第一篇：接地氣的本質(zhì)是實(shí)事求是

“接地氣”的本質(zhì)是實(shí)事求是（聲音）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2014年09月17日 05

“接地氣”的本質(zhì)是實(shí)事求是，而不是趕時(shí)髦。只有不唯書、不唯上、只唯實(shí)，“接地氣”才能真正接得上、接得通、接得好，才能有底氣、長(zhǎng)靈氣、得人氣

在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，“接地氣”成為一個(gè)高頻詞匯，這是黨風(fēng)加快好轉(zhuǎn)的一個(gè)表現(xiàn)。但是，少數(shù)黨員干部只是把“接地氣”當(dāng)成趕時(shí)髦，丟掉了“接地氣”本質(zhì)是實(shí)事求是這個(gè)靈魂，“接地氣”變形走樣，成了新的形式主義，群眾不但不買賬，還很反感，對(duì)此應(yīng)引起高度警惕。

判斷是否“接地氣”，要看是否把握實(shí)情、揭示問題。為什么共產(chǎn)黨人要“接地氣”？因?yàn)橹挥猩钊牖鶎?、群眾、一線中去揭開事情的面紗，去粗存精、去偽存真，由此及彼、由表及里，方可還原并把握事情的真正面目。1930年，為了準(zhǔn)確摸清中國(guó)的富農(nóng)問題和商業(yè)情況，毛澤東同志抽出近1個(gè)月時(shí)間，與農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等深入談心，寫出了著名的《尋烏調(diào)查》；1961年，為了尋找擺脫國(guó)民經(jīng)濟(jì)困境的辦法，陳云同志花15天時(shí)間到農(nóng)村訪農(nóng)戶、下田地、看豬圈，查找問題癥結(jié)，寫成了《青浦農(nóng)村調(diào)查》。反觀當(dāng)前有些干部，有的調(diào)研之前不做準(zhǔn)備，不帶主題、不帶問題下基層，漫無邊際、走馬觀花；或者基層提前安排，看的是事前過濾的假象、表象；或者不敢直面問題，害怕引火燒身，等等。這種“接地氣”，實(shí)質(zhì)是用“假”的態(tài)度帶回“假”的情況。要扭轉(zhuǎn)這一狀況，必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)我們黨實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，沉下心、撲下身，琢磨了解老百姓關(guān)心關(guān)注的問題，用務(wù)實(shí)的作風(fēng)、踏實(shí)的做法，真正掌握“實(shí)事”。

判斷是否“接地氣”，要看是否真正解決問題。了解“實(shí)事”不是根本目的，最終還要“求”，得出“是”，幫助基層和群眾解決實(shí)際問題。然而在實(shí)踐中，還有少數(shù)干部存在重調(diào)查情況、輕解決問題的現(xiàn)象。有的熱衷于搭“花架子”，表面轟轟烈烈，對(duì)群眾訴求就是不解決；有的只做“傾聽者”，筆記記得細(xì)，對(duì)群眾反映的問題拿不出破解之道；有的喜歡開空頭支票，群眾面前拍胸脯，回去之后拍屁股。這些做法，不僅“地氣”沒接上，還會(huì)失信于民，讓群眾寒心。扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，就是要在虛心聽取群眾意見、專家意見的基礎(chǔ)上，科學(xué)決策、民主決策；執(zhí)行過程中群眾有不同反映，要及時(shí)研究并予以回應(yīng)，將“接地氣”貫穿于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的全過程。

判斷是否“接地氣”，要由群眾來評(píng)說。是真情實(shí)意還是虛情假意，是沉下心還是走過場(chǎng)，群眾看得最清楚，最有發(fā)言權(quán)。有的下基層隨從記者前后跟，“群眾演員”一大群；有的深入基層卻不深入群眾，聽匯報(bào)作演講，就是不進(jìn)尋常百姓門，群眾戲稱這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部是“白天出風(fēng)頭、晚上上鏡頭”。為何有的領(lǐng)導(dǎo)干部“接地氣”在群眾眼里擺脫不了“作秀”嫌疑？究其原因，就是用自我感覺代替了群眾評(píng)判，習(xí)慣于自說自話。領(lǐng)導(dǎo)干部要真正“接地氣”，唯有把群眾認(rèn)不認(rèn)可、滿不滿意作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，才能得到百姓真心贊揚(yáng)。

總之，“接地氣”的本質(zhì)是實(shí)事求是，不唯書，不唯上，只唯實(shí)。唯如此，“接地氣”才能真正接得上、接得通、接得好，才能有底氣、長(zhǎng)靈氣、得人氣。

——中共江西省委常委、南昌市委書記王文濤近日接受本報(bào)記者采訪時(shí)說

第二篇：實(shí)事求是是解放思想的本質(zhì)要求（定稿）

實(shí)事求是是解放思想的本質(zhì)要求

—— 對(duì)解放思想大討論活動(dòng)的一點(diǎn)思考

縣人大常委會(huì)副主任韓義淑

解放思想，不是空想，更不等于胡思亂想。

解放思想的本質(zhì)要求是實(shí)事求是，這是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性所決定的，也是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史所證明了的。

馬克思主義的唯物辯證法之所以是引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的正確思辯科學(xué)，正是馬克思在深入洞察分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造并繼承了黑格爾唯心主義辯證法的合理內(nèi)核的結(jié)果。

客觀實(shí)在與主觀思想如何有效互動(dòng)并達(dá)到科學(xué)的統(tǒng)一，毛澤東同志將東方文明積淀的深沉智慧與馬克思主義普遍真理有機(jī)結(jié)合，提出了實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)，真正把握了解放思想的本質(zhì)要求。毛澤東同志說，實(shí)事就是客觀事物，求就是探索，是就是客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律。在這里，毛澤東同志不僅科學(xué)地回答了為什么要解放思想的問題，也準(zhǔn)確揭示了怎樣解放思想的問題。

馬克思主義告訴我們，客觀世界永不停息地處于發(fā)展變化之中，人們依賴客觀世界產(chǎn)生的思想或理論，永遠(yuǎn)都只存在相對(duì)性，沒有絕對(duì)性。要使這種理論或思想正確適應(yīng)客觀事物的發(fā)展變化，就必然要求人們不斷解放思想。

解放思想的過程，實(shí)際上是一個(gè)由外而內(nèi)，然后再由內(nèi)而外 — 1 —的發(fā)展過程，其最終指向是客觀世界。正是從這個(gè)意義上說，解放思想不是空想，更不等于胡思亂想。

解放思想在我們黨的歷史上不是首次，更不是新課題。在解放思想方面，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很多，但有一條是我們永遠(yuǎn)應(yīng)該牢記的，那就是凡是堅(jiān)持了實(shí)事求是的解放思想行動(dòng)，都取得了成功，極大地推動(dòng)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展；凡是背離了實(shí)事求是的解放思想行動(dòng)，都最終失敗了，并嚴(yán)重地桎梏了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，提出走“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命道路；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，提出“以人民戰(zhàn)爭(zhēng)為主的持久戰(zhàn)”戰(zhàn)略；黨的七大將毛澤東思想確定為全黨的指導(dǎo)思想；十一屆三中全會(huì)后提出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這四次解放思想活動(dòng)均以輝煌的成就載入史冊(cè)。

大躍進(jìn)時(shí)期提出“人有多大膽、地有多高產(chǎn)”，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”；文革時(shí)期提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，“踢開黨委鬧革命”，這兩次貌似解放思想的運(yùn)動(dòng)，因其嚴(yán)重地背離了實(shí)事求是，最終不僅失敗，而且給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失。

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，從歷時(shí)性的視角審視歷史，雖相對(duì)客觀和清晰，但免不了有事后諸葛之嫌；從共時(shí)性的視角近觀歷史，難免不識(shí)廬山真面目。因?yàn)?，歷史前進(jìn)的動(dòng)力常常是諸多偶然性和必然性交互作用的結(jié)果。

相對(duì)人們的認(rèn)識(shí)能力而言，必然性尚可預(yù)期，而偶然性則防 — 2 —

不勝防。事實(shí)證明，解放思想活動(dòng)，作為探索客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的艱苦歷程，永遠(yuǎn)是處于共識(shí)性的歷史近觀之中的，要準(zhǔn)確把握好時(shí)代發(fā)展的脈搏，絕非易事。唯一可期許的，只有堅(jiān)定不移的堅(jiān)持好實(shí)事求是。

這次解放思想大討論活動(dòng)，是我國(guó)處于特殊歷史階段，黨中央為深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的大背景下提出的。作為解放思想主體的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，對(duì)我們所處的時(shí)代特征有科學(xué)的把握，對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際有科學(xué)定位，在此基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)解放思想的內(nèi)在要求。解放思想大討論活動(dòng)中，要做到實(shí)事有別，求索有異，是則當(dāng)有所重。解放思想大討論活動(dòng)的整個(gè)過程，不僅要堅(jiān)持實(shí)事求是精神，更要有沉心靜氣的心境和功夫。

解放思想，文字本身就暗示了解放思想的路徑和目標(biāo)。解就是深入剖析，直指微觀路徑；放就是擴(kuò)展宏大，直指宏觀路徑；思就是靜觀思索，直指理論思辯；想就是思而得之成“相”，直指理念與實(shí)踐之結(jié)合。

因此，解放思想，首先要從微觀和宏觀兩個(gè)層面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，然后運(yùn)用理論去檢視反思，形成完整系統(tǒng)并符合客觀實(shí)際的理論，最后用理論去指導(dǎo)實(shí)踐抓好落實(shí)。

從解放思想本身所昭示和遵循的過程可知，實(shí)事求是是解放思想必然的本質(zhì)要求，沉心靜氣是解放思想必要的心境和氣度。解放思想本質(zhì)上容不得主觀臆想和盲目沖動(dòng)，也忌諱急功近利，— 3 —

心浮氣躁；需要的是大局意識(shí)和謀定而后動(dòng)的淡定從容智慧。

解放思想要有敢為天下先的勇氣，更需要有走自己的路，不追風(fēng)的定力。

解放思想要有大膽實(shí)踐的精神，更需要理論素養(yǎng)的指導(dǎo)。解放思想要有新的突破，更需要善于繼承和揚(yáng)棄。

解放思想需要現(xiàn)實(shí)成績(jī)的佐證，更需要有持續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)見。由此，我們說解放思想并非虛功，恰恰是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須作好的實(shí)功，這是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任使然。在解放思想大討論活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)干部要對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)（既須個(gè)人努力，又要依靠群眾），在此基礎(chǔ)上，對(duì)引領(lǐng)發(fā)展有科學(xué)的定位，提出符合實(shí)際的戰(zhàn)略目標(biāo)并加以落實(shí)。

所以，解放思想必須實(shí)事求是，離開實(shí)事求是的解放思想，不是陷入唯心主義的泥潭，就要滑向盲目蠻干的桎梏?！?4 —

第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)如何“接地氣”

數(shù)學(xué)教學(xué)如何“接地氣”

摘 要：特殊教育學(xué)校智障學(xué)生“接地氣”的數(shù)學(xué)課堂，是學(xué)生心馳神往的真課堂。只有盤活數(shù)學(xué)教學(xué)資源，站得要高――源于生活的數(shù)學(xué)課堂引入；看得要遠(yuǎn)――基于生活的數(shù)學(xué)課堂設(shè)計(jì)；研得要細(xì)――用于生活的數(shù)學(xué)課堂擴(kuò)展；做得要大――高于生活的數(shù)學(xué)課堂反思。在實(shí)踐和體驗(yàn)實(shí)際生活中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用自己所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問題，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)“接地氣”，才能有效促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面提高。

關(guān)鍵詞： 特殊教育 智障學(xué)生 數(shù)學(xué)教學(xué) 接地氣

“接地氣”是民間用語(yǔ)之一，意思是要廣泛接觸老百姓的普通生活，與廣大人民群眾打成一片，反映最底層普通民眾的愿望、訴求、利益。特殊教育學(xué)校智障學(xué)生的數(shù)學(xué)教學(xué)要“接地氣”，教師必須關(guān)注學(xué)生的心理需求，解放學(xué)生的思維，釋放學(xué)生的生命力，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的與學(xué)生“零距離”接觸。“接地氣”的數(shù)學(xué)課堂，才是學(xué)生心馳神往的課堂，才是真課堂。只有盤活數(shù)學(xué)教學(xué)資源，讓數(shù)學(xué)課堂體現(xiàn)生活，才能有效促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面提高。

一、站得要高――源于生活的數(shù)學(xué)課堂引入

數(shù)學(xué)新課標(biāo)指出：“生活中處處有數(shù)學(xué)?！毙睦韺W(xué)研究表明：當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活越貼近，學(xué)生自覺接納知識(shí)的程度就越高。所以，教師在教學(xué)中應(yīng)“站得要高”，充分挖掘生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，讓學(xué)生感悟到生活中數(shù)學(xué)問題的存在，從而促使其積極主動(dòng)投入到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)與探索中。

例如，教學(xué)“認(rèn)識(shí)時(shí)間”一課，由于時(shí)間是非常抽象的概念，課前我播放“時(shí)間都去哪了”的音樂，再讓學(xué)生認(rèn)真觀察（課件）鐘面上有些什么？鐘面上一共有多少個(gè)大格？每一個(gè)大格里有幾個(gè)小格呢？鐘面上一共有多少個(gè)小格嗎？強(qiáng)調(diào)有關(guān)分針指到每一個(gè)數(shù)字是多少分的內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生觀察時(shí)針的位置分為幾時(shí)多一些、幾時(shí)半、幾時(shí)多得多這三種情況，加深對(duì)時(shí)針的正確認(rèn)識(shí)。這一引入充分考慮了學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，既包括知識(shí)積累的起點(diǎn)，又包括生活經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，從而使課堂導(dǎo)入體現(xiàn)了關(guān)聯(lián)性――讓所學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活及已有經(jīng)驗(yàn)的密切相關(guān)；體現(xiàn)了興趣性――課堂導(dǎo)入的材料和方式是學(xué)生感興趣的情境；體現(xiàn)了“數(shù)學(xué)味”和“生活化”。

二、看得要遠(yuǎn)――基于生活的數(shù)學(xué)課堂設(shè)計(jì)

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的能力是一種動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的能力，更是一種現(xiàn)場(chǎng)診斷和決策的能力。數(shù)學(xué)教師應(yīng)“看得要遠(yuǎn)”，嘗試數(shù)學(xué)生活化教學(xué)，為智障學(xué)生打開數(shù)學(xué)與生活的屏障，讓學(xué)生感悟生活中的數(shù)學(xué)魅力，享受學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。只有在課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)和實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了“基于生活”的指標(biāo)，學(xué)生的主體性才能真正得以體現(xiàn)。

例如，在教學(xué)“兩位數(shù)加兩位數(shù)進(jìn)位加法”這一課時(shí)，為了讓學(xué)生更好地掌握進(jìn)位加法，我讓學(xué)生自主選擇喜歡的學(xué)具進(jìn)行操作，在小組內(nèi)進(jìn)行交流，驗(yàn)證14+28結(jié)果到底是三十多，還是四十多。啟發(fā)學(xué)生思考：是先從個(gè)位加起比較方便，還是先從十位加起比較方便？在指導(dǎo)動(dòng)手操作的過程中，學(xué)生感受到知識(shí)的生成過程，明白了算理，掌握了計(jì)算方法，并且總結(jié)出筆算進(jìn)位加法需要注意的事項(xiàng)。在反復(fù)的強(qiáng)化練習(xí)中，學(xué)生提高了計(jì)算正確率，從而把“學(xué)數(shù)學(xué)”變?yōu)椤白鰯?shù)學(xué)”。

三、研得要細(xì)――用于生活的數(shù)學(xué)課堂擴(kuò)展

數(shù)學(xué)家華羅庚說過：宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日月之繁，無處不用數(shù)學(xué)。這是數(shù)學(xué)與生活的精彩描述。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目標(biāo)之一就是要將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活。在特殊教育學(xué)校的小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，許多知識(shí)含有豐富的實(shí)踐活動(dòng)因素，教師應(yīng)“研得要細(xì)”，充分利用這些因素，讓學(xué)生到生活中拓展學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的渠道，更好地架起數(shù)學(xué)和生活的橋梁，感受數(shù)學(xué)實(shí)踐的無所不在、無所不能。

例如，教學(xué)“乘除兩步應(yīng)用題”時(shí)，分析、解決問題是本節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)。在教學(xué)探究新知的部分，我引導(dǎo)學(xué)生思考：怎樣解決“買5條這樣的毛巾需要多少錢？”這個(gè)問題？你覺得還要知道什么條件才能算出來呢？（需要知道每條毛巾的價(jià)錢）教師充分把握“扶”、“放”的“度”，誘導(dǎo)學(xué)生從題目的條件入手，根據(jù)“買3條同樣的毛巾需要24元”，你能求出每條毛巾的價(jià)錢是多少嗎？課堂教學(xué)中注重呈現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)例分析，暴露學(xué)生的思維過程，在分析和綜合的認(rèn)知沖突中理清解決問題的步驟。

四、做得要大――高于生活的數(shù)學(xué)課堂反思

特殊教育學(xué)校的小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，重要的數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)思想體現(xiàn)了螺旋上升的原則。生活本身就是一個(gè)巨大的數(shù)學(xué)課堂，用數(shù)學(xué)的眼光觀察生活，以生活的情景學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，教師應(yīng)“做得要大”，要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，積極開發(fā)、利用各種教學(xué)資源，把高于生活的數(shù)學(xué)課堂反思貫穿于教學(xué)始終。

例如，學(xué)習(xí)了“軸對(duì)稱”這一節(jié)后，教師要及時(shí)反思本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到了預(yù)設(shè)，分別從知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)和德育目標(biāo)反思梳理，對(duì)教學(xué)行為進(jìn)行系統(tǒng)化的分析，更清楚地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)中的得當(dāng)與不得當(dāng)，從而進(jìn)一步明確“美麗課堂夢(mèng)”的方向。本節(jié)課的“亮點(diǎn)”是教師引導(dǎo)學(xué)生通過折一折、辨一辨、試一試、議一議、比一比等操作，實(shí)現(xiàn)對(duì)軸對(duì)稱圖形的理解，突破難點(diǎn)、突出重點(diǎn)，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)的習(xí)慣。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)呼喚“高于生活”的民主化模式，呼喚尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N基本技能。

當(dāng)今數(shù)學(xué)教學(xué)正向問題化、活動(dòng)化、生活化方向發(fā)展。生活是教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在智障學(xué)生的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要以學(xué)生的發(fā)展為本，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐和體驗(yàn)活動(dòng)中，學(xué)會(huì)用自己所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問題，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)“接地氣”。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：(征文)淺談黨員干部如何接地氣

淺談黨員干部如何接地氣

市委辦公室 白立紅

古希臘神話中戰(zhàn)神安泰，身體只要接觸大地，便可獲得源源不斷的力量，常常戰(zhàn)無不勝。一次戰(zhàn)斗中，對(duì)手大力神拉克勒斯發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，把他高舉在空中，脫離大地的安泰，最終被赫拉克勒斯扼死。安泰悲劇產(chǎn)生的原因，在中國(guó)俗話說就是“不接地氣”。什么是“接地氣”？概括講就是大地富有無限氣息和巨大能量，與其相接便可促進(jìn)事物茁壯成長(zhǎng)。萬物生長(zhǎng)接了地氣，生命才會(huì)欣欣向榮。人類接了地氣，身體才會(huì)健健康康。

那什么是我們黨員干部的地氣？地就是群眾，接地氣就是深入群眾。我們黨向來重視群眾路線，群眾路線是毛澤東思想三個(gè)“活的靈魂”之一，鄧小平曾指出“共產(chǎn)黨什么都不怕，就怕脫離群眾”。胡錦濤同志在建黨九十周年講話時(shí)強(qiáng)調(diào)“密切聯(lián)系群眾是我們黨最大的政治優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是我們黨最大的危險(xiǎn)”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，更加重視堅(jiān)持黨的群眾路線教育，明確指出: “群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起?！比欢罕娐肪€活動(dòng)中，見了群眾，是不是就會(huì)自然而然地“接地氣”？當(dāng)然不是。黨員干部只有擯棄 1

“四風(fēng)”之毒害，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，帶著對(duì)人民群眾的深厚感情，切實(shí)為百姓辦實(shí)事辦好事，才能受到人民群眾擁戴，才能說“接地氣”，否則只能是淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水。

在照鏡子中“接地氣”。古代人鄒忌愛與城北徐公比美，常問美于妻子、小妾、客人，答案自是肯定。但鄒忌看到徐公后，才發(fā)現(xiàn)對(duì)方更美一籌。后鄒忌反思自省悟出，妻子愛他，小妾怕他，客人有求于他故贊美他，但他們都說了謊話?，F(xiàn)實(shí)生活中我們部分黨員干部也是“鄒忌”，雖不是妻妾成群，但手中掌有公權(quán)，愛者、懼者、有求者如過江之鯽，溜須拍馬的話聽多了，高帽子戴久了，日積月累，久而久之，也開始認(rèn)為自己“智商超群、才華橫溢、能力非凡、功績(jī)卓著”，理所當(dāng)然“較徐公美甚”。這樣的干部在群眾眼中毫無美感。社區(qū)干部趙峰十年如一日在社區(qū)里干最臟、最亂、最差的活，鏡子里的他蓬頭垢面沒個(gè)人樣，群眾眼中的他卻是最美的，也是最接地氣的。黨員干部“接地氣”，要把群眾滿不滿意作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，照一照身上是否有鄉(xiāng)土氣息；照一照內(nèi)心與群眾距離的遠(yuǎn)近，要照出自己的不足，照出幫助群眾的打算?！罢甄R子”不是錦上添花更不是隔靴搔癢，只有在與群眾“面對(duì)面”的直接聯(lián)系中，在“進(jìn)家門” 2

過程中，學(xué)會(huì)“說土話”、“聽鄉(xiāng)音”，主動(dòng)融入群眾土壤這股“地氣”，群眾根基才能扎的深、扎的穩(wěn)。

在正衣冠中“接地氣”?！痘实鄣男卵b》中，每天只想著穿好衣服的皇帝，在大臣、裁縫等人的欺騙中穿著世間獨(dú)一無二的“裸體華服”盛裝游行，最終被群眾貽笑大方。一些黨員干部也喜好這種自欺欺人的正衣冠，每下基層，不想傾聽民意、體察民情，解決民憂；只想衣著光鮮，笑容可掬，談吐不凡。往往干部前腳拍掌走人，后腳群眾怨氣沖天。群眾面前，如此可恥“衣冠”，不要也罷?！耙鹿凇贝碇男蜗蠛妥黠L(fēng)，黨員干部只有注重理想信念的“衣冠”、組織面前的“衣冠”、群眾面前的“衣冠”，才是持之以恒的“正衣冠”，才能在群眾心中烙下印記。注重理想信念的衣冠，就是要經(jīng)常查一查理想信念是否堅(jiān)定、道德節(jié)操是否秉持、有沒有與黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律相違背。注重組織面前的衣冠，增強(qiáng)自重意識(shí)，時(shí)刻不忘共產(chǎn)黨員的應(yīng)有形象和神圣職責(zé)，講究人格，注重品德，珍惜名譽(yù)，愛惜形象。注重在群眾面前的衣冠，就是要經(jīng)常問一問自己“為了誰、依靠誰、我是誰”，牢記黨的宗旨，不忘責(zé)任擔(dān)當(dāng)；審一審自己的言語(yǔ)是否出格、行為是否出軌，決策指示是否貫徹、崗位職責(zé)是否履行。在“正衣冠”過程中，放下身段到群眾中去，想群眾所想，急群眾所急，與群眾打成一片，就可以接地氣，身正、“衣冠”正、作風(fēng)正，才能獲得群眾的真心支持。

在洗洗澡中“接地氣”。一些黨員干部深入群眾，不怕招待規(guī)格高，就怕身沾灰，腳沾泥。更有甚者農(nóng)村土炕不敢坐，田間地頭不敢踩，回家清水沖一沖。這種洗身不洗心的干部，只會(huì)讓群眾反感失了“地氣”。黨員干部取得群眾的信賴與支持，就要做到“四勤洗”。一要勤“洗腦”，時(shí)刻保持頭腦清醒，堅(jiān)定理想信念，經(jīng)得住大是大非的考驗(yàn)，站在黨和人民的立場(chǎng)想問題、做事情。二要勤“洗耳”，防止耳朵閉塞。既聽順耳之言，也聽逆耳之言，多傾聽群眾的心聲、意見和訴求，多換位思考，自覺把群眾的心聲作為工作出發(fā)點(diǎn)，把群眾的需求作為第一選擇。三要勤“洗手”，保持清正廉潔。洗掉手上的“貪”字，手不亂伸，不該拿的東西堅(jiān)決不能拿、管住自己的手、用潔凈的雙手為群眾多辦事、辦實(shí)事。四是要勤“洗腳”，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。要洗掉腳上的“懶”字，邁開雙腳，多到基層、多下一線，腳踏實(shí)地，勤政為民。這種“四洗”干部，在群眾面前清清白白、干干凈凈，最受群眾歡迎，最接“地氣”。

在治治病中“接地氣”。衣冠正不正，照了鏡子才知道；臉上臟不臟，旁人看得最清楚。身體病不病，進(jìn)了醫(yī)院才知曉。一些黨員干部在四風(fēng)毒害中昏昏然，在群眾面前飄飄然，“久病不覺”自我感覺良好。更有甚者，明知作風(fēng)有問題，卻粉飾惡習(xí)“帶病”工作，此類干部群眾深惡痛絕。干部“帶病”不可怕，就怕諱疾忌醫(yī)，久拖不治，病入膏肓?！皫Р　?/p>

干部深入群眾，更要做到未病時(shí)預(yù)防，小病及時(shí)治，大病要根治。未病時(shí)預(yù)防，時(shí)刻警醒自己樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，敬畏群眾，堅(jiān)信“水能載舟，亦能覆舟”的道理，自覺抵御各種誘惑，做到防微杜漸。小病及時(shí)治，不治將恐深。《扁鵲見蔡桓公》中扁鵲說：“君有疾在腠理，不治將恐深?！薄凹苍陔砝?，湯熨之所及也”小病用簡(jiǎn)單的方法就可以治好，但要及時(shí)。善意對(duì)待群眾的批評(píng)和監(jiān)督，及時(shí)改正錯(cuò)誤，才能取得群眾的理解與信任。大病要根治，不治將益深。大病往往是沉疴固疾，反反復(fù)復(fù)。治大病就要持之以恒。何為黨員干部大?。烤褪且詾槿罕娹k事之名，某己之利。治療這種大病，最好的藥方就是深入群眾，了解民生，了解百姓的訴求，從內(nèi)心真正樹立為人民服務(wù)的大局意識(shí)，糾正腐敗利己思想，深入群眾中，接受人民群眾的檢驗(yàn)和洗禮。

群眾路線活動(dòng)中，黨員干部只有“接地氣”才能得人氣，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，始終立足實(shí)際，真正在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，群眾才會(huì)點(diǎn)贊，打高分。

第五篇：年輕干部接地氣

年輕干部“接地氣”方能“長(zhǎng)才氣”

當(dāng)前，相當(dāng)一部分年輕干部是直接從校門進(jìn)入機(jī)關(guān)門，沒有到基層一線工作，缺乏基層實(shí)踐和艱苦環(huán)境的鍛煉，這無論是對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，還是對(duì)干部自身的成長(zhǎng)進(jìn)步，都是不利的。年輕干部要自我成長(zhǎng)、健康成長(zhǎng)、擔(dān)當(dāng)重任，就要到基層一線去、到艱苦困難的地方去、到獨(dú)當(dāng)一面的崗位上去砥礪意志、錘煉作風(fēng)、歷練才干，多“接地氣”方能“長(zhǎng)才氣”。而一些年輕干部片面認(rèn)為：上級(jí)機(jī)關(guān)條件好、待遇高，發(fā)展空間大、機(jī)會(huì)多，比基層提拔快；有的擔(dān)心到基層不能獨(dú)當(dāng)一面，應(yīng)付不了繁瑣、復(fù)雜局面；有的眼睛一直向上看，一心往上走，不愿到基層做艱苦工作。其實(shí)，這些思想認(rèn)識(shí)要不得。

基層雖然事務(wù)繁瑣、情況復(fù)雜，在基層工作，更需要直接面對(duì)群眾，直接面對(duì)各種矛盾和問題，各項(xiàng)工作都要親力親為，但是“艱難困苦，玉汝于成”，年輕干部如果主動(dòng)“接地氣”，零距離接觸普通群眾，一起感受幸福與快樂、困難與艱辛，就能夠培養(yǎng)出與人民的深厚感情和血肉聯(lián)系，也能夠比較深切地了解基層、熟諳世情、洞察民意，辦事情、想問題、做決策也就越容易貼近群眾、依靠群眾，符合黨的根本宗旨要求。

年輕干部到基層“接地氣”，在艱苦復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受一番摔打，能夠更好地培養(yǎng)吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，這不僅有利于加深對(duì)國(guó)情的了解，增進(jìn)與人民群眾的感情，而且能夠較快提高駕馭全局和處臵復(fù)雜問題的能力，積累比較全面的工作經(jīng)驗(yàn)。

作為年輕干部，要立志做大事，把心思更多地用在增長(zhǎng)本領(lǐng)、做好工作上，主動(dòng)到基層一線去“接地氣”，在推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾的實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)自己的“才氣”