然，實在是對孔子的理解不透?？鬃邮谕降淖畲筇攸c是討論式教學(xué)，或者說叫“論辯式”教學(xué)。你看子貢問政，孔子從三個方面回答：“足食，足兵，民信之矣?！薄懊褚允碁樘臁?。足夠的糧食是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，“足兵”，防止外敵入侵，足夠的軍備是國家安全的保證，“民信之”，是講政府在民眾中的信譽，不能失信于民，“信譽”是國家政令通暢的根本。前兩項談物資充足，后一項談的是精神?？鬃踊卮鸬竭@里，應(yīng)該是比較完備了。誰知子貢不依不饒，緊追不舍，先逼一問：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果無路可走，三者中間必須去掉一項，去哪一項呢？孔子到底是圣人，他停都沒停，應(yīng)聲而答：“去兵?！眱H兩個字，干凈利落。子貢仍不善罷甘休，又追一問：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三選一，是一問，現(xiàn)在二選一，又是一問?？鬃硬坏人賳?，采取兩項合一的答題法：“去食。自古皆有死，民無信不立?！币话阏f，物質(zhì)決定精神，但在一定條件下，精神亦可決定物質(zhì)。國家或政府在民眾中保持有極高的信譽的話，即便是無食無兵，一夜之間，“兵”“食”即可驟至，此類事例頗多。信譽是為國之本，為政之本，為人之本。這是一場“論辯式教學(xué)”，朱熹說：“非子貢不能問，非孔子不能答。”亦可見孔子民主教學(xué)的風(fēng)范。（1.5）【解讀】

本章說的是正心、修身、進(jìn)德、修業(yè)，學(xué)而優(yōu)則仕之后，治國平天下時的五大要領(lǐng)，“敬”、“信”、“節(jié)”、“愛”、“時”。

①敬業(yè)精神?！熬词隆笔侵腹ぷ鲬B(tài)度，對工作嚴(yán)肅認(rèn)真，兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭力，每日都要反?。骸盀槿酥\而不忠乎？”

②講究信用。“信”是為人、存身、立民的根本，“民無信不立”(《顏淵篇》)。司馬光《資治通鑒》中說：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信，非信無以使民，非民無以守國。”為官一方，必須講信譽，上不信則下生疑，下生疑則事不成。曾子的“三省”是有關(guān)個人進(jìn)德修業(yè)的要求，是“修身”的科目，這里孔子說的則是為官后“治國平天下”，《論語》選修第一課《為政以德》3 周口中英文學(xué)校高二語文教案

是對“修身”的實施與運用。

③節(jié)省財政開支。君子治理國家，注重節(jié)儉，反對鋪張浪費。諸葛亮曾勸誡他的兒子說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！薄兑住し褙浴は髠鳌飞险f：“君子以儉德辟(避)難?！敝v的都是“節(jié)用”的問題。

④體恤愛護(hù)百姓。施行仁政，不以強(qiáng)施暴，不行苛政?！皭廴恕奔纯鬃訉W(xué)說的核心思想，即“仁”。

⑤“使民以時”。孟子的理解是：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)孟子對孔子思想作了具體的發(fā)揮。

至今為止，凡為官一任，均需注意此五大要領(lǐng)。

“道千乘之國”一句總起，后三句分述，文辭簡潔，章法嚴(yán)謹(jǐn)。（16.1）【解讀】

本章是一篇短小精悍的駁論文，是一篇討伐貪欲的宣言書，也是一篇捍衛(wèi)和平的宣言書，是對非正義戰(zhàn)爭的討伐檄文。孔子因季氏伐顓臾一事對冉求進(jìn)行嚴(yán)厲深刻而又全面的批評，指出冉求錯誤有三，A討伐錯誤；B諉過錯誤；C文過錯誤。因此，全章可分三段：

第一段：就事論事，析討伐之錯。春秋末期，天子大權(quán)旁落，諸侯紛爭，諸侯大權(quán)又旁落，大夫擅權(quán)。魯國則由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫執(zhí)掌大權(quán)，三家均是魯國第二代君王魯桓公之后，史稱“三桓”。魯國四分天下，季氏有其二，因貪欲不止，意欲攻打在魯國國家內(nèi)的顓臾。冉求子路二人，處境、地位均很尷尬，介于兩難境地，一是霸道，以武力征服天下；一是王道，以文德感化天下。冉求子路一邊供職于世代霸道之家，一邊就學(xué)于圣賢王道之師?！凹臼蠈⒎ヮ咊А保瑥穆氊?zé)范圍講，食人俸祿，忠人職守，不能不盡責(zé)，季氏欲伐，冉有亦當(dāng)伐。從道德范疇講，夫子道德文章，耳提面命，受業(yè)孔門，知其以武力征服天下不妥，冉有當(dāng)止其伐。

季氏將伐顓臾，事關(guān)重大，欲不告孔子，恐日后師門不好交待，欲告孔子，難免受一場責(zé)難。在這樣一種心理背景之下。來向孔子報告?！胺ァ?，《左傳·莊公二十九年》說：“師有鐘鼓曰伐?！币话闶翘熳訉ε涯嬲叩挠懛ィ描尨蚬?，公開進(jìn)行，季氏攻打顓臾而用“伐”，表明季氏以天子自居，朱熹《四書或問》說：“伐顓臾而曰季氏，見以魯臣而取其君之屬也，是無魯也。顓臾而曰伐，見以大夫而擅天子之大權(quán)也，是無王也。將者，欲伐而未成，見其臣尚可以諫，而季氏尚可以止也?！?/p>

冉求任季氏家臣，曾為季氏增加賦稅，聚斂財富，孔子曾號召弟子們“鳴鼓攻之”。孔子猜測這次又是冉求與季氏合謀串通，故撇開子路，直指冉求，直呼冉求之名。先是一句總論，“無乃爾是過與？”恐怕是你的過錯吧！“無乃”是一個猜測性語氣詞，孔子話語的語氣表面柔和，但結(jié)論卻是斬釘截鐵似的肯定，“無乃”與其說是語氣不確定而緩和，不如說是孔子為后文申斥冉求而蓄勢。接下三句分析季氏將伐顓臾的過錯。第一句，“昔者先王以為東蒙主”，從歷史角度看，從時間角度說，不能伐。第二句，“且在邦域之中”，從現(xiàn)實角度看，從空間角度說，承襲歷史，不可伐。第三句，“是社稷之臣也”，從事實角度看，從關(guān)系角度說，依據(jù)現(xiàn)實，魯之附屬，不必伐。客觀歷史不能伐，主觀現(xiàn)實不可伐，臣屬關(guān)系不必伐，一言以蔽之，“何以伐為？”憑什么討伐呢？如果說開篇還是一個具有猜測性疑問語氣的肯定句式的話，結(jié)句則是一個語氣肯定而不容置疑的反問句式，語氣十分堅決。

第一段，孔子就討伐顓臾一事，分析冉求討伐之錯三條。

《論語》選修第一課《為政以德》4 周口中英文學(xué)校高二語文教案

第二段，就事論言，析扶持輔相之錯?？鬃恿x正詞嚴(yán)一番批評后，冉求抵擋不住，于是辯白說：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！薄胺蜃印敝讣臼?，冉求這一句話，有兩層含義。第一層，文過飾非，諉過于人，將討伐之責(zé)推給季氏。第二層，子路義肝俠膽，敢作敢為，深受孔子喜愛，“吾二臣者皆不欲也”。意在拉子路作擋箭牌。冉求一推一擋，頗善辭令，聽話者稍不留意，極易被冉求誤引而將話題轉(zhuǎn)移?？鬃硬怀赃@一套，仍是單刀直入，撇開非主題性話題，抓住錯誤言論的實質(zhì)予以斥責(zé)：“求”，第二次直呼其名，孔子恐其不服，引經(jīng)據(jù)典以曉告?！爸苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止’?！苯弑M全力，以就其職位，如若不能勝任，就該離去?？鬃诱f到這里，意猶未盡，最后綜合起來，又設(shè)一組比喻，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，喻指季氏伐顓臾，季氏如猛虎，由內(nèi)向外，出籠傷人?！褒斢瘛比珙咊В皺持小比纭坝蛑小?，虎兕出籠，由外而內(nèi)毀于域中，虎兕出柙毀龜玉于櫝中。孔子善喻，一事兩喻，一因一果，因果相接，一喻外而內(nèi)，一喻內(nèi)而外，貼切周密，曲盡其意。指責(zé)冉求在其位，不僅是“不謀其政，而且是毀其政”，任而毀政，任而毀謀。第二段三句，正、反、合三層含義，周正嚴(yán)密，義正詞嚴(yán)。

第三段，就事論事，析季氏貪欲之錯。冉求兩次講話，兩次遭到孔子嚴(yán)厲的批評。于是冉求又生一計，又找一個借口，“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”。費，季氏封邑，顓臾，魯國附庸，在費邑東北，兩地距離較近，顓臾城池十分牢固?！敖癫蝗。笫辣貫樽訉O憂”，你看多么巧妙，多么堂皇的理由。“欲加之罪，何患無辭？”狼要吃羊，理由還不充足么？孔子駁斥說：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，心里明明想取，想要，“欲之”，嘴里卻說不取，不要，“舍曰”?！氨貫橹o”，巧找借口，欲蓋彌彰，掩耳盜鈴，心口相違，君子討厭。何晏《集解》引孔說：“舍其貪利之說而更作他辭，是所疾也?！笨鬃觾H一句話將其借口托辭駁回。

另起一端，禍起貪欲，分兩層。第一層，言古之理，論今之事：“丘也聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，遠(yuǎn)人不服則修文德以來之，既來之，則安之?！?/p>

在解釋“寡”“貧”“均”“安”四字時，朱熹說：寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據(jù)國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強(qiáng)，互生嫌隙，則不安矣。

在分析“均”“貧”“和”“寡”“安”“傾”六者關(guān)系時朱熹又說：“均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌而無傾覆之患?！?/p>

第二層：再論冉求輔相之責(zé)，“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”對外，遠(yuǎn)人不服，不能修文德以來之。對內(nèi)，魯國四分天下，季氏獨占其二，又欲占公家之社稷，危而難持，顛而難扶，虎兕出籠，龜玉毀櫝，一言以蔽之，“分崩離析”，“失瞽相扶佐之責(zé)，而不能守也”；“謀動干戈于邦內(nèi)”，同室操戈。（11.17）【解讀】

本章是孔子對冉求的批評。

孔子一生有許多有趣的言行事跡：表揚最多的是顏回，批評最多的是子路，最氣憤的是八佾舞于庭，最傷心的是顏回死，最快樂的是眾弟子侍坐聽學(xué)，最大的磨難是厄陳蔡七日不食，批評最刻薄的是宰我“朽木不可雕也”，批評最重的莫過于冉求。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內(nèi)務(wù)總管，他幫助季氏：一是擴(kuò)大領(lǐng)土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦?！墩撜Z》選修第一課《為政以德》5 周口中英文學(xué)校高二語文教案

孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，應(yīng)該是“損上益下”，“損有余而補(bǔ)不足”，減輕民眾負(fù)擔(dān)。結(jié)果冉求利用在孔門學(xué)到的執(zhí)政技巧，進(jìn)一步幫助富可敵國的季氏搜刮民脂，增加賦稅，聚斂財富，擴(kuò)大領(lǐng)土。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門，取消學(xué)籍，并號召眾弟子擊鼓討伐?？梢娍鬃託鈶嵵畼O，言辭之厲，批評之重。

冉求食季氏的俸祿，應(yīng)忠于職守，站在冉求角度看，擴(kuò)大領(lǐng)土，增加田賦，無可厚非，孔子卻指責(zé)他，理由何在？“以道事君，不可則止?！薄瓣惲土校荒苷咧??！?/p>

另外，從冉求角度看，他進(jìn)入一個兩難狀態(tài)，面對季氏，應(yīng)忠于職守，忠于季氏。面對孔子，“斂從其薄”，師命難違。薄賦斂，有利于民，厚賦斂，有利于君(季氏)，薄賦則忠道忠義，厚賦則忠君忠事?！爸摇蹦丝组T四教的重要內(nèi)容，同樣一個“忠”在冉求身上卻出現(xiàn)了內(nèi)部矛盾，作何選擇，頗令冉求犯難，這也是讀這一章應(yīng)該思索的問題。（12.9）【解讀】

本章是哀公向有若請教賦稅的問題。

賦稅，歷來是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，或者說，管理者和被管理者之間矛盾的焦點，統(tǒng)治者欲壑難填，則增徭厚賦，被統(tǒng)治者不堪重負(fù)，則抗徭抗賦。儒家學(xué)說歷來主張“為政以德”，施仁政于民，休養(yǎng)生息，“民富則國富”。一貫主張：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府。”(《說苑·政理篇》)具體的做法應(yīng)該是“損上益下，民說(悅)無疆，自上下下，其道大光?！?《易傳·益·彖辭》)孔子學(xué)說在很大程度上緩解了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾。哀公是魯國衰世之君，問有若，年歲歉收，該怎么辦，哀公想問的是荒年君王的費用不夠，是否應(yīng)該增加一些賦稅，或者說進(jìn)一步問征收多少，如何征收。誰知有若，不僅不主張增而主張減，并且減到“徹”的標(biāo)準(zhǔn)，即由十取二，減到十取一。哀公無奈，只好道出自己的真實意圖：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”十取二都不夠，何況十取一呢？誰知有若仍按自己的思路去回答，絕不側(cè)意隨人，枉道事上，逢迎取媚。說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”哀公心想的是損下益上，有若想的是損上益下，有若所答非哀公所想問，哀公所問非有若所想答，各自立場不同，意圖不同，你談你的，我談我的，鑼鼓齊鳴，音調(diào)不諧，各打各的鑼，各敲各的鼓。（13.6）【解讀】

本章孔子談?wù)硇奚碚磧煞矫娴淖饔?。孔子說：“修己以敬?！薄翱思簭?fù)禮。”《大學(xué)》說：“修身齊家治國?！北菊驴鬃诱f：“其身正，不令而行。”“修己”“克己”“修身”“正身”，渾言義同，析言義近，四者之間應(yīng)有層層遞進(jìn)的關(guān)系，由“修”而“克”，從用力角度講；由“己”到“身”，由內(nèi)到外，從方位角度講。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”。“身正”是為政者的根本，“子帥以正，孰敢不正”，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，“以身教者從，以言教者訟”，所談均是正身以求人。本章中孔子從“身正”與“身不正”正反對比角度講，“身正”的結(jié)果是“不令而行”，“身不正”的結(jié)果是“雖令不從”，其結(jié)果也是兩相對比，相去天壤，《論語》一書，一言以蔽之，“正身”而已。

三、小結(jié)課文。

四、布置作業(yè)。

合作討論課后第二、三題。

第三課時

《論語》選修第一課《為政以德》6 周口中英文學(xué)校高二語文教案

一、提問重點句子的默寫。

二、指名朗讀指定章節(jié)。

三、合作探討，點撥理解后三章。（12.19）【解讀】

本章是孔子用比喻的方式談“上行下效”。

季康子，魯國大夫，把持朝政，獨斷專行，肆殺無辜，本身是一個“無道”之人，他問“如殺無道以就有道”，這“無道”，恐怕就是異己分子，或者反對他專權(quán)的人，他所說“殺無道”，即排除異己?！熬陀械馈笔怯懞每鬃樱曰罂鬃?，以期獲得孔子的支持?！皻ⅰ笔悄康模熬陀械馈笔腔献?。季康子曲曲折折地問，孔子則直截了當(dāng)?shù)卮?，問在彼，答在此?？鬃佣聪は葯C(jī)，知其巧言設(shè)問，撇開“有道”“無道”之說，直奔“殺”的主題，“子為政，焉用殺”先是一個陳述句：“你治理國家”，接著一個反問句：“為何使用殺戮的手段呢？”“子為政”語勢舒緩，先予以肯定；“焉用殺？”語勢急迫，以反問語氣表示否定，否定其以殺戮代德政的殘暴行徑，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑殺，然后是“疏”，倡導(dǎo)其“德禮仁善”，“為政以德”。孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義?！薄墩f苑·君道篇》說：“上之化下，猶風(fēng)靡草。東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東，在風(fēng)所由，而草為之靡，是故人君之動不可不慎也?！薄熬省薄熬x”“風(fēng)德”“草德”談的均是“上行而下效”，“子帥以正，孰敢不正”。（2.20）【解讀】

本章季康子千古一問，孔子千古一答。

哀公執(zhí)政，魯國由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專權(quán)，禮崩樂壞，政權(quán)下移。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當(dāng)然也散漫而不服從管理，對他不忠誠不尊敬也勢在必然，因此他向孔子請教三個問題，這三個問題，乃千古一問，試想任何一個時代的為政者都會發(fā)出這樣一個問題，孔子從三個方面解答，乃千古一答。

第一個是如何使老百姓尊敬我?！熬础蹦耸强组T弟子的一種道德修養(yǎng)，是處理人際關(guān)系的一種方式，是“禮”的一種外化形式，是對事、對人、對君的一種態(tài)度，通過“修己”“克己”以達(dá)敬人的道德修養(yǎng)境界。孔門是用“敬”來對待別人，如說“修己以敬”(《憲問篇》)，即“修己以敬人”?！捌涫律弦簿础?《公冶長篇》)，均談的是“敬人”。季康子惟我獨尊，惟我獨是，不是問我如何“修己以敬人”，而是“縱己責(zé)人以敬己”?！熬慈恕迸c“敬己”，“修己”與“縱己”，相去甚遠(yuǎn)，君子和小人涇渭判然。季康子是魯國有君子之位而無君子之德的權(quán)傾朝野的大夫，向孔子提問，孔子乘勢規(guī)諫。第一個問題是“敬”?！芭R之以莊，則敬。”“莊”即“容貌端嚴(yán)”(朱子語)，意即你希望別人尊敬你，你必須率先做到“端莊嚴(yán)肅”，行為舉止符合禮義。

第二個問題是“忠”?？鬃诱f：“執(zhí)事敬，與人忠?！痹诱f：“為人謀而不忠乎？”“忠”是孔門進(jìn)德的重要課程，孔門弟子的“忠”，從人與人之間的關(guān)系角度看，大多談的是“忠人”，考慮的是“我替別人辦事是否盡心竭力”，即是否符合“忠”的標(biāo)準(zhǔn)。季康子問的卻是“忠己”。而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路?？鬃踊卮穑骸靶⒋龋瑒t忠。”“孝是以身率之，慈是以恩結(jié)之”，如此，人方忠于己”(朱子語)。但“孝”和“慈”又有很大的區(qū)別，“孝于親”容易做到，“慈于眾”則十分難。由“孝于親”而推己及人以達(dá)“慈于眾”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。

第三個問題是“勸”。即如何使老百姓“積極努力向上”。這一個問題關(guān)涉如何團(tuán)結(jié)民眾，《論語》選修第一課《為政以德》7 周口中英文學(xué)校高二語文教案

共同從事于家國建設(shè)，始終是管理者應(yīng)該關(guān)注的問題?？鬃踊卮鹫f：“舉善而教不能，則勸?！薄芭e善”即孔子答哀公所說的“舉直”，“教不能”，即“錯諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會積極努力向上。

魯哀公問政，“何為則民服”，問得軟弱謙卑。而季康子問政，卻顯得刁橫霸道，只知問為我如何，孔子三答，理正辭直，教他應(yīng)待人如何?！熬忧笾T己，小人求諸人。”君子只嚴(yán)格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求別人，要求別人“敬己”，要求別人“忠己”?？鬃诱墙趟扒笾T己”，不要“求諸人”。后世孟子在《離婁篇上》也闡述了這一思想：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之?！币馑际牵骸拔覑蹌e人，可是別人不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎？我管理別人，可是沒管好，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎？我有禮貌地對待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問自己，自己的恭敬還不夠嗎？任何行為如果沒得到預(yù)期的效果，均要反躬自責(zé)。自身端正了，天下的人自會歸向他?！笨梢姡熬忧笾T己”是儒家內(nèi)省的重要內(nèi)容。（14.15）【解讀】

南宮適，又叫南容，孔門弟子，孔子的侄女婿。崇尚道德，為人謹(jǐn)慎，因為他對自己要求嚴(yán)格，言語也謹(jǐn)慎，孔子很喜歡他，“以其兄之子妻之”，把侄女嫁給了他。

他向孔子提出一個問題：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”羿，有窮國之君，因為善于射箭，滅夏朝后而奪其位，他的臣下寒浞又殺羿并取而代之。羿彪悍強(qiáng)健，死于非命。奡，寒浞之子，力大無比，傳說可以陸地行舟，擅長水戰(zhàn)，后來又被夏后少康所殺。奡威武兇猛，死于非命。羿尚藝，奡尚勇，二人均以力經(jīng)營天下，尚力不尚德，稱雄一時，然不得善終。禹，夏代的開國君主，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，治水有功，大禹治水，三過家門而不入。為天下黎民而奔走。稷：傳說是周朝國君的祖先，教民種植莊稼，被尊為谷神。后稷躬親稼穡之事，其后代周武王亦有天下。他們二人以德經(jīng)營天下，尚德不尚力，德音高合，聲滿天下，遠(yuǎn)播后世。儒家主張施行仁政的王道，反對施行暴政的霸道，與道家對強(qiáng)弱的看法也有相通之處。老子在《道德經(jīng)》第七十六章中說：

人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。

又說：弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

以德經(jīng)營天下，似弱而實強(qiáng)，以力經(jīng)營天下，似強(qiáng)而實弱。南宮適問畢，“夫子不答”，“夫子不答”通常有三種情況。

一、不屑答，二、不便答，三、不需答。南宮適所講，清楚明白，不需答，所以“夫子不答”。雖然不答，但對他的贊揚頗高，“君子哉若人！尚德哉若人”，“好君子，好君子啊，多么崇尚美德”，贊不絕口。為什么孔子不當(dāng)面贊揚他呢？原因可能有二，一是禹、稷尚德而有天下，暗喻孔子之美德，孔子不便當(dāng)面贊揚；二是南容是孔子的侄女婿，不必贊譽過分，有譽親之嫌，當(dāng)在回避之列。

四、總結(jié)全文。

五、布置作業(yè)。

討論完成課后第五題。

教學(xué)反思：

《論語》選修第一課《為政以德》8