第一篇：人生價值觀的變遷

摘要：大學(xué)生價值觀的變遷是社會變遷的晴雨表，對社會主導(dǎo)價值觀有重要影響。改革開放以來，大學(xué)生價值觀先后經(jīng)歷了反思與覺醒期、多元分化與價值沖突期、理性與世俗化時期、多元整合與回歸超越期。社會變遷特別是階層結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的變化是大學(xué)生價值觀變遷的原動力，多維價值沖突以及社會主導(dǎo)價值整合是其變遷的次生動力和外在表現(xiàn)形式，外來文化的輻射和高校校園文化的浸潤是大學(xué)生價值觀變遷的催化劑。

價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，關(guān)于價值的一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評價標(biāo)準(zhǔn)、取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。價值觀具有驅(qū)動、導(dǎo)向、統(tǒng)攝和選擇等功能。價值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度、評價標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無價值及其大小的觀念模式和框架。大學(xué)生屬于思維密集型和知識密集型群體，他們具有極其敏銳的感受力，極易受社會環(huán)境變遷的影響，其價值取向在某種程度上就是中國社會轉(zhuǎn)型的思想折射。在社會急劇轉(zhuǎn)型的30年間，大學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出“日新月異”、“多彩紛呈”，但其在心理結(jié)構(gòu)和行為方式上究竟多大程度地認(rèn)同了現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的價值觀念、行為模式，又在多大程度上背離了或者傳承與揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的價值觀念和行為模式？其價值變遷是碎片式的雜亂無章，還是遵循一定的規(guī)律，需要理論的研究和實(shí)證的考察。筆者在歷史文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，通過對全國30多所高校的調(diào)查與分析，希冀掀開大學(xué)生價值觀變遷的“神秘面紗”，探究其變遷的內(nèi)在機(jī)制，為在大學(xué)生中踐行社會主義核心價值觀、有效地開展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、大學(xué)生價值觀變遷的軌跡及其特點(diǎn)

（一）第一階段（1978年～1984年）：價值觀的批判與分蘗期

1.價值主體意識萌動，由抽象的自我向現(xiàn)實(shí)的自我轉(zhuǎn)變

改革開放前，“人”這個主體不斷地被虛化，特別是在“文革”中，主體甚至被消解，人完全成了一種政治工具而被客體化和異化，國家代替了一切社會主體和個人主體。因此，不僅社會結(jié)構(gòu)，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，社會價值觀高度一元化。

在改革開放新形勢下，充分發(fā)揮社會成員的主觀能動性和自主意識成為一種客觀需要。思想的解放為價值主體意識的萌動和追求自我價值、實(shí)現(xiàn)價值的多維化提供了自由空間。社會承認(rèn)存在國家、集體、個人三者利益，黨的工作方針也提出要兼顧三者利益，集體主義已經(jīng)不再對個人的意愿和個性的發(fā)展完全排斥，集體的奮斗目標(biāo)也容納了個人的個體選擇和個人成才的目標(biāo)。正是在這樣的時代背景下，大學(xué)生開始尋找迷失的自我，重塑主體的價值。由于社會出現(xiàn)國家、集體、個人等不同主體，同一主體也有不同的需求，而不同需求導(dǎo)致不同價值觀的產(chǎn)生，所以價值觀開始出現(xiàn)多元化。關(guān)于“潘曉的來信”討論中所出現(xiàn)的不同聲音，既是價值觀由單一向多維發(fā)展的典型體現(xiàn)，也是大學(xué)生價值主體意識增強(qiáng)的結(jié)果。

2.價值取向由重義輕利、貴義賤利向重義言利、不恥言利轉(zhuǎn)變

改革開放之前，大學(xué)生的價值觀與其它社會階層的價值觀一樣，都是以集體、社會為本位的整體主義價值觀，強(qiáng)調(diào)“大公無私”、“甘當(dāng)革命的螺絲釘”。然而，改革開放初期城市的“浮動工資制”和農(nóng)村的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”等改革，使經(jīng)濟(jì)利益直接與個人的勞動和付出掛鉤，打破傳統(tǒng)“大鍋飯”體制，帶來利益格局新變化，促使大學(xué)生重新思考人生的意義和價值；同時，組織部門提出“學(xué)歷和學(xué)習(xí)成績同工作經(jīng)歷、工作成績一樣，作為使用和提拔干部的重要依據(jù)”。于是，單一的整體利益開始松動，個人利益開始萌芽。大學(xué)生中出現(xiàn)兩種傾向：一是要求社會承認(rèn)求利的合理性，讓“義”本身就包括“利”；二是希望取得、占有更多的社會資源。雖然也有人贊同合理利己主義，但多數(shù)學(xué)生仍然從國家、集體利益出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻(xiàn)于社會的同時，也關(guān)注個人的利益和權(quán)利。

3.價值目標(biāo)中自我價值和個人價值的成分增加

改革開放前社會典型的價值目標(biāo)是“自己活著，就是為了使別人過得更好些”，而改革開放初期大學(xué)生在反思批判后發(fā)出了重視自我價值、實(shí)現(xiàn)自我價值的強(qiáng)烈訴求。1978年全國“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的討論和1980年“潘曉來信”的討論，標(biāo)志著價值主體意識的覺醒——對人的個體價值的肯定與張揚(yáng)，標(biāo)志著大學(xué)生從對政治、社會的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對自我的思考。青年們提出“社會應(yīng)重視‘人的價值’，集體應(yīng)重視‘個人價值’，人應(yīng)自覺地按照社會需要提高‘自我價值。’”但在怎樣看待自我價值上，有不同的選擇：一種主張應(yīng)該糾正“文革”中忽視自我價值的極端傾向，強(qiáng)調(diào)自我價值與社會價值的一致性。五六十年代的大學(xué)生認(rèn)同“大河有水小河滿，大河無水小河干”；八十年代初大學(xué)生則強(qiáng)調(diào)“小河有水，大河才會有水”。也就是說：前者認(rèn)為離開了集體，個人的價值等于零；后者認(rèn)為，離開了個人，也就無所謂集體價值可言。另一種是極端“自我”，他們認(rèn)為“你應(yīng)該去發(fā)覺自我，只有自我才是絕對的。歷史是由人的活動組成的，所以每個認(rèn)識到自我價值的個人都可以問心無愧的說：‘我就是歷史’”。

4.價值評價標(biāo)準(zhǔn)：由單一的整體主義轉(zhuǎn)向了社會——個人的取向

隨著改革開放和社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)過批判與反思，多數(shù)大學(xué)生開始從集體本位出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻(xiàn)社會的同時，也注意到個人的利益和權(quán)利。他們既注重社會對個人的意義，也注重個人對社會的價值，力圖以自主、自覺的奮斗過程來為社會做貢獻(xiàn)。人活著，就要有價值，而人生的價值只有在所從事的事業(yè)上才能展現(xiàn)出來。但也有部分學(xué)生在群己觀念上發(fā)生了向個人本位和利己主義的偏移，從自我本位出發(fā)評價社會和集體，凡事從自我利益出發(fā)，以市場經(jīng)濟(jì)的互利原則處理個人和集體、社會、他人的關(guān)系。

（二）第二階段（1984年～1992年）：價值觀的多元分化與沖突期

1.價值觀的多元分化

1984后，中國社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌實(shí)質(zhì)性啟動，西方社會思潮也開始大量在中國傳播，大學(xué)生的價值觀既在傳統(tǒng)的價值體系中萌芽生成，也受到現(xiàn)代價值體系的滋潤催化，還受到外來價值觀的滲透輻射。因而，當(dāng)時的價值觀呈現(xiàn)“時空壓縮、多元并存、新舊互動”的特點(diǎn)。具體說來，在價值內(nèi)容上，中國傳統(tǒng)的價值觀念、建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的價值觀念、過去“左”的一套價值觀念、西方傳入的價值觀念以及改革開放實(shí)踐中新生的價值觀念同時并存。在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實(shí)”，有的“跟著感覺走”；有的以中國的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，有的以國外的特別是西方的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重理想，有的重現(xiàn)實(shí)。還有更多的人是兼顧。多元化的價值觀既給大學(xué)生多種選擇，也容易導(dǎo)致他們的價值困惑和價值沖突。

2.價值沖突凸顯

這一代的大學(xué)生跨越了“文革”和“改革”兩個不同的時期，理想與現(xiàn)實(shí)的反差導(dǎo)致學(xué)生價值沖突凸顯，大學(xué)生處于一個價值眩暈期。價值沖突主要表現(xiàn)在兩個層面：一是社會主導(dǎo)價值觀與大學(xué)生的主體價值觀的沖突。由于社會主導(dǎo)價值觀功能的弱化，新的社會主導(dǎo)價值觀沒有及時重塑，這就導(dǎo)致價值觀念的整合程度不高。1988年，《中國青年》刊登朗朗的來信引發(fā)關(guān)于“尋找丟失了的‘草帽’的討論”，反映了大學(xué)生社會化與世俗化的價值沖突。社會化要求他們成為“道德人、倫理人”，而世俗化則肯定及時享樂——現(xiàn)在的快樂就是未來的理想，這便導(dǎo)致他們不僅找不到真正的快樂，反而陷入更深的迷茫。二是大學(xué)生自身的多維價值取向和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的沖突。主要表現(xiàn)為價值認(rèn)知與價值行為的沖突。具體反映在：第一，對不同事物或現(xiàn)象的價值判斷依循不同的標(biāo)準(zhǔn)，造成各類價值判斷之間缺少較高程度的一致性。第二，價值選擇常常自相矛盾。大學(xué)生在職業(yè)選擇與評價方面的矛盾表現(xiàn)得較為明顯。選擇與評價的依據(jù)一會兒被定在“收入”上，一會兒被定在“聲望”上，一會兒被定為“自我表現(xiàn)”。

3.價值取向：自我價值凸顯，世俗化初見端倪

改革的實(shí)質(zhì)是對社會資源和利益的重新分配和調(diào)整。1984年后體制改革特別是經(jīng)濟(jì)體制改革的深入給全社會價值觀變化帶來了最直接最有力的影響，它一方面導(dǎo)致大學(xué)生的主體意識、自我意識凸顯，同時也導(dǎo)致大學(xué)生的價值取向進(jìn)一步世俗功利化。在認(rèn)知層次上，多數(shù)學(xué)生仍能認(rèn)同集體主義的觀念，承認(rèn)國家利益優(yōu)先的原則。但他們在從事一項(xiàng)具體行為時，開始理性地考慮行為對于自己發(fā)展的意義，并且不諱言自我設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)自我價值的有效途徑。既為國家，又為自己，“主觀為自己，客觀為別人”這種實(shí)用理想主義是這個時代大學(xué)生占多數(shù)的自我價值觀。一項(xiàng)調(diào)查顯示，71.2%的學(xué)生堅(jiān)持“按勞取酬”，13.2%的學(xué)生堅(jiān)持“任何勞動都應(yīng)有報酬”，46.2%的學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生應(yīng)理直氣壯地爭取個人功利”。更令人關(guān)注的是，在申請入黨的學(xué)生中，竟有42.1%的人把謀取個人利益和自我實(shí)現(xiàn)，作為入黨的動機(jī)?！碧貏e是20世紀(jì)80年代后期，由于參與社會受挫以及社會中的不公平因素和西方社會思潮的影響，他們對改革開放和國家發(fā)展的前景，對個人的前途都產(chǎn)生了困惑。于是，經(jīng)商熱、厭學(xué)風(fēng)和出國潮在大學(xué)生中盛行，這就打破了自我與社會、個人本位與社會本位的關(guān)系在80年代中期一度出現(xiàn)的和諧，而且價值觀向個人本位方向的傾斜度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了80年代初期。

4.價值評價參照體系：從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外，從縱向轉(zhuǎn)向橫向

改革開放前和改革開放初期，大學(xué)生的價值評價參照體系是傳統(tǒng)價值體系和新時期的社會主導(dǎo)價值體系，評價參照體系是“唯上”、“唯書”。而隨著開放的深入，特別是1984年后西方社會思潮的大量涌入，為大學(xué)生認(rèn)識和改造社會，認(rèn)識和重塑自我提供了新的參照體系和分析工具。大學(xué)生是這場社會思潮的傳播者和追隨者，他們因長期的封閉和對傳統(tǒng)價值觀的反思而求新求變，在新的時代背景下，他們開始以西方的價值體系為參照，來指導(dǎo)和評價中國的改革開放，來指導(dǎo)自己的行為。于是，西方價值體系的個人主義核心價值觀就紛紛浸潤大學(xué)生的心靈，對傳統(tǒng)的整體主義價值體系帶來巨大的沖擊，也導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代大學(xué)生中的自由化思潮。

（三）第三階段（1992年～2002年）：價值觀的個體化與世俗化時期

1.價值本位由社會——個人取向向個人——社會取向傾斜

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的推行，競爭原則、利益原則正在影響著大學(xué)生的思維方式和行為準(zhǔn)則，他們的價值本位雖然仍然以社會本位為主，但其價值觀已明顯向個人本位偏移，傾向于把社會作為個人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。在1999年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“大學(xué)生擇業(yè)的主要考慮”因素，選擇“兼顧國家需要與個人興趣”的占39.3%，選擇“有利于個人的發(fā)展”的占32.6%，選擇“自我設(shè)計(jì)、自我選擇”的占22.9%。從這三項(xiàng)就可以看出大學(xué)生的自我價值和個體價值的重要地位。針對“當(dāng)有人需要你的幫助時，你可能”的選擇時，有40.5%的學(xué)生選擇“在不損害自身利益的前提下可以幫助”，有33.1%的學(xué)生選擇“五條件地盡力而為”，12.8%的學(xué)生選擇“視關(guān)系密切程度而定”。（文中涉及1998～2006年有關(guān)高校師生的調(diào)查資料都來自于教育部思想政治工作司匯編的《新時期高校師生思想政治狀況研究（1998～2006）》。）這表明他們雖然追求個人與他人、社會的統(tǒng)一，但這種追求是基于自我基礎(chǔ)之上，以不損害自身利益甚至把社會對個人的回報作為價值取向的條件的，與傳統(tǒng)的無私奉獻(xiàn)以及社會本位基礎(chǔ)上追求個人利益是不同的。

2.價值取向由理想價值觀向世俗價值觀、精神價值觀向物質(zhì)價值觀傾斜

如果說20世紀(jì)80年代大學(xué)生的世俗化傾向還主要停留在價值觀的淺層，還主要停留在意識層面上，那么，1992年以后，中國的改革開放進(jìn)入以政策改革為導(dǎo)向向以體制改革為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的新階段，社會轉(zhuǎn)軌的方向已基本清晰，世俗價值觀開始上升到信仰層面，并開始指導(dǎo)實(shí)踐。即世俗化和物質(zhì)主義價值取向逐漸從表層和話語層面深入到內(nèi)在和行動層面。

首先，大學(xué)生講究務(wù)實(shí)，注重實(shí)惠。一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生在選擇工作時考慮的重要因素依次為：經(jīng)濟(jì)收入（78.4%），能否實(shí)現(xiàn)個人價值（59.6%），權(quán)力和社會地位（55.6%），工作舒適、位于城市（53.7%），出國深造機(jī)會多（32%）。同期對上海重點(diǎn)高校大學(xué)生擇業(yè)觀的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73%的畢業(yè)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）。其次，大眾文化的興起，導(dǎo)致校園和社會公共價值的衰落和文化相對主義的出現(xiàn)，使得大學(xué)生的主流思維模式從傳統(tǒng)的價值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的工具理性。大學(xué)生考量生活和行動的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達(dá)到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。市場的標(biāo)準(zhǔn)成為了價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，流行和時尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價值準(zhǔn)則。再者，由于部分改革政策缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致大學(xué)生對未來的社會預(yù)期模糊，大學(xué)生的價值目標(biāo)出現(xiàn)短期化，突出表現(xiàn)為急功近利。在一段時間里，大學(xué)里的基礎(chǔ)專業(yè)也紛紛迎合功利化的社會風(fēng)氣之所需，改為社會熱門的經(jīng)濟(jì)管理、計(jì)算機(jī)技術(shù)、廣告設(shè)計(jì)、法律等等專業(yè)，大學(xué)生也把就讀于上述專業(yè)作為榮耀和資本。

3.價值主體更加理性化

首先，價值標(biāo)準(zhǔn)由單向的、非此即彼式向多維寬容互動轉(zhuǎn)變。過去大學(xué)生判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)大多是單維的、非此即彼式的。而現(xiàn)在他們看待事物時更多地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢：第一，更趨向于強(qiáng)調(diào)事物的客觀性、多樣性；第二，標(biāo)準(zhǔn)的多維性導(dǎo)致了學(xué)生心態(tài)的寬容性。在2000年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“你認(rèn)為當(dāng)前處理人與人之間利益關(guān)系應(yīng)該遵循的原則”：有41.0%的學(xué)生選擇沒有固定的原則，根據(jù)具體情況而定；30.1%的學(xué)生選擇利己而不損人原則，15.9%的學(xué)生選擇先利人后利己的原則。這足以反映大學(xué)生價值選擇和評價的理性化。

其次，在價值選擇和評價上，大學(xué)生的主體意識明顯增強(qiáng)，追求和取向日趨多樣化。他們用自己的好惡判斷事物，不再盲目聽從統(tǒng)一的評價，個人的價值取舍也不再盲目服從統(tǒng)一意志的安排。進(jìn)入20世紀(jì)90年代初期，基于國內(nèi)的政治**、蘇東巨變和西方國家對中國的封鎖制裁，大學(xué)生開始靜下心來反思前一段的所作所為。他們開始從前一階段的盲目、經(jīng)驗(yàn)、感情用事走向了主體的自覺、理性和現(xiàn)實(shí)，逐漸走向了成熟。一項(xiàng)關(guān)于“對成功者的看法”的調(diào)查顯示：“命運(yùn)自主、個性灑脫”占22.1%，“事業(yè)順利、收入可觀”占15.72%，“人品高尚、富有魅力”占14.59%，“婚姻美滿、幸福占12.05%”，“知識淵博、品味高雅”占11.2%。從中可以看出，各項(xiàng)之間差距不大，沒有一項(xiàng)占絕對優(yōu)勢，這反映出他們的價值評價標(biāo)準(zhǔn)的自主性、多樣化。

（四）第四階段（2002年至今）：價值觀的多元整合與回歸超越期

進(jìn)入新世紀(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制日趨完善，中國的改革開放成績斐然，中國的大國地位和風(fēng)范日趨突出，創(chuàng)新型國家與和諧社會的構(gòu)建，既為大學(xué)生提供了廣闊的施展舞臺，又增強(qiáng)了他們對日趨完善的社會制度、政策及其主導(dǎo)價值觀的認(rèn)同。特別是社會主義核心價值體系和“八榮八恥”對社會的引領(lǐng)與整合，大學(xué)生的價值觀也由分化開始走向整合，微觀上多維，宏觀上一致特征漸顯。1.價值取向：多元取向中現(xiàn)代性價值觀繼續(xù)發(fā)酵，后現(xiàn)代價值觀初見端倪

（1）世俗化進(jìn)一步凸顯

世俗化包括兩個方面的內(nèi)涵，一是指隨著科學(xué)的發(fā)展，普遍主義與理性原則取代神學(xué)教條；二是指一種消費(fèi)主義和享樂主義，注重現(xiàn)世的生活，而不是來世的生活，世俗化表明信仰力量的消解和宗教禁忌的瓦解。其價值取向體現(xiàn)為以追求現(xiàn)世具體功利為目的，以感官的愉悅為滿足，以短期利益為目標(biāo)。20世紀(jì)末，中國卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的行列，本土性的物欲主義價值觀得到了全球消費(fèi)主義意識形態(tài)的支持與催化。同時，信仰層面的“真空”使得物欲主義乘虛而人，甚囂塵上。一方面，大學(xué)生表現(xiàn)得更加務(wù)實(shí)。隨著大學(xué)生中獨(dú)生子女的增多，大學(xué)生自我本位的思想達(dá)到一種極致，廣大學(xué)生渴望實(shí)現(xiàn)自身價值的“大躍進(jìn)”。特別是本科和研究生擴(kuò)招帶來的學(xué)歷高消費(fèi)和就業(yè)壓力，大學(xué)生的“天之驕子”的地位更是一去不復(fù)返了。他們的價值追求更加理性、務(wù)實(shí)。另一方面，世俗化所追求的效果最大化的思維方式和價值取向，弱化了以信仰為基礎(chǔ)的崇高感和道義感，導(dǎo)致部分大學(xué)生喪失激情沖動，批判意識削弱，以天下為己任的使命感淡化?！敖?jīng)濟(jì)理性人”是其真實(shí)寫照。

（2）后現(xiàn)代主義價值觀初見端倪

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為價值觀變遷遵循傳統(tǒng)——現(xiàn)代的單向度的現(xiàn)代化理論分析范式，而英格萊哈特根據(jù)1990～1993年對40多個國家所做的“世界價值觀調(diào)查”的數(shù)據(jù)分析后提出，當(dāng)今世界各國的價值觀變遷實(shí)際上存在“兩個維度”：一個是“現(xiàn)代化”維度，它反映的是從“傳統(tǒng)價值觀”向“現(xiàn)代價值觀”轉(zhuǎn)變的程度；另一個是“后現(xiàn)代化”維度，它反映的是從“生存價值”向“幸福價值”轉(zhuǎn)變的程度。后現(xiàn)代主義的基本傾向是用多元性反對統(tǒng)一性、用不確定性和模糊性等取代確定性，用破碎性、邊緣性取代中心性，用情感和沖動反對理性。

但由于中國仍然是發(fā)展中國家，中國式的后現(xiàn)代主義不是以嚴(yán)肅地反思、批評現(xiàn)代的姿態(tài)出現(xiàn)于中國社會，而是以形形色色的“現(xiàn)代”的面目通過各種模仿和生活方式，特別是通過大眾傳媒，浸染著我們的大學(xué)校園。大學(xué)生的后現(xiàn)代價值觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，主體意識的增強(qiáng)與主體意識的弱化同在。

市場經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善，以人為本的核心價值理念的確立及其實(shí)施，社會發(fā)展進(jìn)入馬克思的擺脫“人對人的依賴”和“人對物的依賴”時期，人的主體意識增強(qiáng)，權(quán)利意識、自主意識、個人奮斗意識濃厚。大學(xué)生逐步擺脫了社會義務(wù)本位的主流價值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價值，顯示出強(qiáng)烈的“自我”意識，崇尚價值主體的自我化。然而，世俗化和大眾文化的進(jìn)一步加強(qiáng)，將使大學(xué)生裹挾在大眾文化的價值洪流中，缺少思維的空間和理想價值的維度，導(dǎo)致主體不能自主。

第二，價值評價出現(xiàn)模糊甚至錯亂。

教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”，1999年有18.0%的學(xué)生選擇“說不清”，2002年有33.2%的學(xué)生選擇“說不清”，2006年有30.9%的學(xué)生選擇“說不清”。否認(rèn)社會歷史發(fā)展的規(guī)律性和發(fā)展趨勢，主張社會歷史進(jìn)程的碎片化和不確定性，正是后現(xiàn)代主義的基本主張。受后現(xiàn)代主義中的相對主義和非理性主義思潮的影響，一些大學(xué)生誤認(rèn)為只有徹底否定才能有所革新和創(chuàng)造，因而對我國傳統(tǒng)的價值觀念和文化采取一概排斥的態(tài)度，對現(xiàn)行的一些合理的價值觀念也抱冷漠、抵觸的情緒。于是，正常的道德教育被視為“偽善”，對違紀(jì)悖德的行為感到的不是恥辱，反而是“個性”，誠實(shí)、厚道是“無能”；不少大學(xué)生把追求“報效祖國、建設(shè)祖國、辛勤奉獻(xiàn)”等崇高理想視為過時、“出風(fēng)頭”、“作秀”和“迂腐”。

第三，責(zé)任意識功利化甚至責(zé)任消解。

首先，大學(xué)生群體自覺將責(zé)任與前途等同起來，將義務(wù)與道德私有化。部分大學(xué)生賦予“責(zé)任”以新的含義，“如果指的不是法律意義上的責(zé)任，我覺得責(zé)任是一種習(xí)慣吧，我權(quán)衡一下怎樣是更合算的，我破壞這種習(xí)慣的成本和我維持這種習(xí)慣的成本，如果我覺得繼續(xù)維持下去比較合算的話，就是我盡責(zé)任了”。責(zé)任，已不再具有群體意義和道德評判，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出一種個體性——對于國家、民族、社會的責(zé)任都轉(zhuǎn)化為對于自我的責(zé)任。其次，他們從博弈論出發(fā)，認(rèn)為整個社會都處在一種博弈之中——以最小成本來獲取道德上的“善”。于是，基于博弈論而建立的交往理性徹底毀滅了中國傳統(tǒng)的人情社會，在這種背景下，大學(xué)生的責(zé)任承擔(dān)成為一種建立于成本——收益模型上的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，交往成為一種檢測有用性的功利主義訴求。

2.價值整合的趨勢凸顯：集體主義的回歸與超越

在20世紀(jì)90年代后期，大學(xué)生價值觀“動態(tài)整合”趨勢漸顯：學(xué)生從比較注重理想和追求，到比較注重現(xiàn)實(shí)和功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來；從注重奉獻(xiàn)的理想主義，轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于奉獻(xiàn)與索取并重；從否定傳統(tǒng)取向向辯證看待傳統(tǒng)取向，從機(jī)械地選擇現(xiàn)代取向向?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向有機(jī)融合轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代價值取向更具有時代精神和中國特色。而此階段最大的變化是集體主義的回歸與超越。首先，學(xué)生對“集體”有了新的認(rèn)識。在傳統(tǒng)意義上，集體是介于個人與國家之間的一個范疇。然而，介于個人與國家之間的是社會，而不是傳統(tǒng)意義上的集體。同時并不是貼上了“集體”的標(biāo)簽以后，任何行為就都會高尚和合法起來，特別是社會對“特殊利益集團(tuán)”（指那些利用公共權(quán)力獲取本集團(tuán)內(nèi)部個人利益最大化的公共部門或集團(tuán)）的揭露和憤恨，更讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“集體”概念進(jìn)行反思。其次，大學(xué)生對集體主義有新的見解。集體主義是我們的一項(xiàng)基本道德原則，是社會主義價值觀的主旋律。他們認(rèn)為新型的集體主義，既不是中國傳統(tǒng)意義上的整體主義，也不是西方傳統(tǒng)意義上的個人主義，而是對兩者的整合與超越。在1999年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中，同意“正當(dāng)?shù)厮魅?，積極地奉獻(xiàn)”的占90.3%，“兼顧國家和個人興趣”排在學(xué)生擇業(yè)時考慮因素的第一位。多數(shù)被調(diào)查者仍然認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)也需要雷鋒精神”，不同意“個人利益最大限度的滿足是實(shí)現(xiàn)社會整體利益的前提”這一說法。第三，在如何處理集體與個人之間的張力上，大學(xué)生更加理性化。他們認(rèn)為，在社會生活、公共領(lǐng)域應(yīng)該以社會本位、集體主義為主，在個人生活、私人領(lǐng)域應(yīng)該以個人本位為主。因此，在當(dāng)代中國，個人與集體的關(guān)系正處于重構(gòu)階段，體現(xiàn)為集體主義的壓倒性優(yōu)勢，逐漸被個人與集體關(guān)系的平等基礎(chǔ)上的互利所取代。

二、大學(xué)生價值觀變遷的規(guī)律

（一）價值觀的演變與時代變遷具有相依共振性

價值觀的演變有其內(nèi)在的邏輯路徑：社會變遷——主體變化——觀念變遷。價值觀是主體根據(jù)自身需要而進(jìn)行的評估、選擇、實(shí)現(xiàn)價值等的看法、觀念和態(tài)度。而人們的需要和利益歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，“社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化）是價值觀演變的最終根源，國家政治權(quán)力對價值觀的演變起著重大的控制作用（主流意識形態(tài)的調(diào)控），哲學(xué)對價值觀的演變起著重要的導(dǎo)向作用，各種觀念連續(xù)不斷的矛盾沖突和融合為其演變的內(nèi)在動力。”但社會變遷與價值觀念的變遷不是簡單的亦步亦趨的關(guān)系，而是保持一定的張力。

1.價值觀的轉(zhuǎn)變與社會結(jié)構(gòu)變遷和體制轉(zhuǎn)軌同步

依照價值觀變遷的機(jī)制，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大學(xué)生價值觀的變遷之間有聯(lián)動效應(yīng)。改革的實(shí)質(zhì)是利益的重新分配和調(diào)整，因而由社會轉(zhuǎn)型帶來的利益格局的變遷直接主導(dǎo)大學(xué)生主體價值觀的變遷，大學(xué)生根據(jù)社會的變化，適時地對自己的首位價值觀進(jìn)行價值清理與價值排序（見表1）。

大學(xué)生首位價值觀的演變說明當(dāng)代大學(xué)生價值觀念的演變與整個社會演變趨勢基本上同步，反映了大學(xué)生價值觀形成對社會環(huán)境的依從性。1984年的政治型的價值觀雄居榜首，體現(xiàn)了當(dāng)時傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想仍存留在大學(xué)生們的頭腦中。1992年后，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會開始注重實(shí)用價值，注重經(jīng)濟(jì)效益，大學(xué)生的首要價值觀也轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯汀?997年后，國家加強(qiáng)精神文明建設(shè)特別是注重大學(xué)生的價值觀教育，倡導(dǎo)公平正義、助人為樂、寬容協(xié)作、強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的凝聚力和集團(tuán)效應(yīng)，使社會型價值觀念躍居第一。但從2001年后，由于中國加入WTO所帶來的后現(xiàn)代主義浪潮，以及大學(xué)生擴(kuò)招后帶來的就業(yè)壓力凸顯，實(shí)用型價值觀又成為大學(xué)生的主導(dǎo)價值觀，但與1992年后的實(shí)用主義又有所區(qū)別，其實(shí)用主義中的金錢本位意識明顯減弱，個人和家庭的幸福成為其主導(dǎo)。

2.大學(xué)生的主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀存在一定的張力。

大學(xué)生主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀之間在偏離與回歸、引領(lǐng)與反哺的互動伴隨變遷的整個過程，并將日趨明顯?？偟恼f來，大學(xué)生的主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀的整合度比較低，這是中國社會急劇轉(zhuǎn)型的正?，F(xiàn)象。當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)處于協(xié)調(diào)發(fā)展和良性循環(huán)狀態(tài)時，大學(xué)生的價值取向便處于“升波”階段，社會主導(dǎo)價值觀對大學(xué)生主體價值觀“吸納”功能明顯；而當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)處于矛盾和問題時，其價值取向便處于“降波”時段，主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀偏離明顯。在每一個變遷時期內(nèi)，都有一個“升波”和一千“降波”。[10]但隨著社會轉(zhuǎn)型的逐步到位，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會四位一體的和諧社會的構(gòu)建逐步取得成功，大學(xué)生將逐步接受社會主義核心價值體系（主導(dǎo)價值觀）的引領(lǐng)與整合；主導(dǎo)價值觀也將在一定條件下吸納大學(xué)生價值觀中有積極意義的成分，使社會因得到反哺而走向年輕化。

（二）價值觀的變遷與主體自我意識的日益覺醒交相輝映

觀念變遷的實(shí)質(zhì)是主體性的變遷。主體意識的覺醒是價值變遷的內(nèi)因和載體，主體意識的覺醒導(dǎo)致價值觀的多樣化、多層次性（高尚的、普通的、低級的并存）、個性化，而后者又促使主體意識進(jìn)一步凸顯。改革開放以來，中國社會一個最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚(yáng)。大學(xué)生的主體意識經(jīng)歷了從主體的虛無、異化到主體意識的覺醒，經(jīng)歷了無主體性——主體性的覺醒——主體性（凸顯）成熟——到主體間性，經(jīng)歷了一場從“身份意識”向“契約意識”的運(yùn)動，從直接現(xiàn)實(shí)社會中機(jī)械確立自我道德價值觀到按自我需求尋求人生定位的變遷。20世紀(jì)80年代，“主體覺醒”成了“中國社會思潮的主流”；90年代，這一主流繼續(xù)演繹，與時俱進(jìn)，出現(xiàn)主體覺醒基礎(chǔ)上人的權(quán)利意識的生成與增長；21世紀(jì)以來，在以人為本的價值理念的啟迪下，全社會的人本意識、人權(quán)意識凸現(xiàn)并成為強(qiáng)勢、主流話語，人們的價值思維方式發(fā)生了根本性變革，人的價值主體地位在觀念上和實(shí)踐中被確立起來。

（三）價值觀變遷的雙重性

大學(xué)生在社會變革的不同時期價值觀變化呈現(xiàn)出明顯的二重性、內(nèi)在沖突性交融共生的特點(diǎn)。

1.變遷主線的雙重性

三十年來，大學(xué)生價值觀的演變發(fā)展過程極為復(fù)雜，具有一定的階段性，整個過程交織著兩條不同的主線：一條是激昂的、奮進(jìn)的、積極的向外幅射的心態(tài)；一條是消沉的、困惑的、矛盾的向內(nèi)閉鎖的心態(tài)。1978～1980年是困惑與彷徨，1980～1984年是追尋與覺醒；1984～1986年是激情與張揚(yáng)，1986年后則是矛盾與消極；1992～2002年是個人本位與金錢本位凸顯，2002年后則是個人與社會的互動契合。這兩條線索時而前者為主線，時而后者為主線，時而兩者同進(jìn)并存，若隱若現(xiàn)。變化包括兩個基本維度：第一，開放——保守，即該維度的一端包含自我取向和推陳出新等價值類型，另一端包含安定、依從和傳統(tǒng)等價值類型。第二，自我強(qiáng)化——自我超越，即一端包含金錢、權(quán)力與成就等價值，另一端包含寬容、仁愛、互助等價值。

2.理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的非同一性

（1）人生理想與現(xiàn)實(shí)選擇的非同一性

首先，最崇拜的職業(yè)與最想從事的職業(yè)的非同一性。調(diào)查結(jié)果顯示，他們最崇拜的是科學(xué)家，而最愿意成為的是企業(yè)家；他們認(rèn)為教授的社會聲望是最高的，但他們卻不愿當(dāng)教師。這表明在對作為人生道路的具體職業(yè)類型選擇上，大學(xué)生所欣賞的職業(yè)與所選擇的職業(yè)之間存在著差異，這一情形反映出在他們的擇業(yè)觀念中，理想價值與現(xiàn)實(shí)價值之間存在一定程度的分離狀態(tài)。其次，進(jìn)取精神中的內(nèi)在張力。大學(xué)生在表層的人生價值取向中表現(xiàn)出積極進(jìn)取精神，但在深層的人格特征上仍表現(xiàn)出重協(xié)調(diào)性和中庸處世的傳統(tǒng)。在“您認(rèn)為人最重要的品質(zhì)是什么？”一題中，“誠實(shí)”被大學(xué)生認(rèn)為是人品中最重要的，在14種品質(zhì)中居第1位，占17.4%；其次是“正直”，占17.2%。在被認(rèn)為最重要品質(zhì)的前10項(xiàng)中，有4項(xiàng)（誠實(shí)、正直、善良、自尊）側(cè)重于協(xié)調(diào)性內(nèi)容，其目的都是通過完善自身修養(yǎng)，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。僅有3項(xiàng)偏重于進(jìn)取性，即勇敢堅(jiān)忍、自信、進(jìn)取，而“進(jìn)取”屈居第7位，占4.1%。同時，對“知足常樂”贊成和有點(diǎn)贊成占73.6%。

（2）價值取向與行為選擇的雙重性

“觀念超前，行為滯后”是當(dāng)代大學(xué)生價值觀的一大特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中普遍存在著學(xué)生“知而不行”、“知而錯行”等許多脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生一方面強(qiáng)烈地期望改革進(jìn)一步深入，社會朝著更加開放的方向發(fā)展，營造更加公正的競爭環(huán)境，但是，改革涉及自身利益時（如對大學(xué)生實(shí)行自主擇業(yè)、雙向選擇的政策），他們卻表現(xiàn)得保守世故、恐懼和失落。他們關(guān)心長期的利益，但在具體的選擇上又常常從短期利益著眼，如果說必須為長期利益而失去短期利益，那么也必是以長期利益的明確預(yù)期為前提。在觀念上認(rèn)同甚至崇尚先公后私或者大公無私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，甚至損人利己；在觀念上認(rèn)同“重義輕利”的價值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上卻表現(xiàn)為價值追求短期化、實(shí)用化和功利化。一方面要求別人給他們更多的“包容”，而他們的“包容”別人的意識卻在逐漸淡化。

（四）價值觀變遷的趨向：在公正的基礎(chǔ)上尋求多維價值之間的動態(tài)平衡

首先，傳統(tǒng)價值觀被大學(xué)生不斷揚(yáng)棄和超越。從大學(xué)生價值觀變遷的軌跡我們發(fā)現(xiàn)，由于文化的傳承性、內(nèi)嵌性等因素，新舊價值觀并不是簡單的非此即彼，而是有的舊價值觀仍有相當(dāng)?shù)氖袌觯械母念^換面成為新價值觀的一部分，有的仍憑借其慣性在某些方面保持著優(yōu)勢。因此，當(dāng)價值觀念發(fā)生變化時，并不意味主體完全拋棄了舊價值觀而向新價值觀極端地傾斜，而是在多元價值主體和多維價值觀念之間尋找平衡。在許多表層價值觀較容易受到生活潮流影響而發(fā)生變化或進(jìn)行更新的同時，一些軸心觀念在深層次上仍然保留著社會主導(dǎo)文化長期形成的重要影響。比如“人情”和“面子”是傳統(tǒng)中國價值和行為的核心要素，但由于其符合改革開放后社會的工具理性和和實(shí)用理性的要求，其不但沒有消解，反而“與時俱進(jìn)”，演變成為“關(guān)系學(xué)”。

其次，大學(xué)生根據(jù)社會的變遷和自我的需要不斷調(diào)焦與對焦，期望實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡。我們可以從個人與社會，理想與現(xiàn)實(shí)這兩對核心關(guān)系來考查其內(nèi)在張力與平衡。大學(xué)生在關(guān)注“自我價值”的同時，并沒有否定社會價值，他們追求的是“兼顧”而不是“損害”，是在不妨礙他人利益和不損害社會公共利益的前提下，實(shí)現(xiàn)個人價值，即所謂“公私兼顧”、“積極地奉獻(xiàn)正當(dāng)?shù)厮魅　?。課題組調(diào)查顯示，在處理奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系時，有90.3%的人選擇“正當(dāng)?shù)厮魅?，積極的貢獻(xiàn)”；在“如果放下您自己的事情為集體做些事，您通常會怎么做”時，有82%的人選擇“看哪個事情重要就做哪件事”。因此他們的價值選擇是積極的，這種進(jìn)取的價值觀與“損人利已”、“自私自利”的個人主義是根本不同的。同時，世俗化是大學(xué)生價值觀變遷的重要特點(diǎn)和趨勢，但這并不意味著理想主義在大學(xué)生心目中毫無地位，他們對理想的追求和執(zhí)著并未減弱，他們的心靈深處仍然涌動著對生活意義的追問和對超越世俗生活的理想的追求。只是沒有了過去的那種宏大敘事般的虛幻理想，而是根據(jù)社會發(fā)展的需要，將抽象的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理想，將社會理想與個人理想有機(jī)結(jié)合形成新的價值目標(biāo)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

作者：陜西師范大學(xué)王濤 陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 戴均 來源：《高等教育研究》2009年第10期

第二篇：人生價值觀

思想?yún)R報

尊敬的黨領(lǐng)導(dǎo)：

以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過，經(jīng)過長期對黨的理論和學(xué)說的研究，實(shí)踐，逐漸解開了這個結(jié)。

人生的價值是指作為客體的人的存在能夠滿足作為主體的人的需要的性質(zhì)和功能。

人，作為客體的人，要盡忠職守，報效國家為主體的人，有其社會地位和各方面的需求，是社會的主人。馬克思說:“我為人人，人人為我?！钡谝粋€“我”是客體的我，第二個“我”是指作為主體的人。這句話說的是，我為大家服務(wù)，大家也要為我服務(wù)，反映了人生價值的雙重性。人的存在能夠滿足社會需要的性質(zhì)和功能，只有負(fù)價值。所以，人生價值問題是人對國家，對社會，對人民的貢獻(xiàn)問題，實(shí)質(zhì)上是個人在外的作用問題。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發(fā)展潮流而動，起到了反作用。但總的說來，正面的促進(jìn)力量是大于反面的阻礙力量的，所以，歷史的車輪始終是向前推進(jìn)的。

人生的價值著眼于“奉獻(xiàn)”，奉獻(xiàn)是衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。人生的價值包括兩個方面。一個方面是個人活動對社會的意義和作用，即個人對社會價值。

而作為主體的人的個人價值是人生價值的第二個方面，即社會對個人的肯定和滿足。一個人承擔(dān)一定的社會責(zé)任，履行義務(wù)，并為社會做點(diǎn)貢獻(xiàn)，對周圍的人和事物的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，他的行為必然需要社會的肯定，這樣既能增進(jìn)其自身的信心，又能鼓勵更多的人去實(shí)現(xiàn)其價值。試

想，如果有一位與持刀歹徒英勇搏斗而身負(fù)重任的英雄，其行為卻得不到社會輿論的肯定和支持，甚至遇上因無錢醫(yī)治傷病而終生殘疾的尷尬的局面，那我們的社會將變成什么樣

人生價值的兩個方面是相互統(tǒng)一，互為條件，密不可分的。人的社會價值的前提和保證，人的個人價值是社會價值的構(gòu)成和依靠，因而人的奉獻(xiàn)應(yīng)該是主要的國家。

作為一個奮斗在建筑行業(yè)的人，只有自己兢兢業(yè)業(yè)的工作，為黨為國家奉獻(xiàn)，為大家奉獻(xiàn)，我才有了自己在社會上的價值。也只有自己有了價值，社會才能認(rèn)可我。我想在自己的工作上有所成就，那么只有默默的去奉獻(xiàn)，提高自己的綜合素質(zhì)，才能被人們發(fā)覺自己的閃光處。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足。

青春短暫，生命有限，我要向雷鋒學(xué)習(xí)，“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去?！敝挥性跒樗撕蜕鐣\福利的過程中，才能獲得自我價值，生命的意義在于奉獻(xiàn)。

此致 敬禮

匯 報 人：

第三篇：人生價值觀

1、價值觀與人生價值。

價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是統(tǒng)治階級意志的根本表達(dá)，體現(xiàn)著社會意識的性質(zhì)和方向，對社會生活的各個方面和社會成員價值觀的形成具有深刻的影響。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義，它是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價。

人生價值包含人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，自我價值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提；另一方面，社會價值是實(shí)現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，自我價值就無法存在。

人是社會的人，人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容，社會對于一個人的價值評判，主要是以他對社會所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生價值的實(shí)現(xiàn)。

人們根據(jù)自己的價值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。在此，正確把握人生價值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會條件。人生價值的實(shí)現(xiàn)要從社會客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。人生價值目標(biāo)還要與符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會核心價值體系相一致。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義社會的主流價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。其次，人生價值的實(shí)現(xiàn)還離不開個人條件。實(shí)現(xiàn)人生價值要從個體自身?xiàng)l件出發(fā)，每個人的自身?xiàng)l件會與他人有一定的差異，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標(biāo)?？陀^地認(rèn)識自己，是確定人生價值目標(biāo)的重要前提。同時，還要不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)，立足現(xiàn)實(shí)，不懈努力。對大學(xué)生而言更要懂得，創(chuàng)造有價值的人生必須走與人民群眾相結(jié)合、與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路。

人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻(xiàn)，錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會和他人進(jìn)行索取。

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。它的形成既是一定社會環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個復(fù)雜的心理過程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。在人生實(shí)踐中，每個人都會遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。具體而言端正人生態(tài)度就要做到：認(rèn)真，即要明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，清醒認(rèn)真地面對生活；務(wù)實(shí)，即以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事；樂觀，對人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進(jìn)取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息，敢為人先，努力提升生命的價值。

創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的人生環(huán)境中進(jìn)行的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。科學(xué)對待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧等。

每個人都有身和心兩個基本方面。一個健康的人既要有健康的生理，還要有良好的心理。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個人自覺地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法；合理調(diào)控情緒；積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。每個人在社會生活中都要與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系，這種關(guān)系在本質(zhì)上是社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，處理個人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是處理好個人與他人的利益關(guān)系。處理個人與他人的關(guān)系，促進(jìn)個人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持幾個基本原則。平等原則，平等待人是促進(jìn)個人與他人和諧的前提，要把自尊與尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來；誠信原則，誠信是促進(jìn)個人與他人和諧的保證，在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠意善的動機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義；寬容原則，寬容是促進(jìn)個人與他人和諧必不可少的條件，對于協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系具有重要的意義，它有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾，當(dāng)然寬容不等于無原則；互助原則，互助是促進(jìn)個人與他人和諧的必然要求，在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，只有學(xué)會幫助別人，才能在自己需要的時候得到別人的幫助。

當(dāng)前大學(xué)生人生觀、價值觀的主流是好的，是積極向上的。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校大學(xué)生的主要政治選擇。但是由于當(dāng)前國際形勢的變化和國內(nèi)改革開放的進(jìn)一步深化，經(jīng)濟(jì)體制正處在轉(zhuǎn)型時期，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，傳統(tǒng)的價值觀念與新的價值觀念常常發(fā)生沖突，導(dǎo)致部分大學(xué)生的人生觀、價值觀出現(xiàn)了“功利性”、“多元化”的傾向，對高校大學(xué)生的教育培養(yǎng)造成負(fù)面影響。本人認(rèn)為，高校在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育方面，應(yīng)采取如下措施：

首先，要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝頭腦。必須要使鄧小平理論和“三個代表”重要思想真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，同時要結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際認(rèn)真解答大學(xué)生關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，從思想上消除影響大學(xué)生健康成長的障礙，使大學(xué)生樹立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹立正確的人生價值觀。

第二，強(qiáng)化理論指導(dǎo)，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的人生價值觀。明確人生的意義在于奉獻(xiàn)，要正確處理好個人、集體和國家三者關(guān)系。幫助大學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展觀，正確認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，正確認(rèn)識自己的責(zé)任，克服看社會“夸大消極面，無視積極面”、看人“只看壞的，不看好的”等心態(tài)，用辨證的觀點(diǎn)分析社會政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從自我意識發(fā)展入手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，在自我教育中樹立正確的人生價值觀。

第三，強(qiáng)化實(shí)踐指導(dǎo)，幫助大學(xué)生在社會實(shí)踐中，提高實(shí)現(xiàn)正確人生價值觀的踐行能力。引導(dǎo)大學(xué)生積極參與各種社會實(shí)踐活動，幫助大學(xué)生深入群眾、深入社會，切身感受時代脈搏，感受改革開放以來社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，感受人民生活水平的改善和提高，使大學(xué)生更好地認(rèn)識社會和了解社會，虛心向人民學(xué)習(xí)，克服自己的弱點(diǎn)和不足。樹立用誠實(shí)勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神，在社會實(shí)踐中磨煉意志、砥礪品格，樹立正確的人生價值觀。

第四，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的校園文化氛圍。校園文化直接關(guān)系到大學(xué)生的健康成長。高尚的風(fēng)氣、良好的秩序、優(yōu)雅的環(huán)境、多彩的文化，不僅能美化大學(xué)生的心靈，陶冶大學(xué)生的情操，啟迪靈性，開闊胸懷，激發(fā)學(xué)生上進(jìn)，而且有利于促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

第五，要正確看待和理解當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀取向的多種變化，要引導(dǎo)大學(xué)生用自己的眼睛和頭腦去觀察、判斷、分析各種事物，自覺地抵制社會上出現(xiàn)的各種不正之風(fēng)，提倡良好的社會風(fēng)尚，鼓勵大學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展、完善自己，形成符合時代要求的新的價值觀念體系。

第四篇：關(guān)于人生價值觀

關(guān)于人生價值觀

大學(xué)生應(yīng)該如何樹立正確的價值觀

一：我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

價值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時，常說真“不值錢”?！敖鹱印?、“錢”是一種價值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重?！边@也是價值判斷。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢?！拔夷挠惺裁簇?cái)富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價值。

第五篇：人生價值觀

古往今來人都沒有停止過對人生價值，人生意義探求的腳步。所謂價值觀，是指人們對人生價值問題的根本看法和根本態(tài)度，集中體現(xiàn)在處理個人與集體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系上。我們青少年正處在長身體、長知識的黃金時期，也是價值觀形成的最佳時期。

人生價值觀，實(shí)際上是解決個人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會要求的人生追求。實(shí)踐證明，科學(xué)價值觀教育對人的成長作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價值真理，這正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴(yán)和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我國加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢下，已經(jīng)把價值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹立科學(xué)的價值觀。

要樹立正確的人生價值觀。人生價值觀是一個人評價人生目的和人的社會行為所持有的基本價值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價值觀對于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀(jì)的青年，我們要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，努力樹立正確的符合時代發(fā)展潮流的人生價值觀。

然而，人生價值觀的核心問題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。同時，人生價值的構(gòu)成，包括著兩個方面：個人對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會對個人的尊重和滿足.因此，為人民作出貢獻(xiàn)，推動社會進(jìn)步的人才是有價值的。在我們樹立了正確科學(xué)的人生價值觀后，要用實(shí)踐的方法去落實(shí)到實(shí)際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質(zhì)，為將來走上社會奠定良好的基礎(chǔ)。

何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。

例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當(dāng)作「才」因?yàn)樗酶鞣N求生的技巧。相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會完全同，你可能會認(rèn)為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學(xué)家連音階都抓不準(zhǔn)；有些畫家連一封信都寫不好，可是他們「把自己放對地方」，所以成就非凡。

史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因?yàn)楦咧械某煽兎浅２?，沒有任何電影科系愿意準(zhǔn)許他入學(xué)。反的，他走進(jìn)電影工作室，認(rèn)真學(xué)到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評價極高的影片更成為家喻戶曉的大導(dǎo)演。畢卡索剛出道時原本想當(dāng)詩人，結(jié)果他的詩被極具鑒識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉(zhuǎn)意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？

其實(shí)，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養(yǎng)」。即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土里），也能滋養(yǎng)大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。

這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。希望你也能找到最適合自己的人生舞臺，并且盡情歡唱生命之歌。

心田甘露：生命的最高境界，即是選對舞臺，走出自己的路，然后盡情地發(fā)揮獨(dú)特的才華與能力。

當(dāng)你年輕的時候，以為什么都有答案，可是老了的時候，你可能又覺得其實(shí)人生其實(shí)并沒有所謂的答案。每天你都有機(jī)會和很多人擦身而過，有些人可能會變成你的朋友或者是知己所以我從來沒有放棄過和任何人接觸的機(jī)會。有時候搞的自己頭破血流，管他呢！開心就好。

1、幸福依賴兩個因素：肉體的健康與靈魂的寧靜--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧靜即為人生的基本目的。

3、讓人生變得更簡單，因?yàn)槟愕哪繕?biāo)很簡單，身體健康與靈魂寧靜--身體健康有賴于經(jīng)常鍛煉，靈魂寧靜有賴于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無須做作、無須牽強(qiáng)、無須虛偽、無須為難、無須擔(dān)驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡單。

5、簡單與責(zé)任感不沖突。責(zé)任感是強(qiáng)調(diào)人的主觀態(tài)度要科學(xué)、客觀，還是真理與真善美。

6、對別人一定要心存善念，對別人一定要和顏悅色，對別人一定要顧及其當(dāng)下的感受，對別人一定要寬容，對別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對待自己。這就是雙贏理念。

7、無條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要別人的任何信任；無論何時、無論何地，都要不容置疑的信賴自己。

8、相信人生有時就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒有這些點(diǎn)綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會有代價。代價越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛一個人不能以成敗而論。愛一個人是自己成熟的唯一途徑，不會付出、不愿付出的人無法經(jīng)由愛而成熟。付出的是你的心。你的心怎樣，你的愛大抵就會怎樣。

11、坦然自若地活著。天不會塌下來，地球不會停止轉(zhuǎn)動。沒有人會妨礙你，選擇是你自己的--千萬別為自己的選擇為難。

12、自己渴求的往往就是自己所缺少的。但需要讓自己安靜一會，考慮一下自己現(xiàn)在成天忙碌的是否就是自己所渴求的，是否是自己所缺少的。

13、經(jīng)常問自己活著是為什么。盡管生不帶來，死不帶去，盡管生命就是一場能量衍化的短暫旅程、生活就是能量衍化形式的堆砌，活著必須為什么。

14、不要輕易嘗試改變他人，嘗試著尊重他人--他們一般愿意成為你所尊重的人，而非你所設(shè)定的對象。

15、越熟悉的人越容易疏忽。經(jīng)常和家人、朋友、同事打電話、聊天、吃飯，不需要主題。

16、包容很重要。不需設(shè)定功利性的目標(biāo)說服自己；只是希望自己不要因?yàn)樗松砩隙虝捍嬖诘哪承┨煺娴牟怀墒於e過對他好的機(jī)會。愛一個人比什么都重要。

17、忘記要忘記的，記住要記住的，找尋你需要的。

18、成熟就是知道黑白，接受順利與困頓，勇于承諾也還有些隱憂，勇敢與怯懦集于一身，徘徊在欲望的邊緣卻知道自己的方向，下定決心也可能反復(fù)，痛哭流涕笑面如花，憤怒而后感恩，喧囂歸于寧靜……

生活中，有些人為愛而生，聽聽梁山伯祝英臺的千古絕唱便可知，有些人為生而愛，看看我們的年青人們越來越會因?yàn)樽约菏聵I(yè)的追求而放棄一段感情了。

不能說前面的人癡傻，也不必抱怨后面的人自私麻木。其實(shí)它們二者是統(tǒng)一的。

一件東西的價值，除了使用價值外，是自己的價值觀賦予它的，為情所困者是重視情義的人，后者則是踏實(shí)的務(wù)實(shí)者。其實(shí)還有一些人，就像書中所

寫――“俠骨柔情”，魯迅也說無毒未必不是大丈夫，現(xiàn)在的歌星也開始唱了“男人哭吧哭吧不是罪”。如果將兩種人的優(yōu)點(diǎn)都統(tǒng)一起來，豈不是更好？

上次班級活動，探討“事業(yè)與愛情你會選擇什么”？，主持人問我的時候，我說的是“選擇愛情，因?yàn)槭聵I(yè)是一個人的事情，愛情是兩個人的事情。”也許朋友們以為我還是太多情。但是我那句話只說了一半，假如說愛情是兩個人的事情，而你的事業(yè)則是千百人的事情呢？會怎么選擇？我陷入飄遠(yuǎn)的思緒之中。

我幡然醒悟到，生與愛啊，本身只是兩個表象而已，背后的本質(zhì)是欲望，只是每個人的欲望不同，所以將兩者聯(lián)系起來的方式便不同罷了。有些人的欲望是自我滿足，這固然容易出現(xiàn)問題，其中有偏生的或者愛的，便有了癡男怨女，爵蟲利蠹。而我的欲望是了解這個世界更多，還有美，所以我的生與愛的結(jié)合便是另一個樣子。具體是怎樣，得看自己的實(shí)踐了，預(yù)期一下，美是用來愛的，很有可能會偏重一些愛的方面吧。

看自己的價值評判體系里，還是有太多道德和倫理的東西，也許有失于理想主義。但理想和現(xiàn)實(shí)本身就是兩個選擇而已，沒有優(yōu)劣，此刻，我只能選擇我此刻覺得好的東西。

所以，不管這個世界是個什么樣子，不管生活在其中的人多么的無奈。例如我是個生活在戰(zhàn)爭年代的人，兵荒馬亂，餓殍遍野……不管怎樣，這個世界在我心中都是個美好的調(diào)子，生在其中，就必須要熱愛它，因?yàn)槲覀儽緛砭褪鞘澜绲囊徊糠?，為何只愛自己呢？真的有不好的事情發(fā)生了，也有我們自己的過錯，或者我們同類的過錯，抱怨是沒有好處的……

生命是重要的。但是如果沒有希望、自由和健康它就不重要了。那樣的生命是痛苦。中國人說那是生不如死的；自由主義者說：若為自由故，兩者皆可拋！

生命如果是最重要的，我們就不會贊美大義滅親；我們也不會推崇文天祥、岳飛；我們就不會唾棄秦檜、唾棄賈似道；我們就不會挺身而出，從容就義。我不會在乎就義，但是我在乎我的就義不被人知。不被人知的就義是沒有價值的就義。我權(quán)衡者就義與偷生的價值。

價值觀：人生的指南針

有什么樣的決定，就會造成什么樣的命運(yùn)，而主宰我們作出不同決定的關(guān)鍵因素就是個人的價值觀。一個人之要想成為社會上的領(lǐng)導(dǎo)人物，他就必須清楚知道自己的價值觀，同時確實(shí)按照這個價值觀過其人生。

如果我們希望做出不凡的成就，只有一個方法，先找出自己生命中最重要的價值觀是那些，然后確實(shí)遵照這些價值觀去過每一時。每一刻。

當(dāng)你知道了自己最重要的人生價值所在，那么怎么下決定就易如反掌；反之，如果你不知道什么對你是最重要的，那么就很難作出決定，往往成為痛苦的折磨。

人生要過得快樂，就一定要按照自己最高的價值標(biāo)準(zhǔn)過日子，每當(dāng)你能符合自己的價值觀，內(nèi)心就會充滿歡樂

當(dāng)我們說到什么東西有價值，那表示它對我們有某種程度的重要性，當(dāng)你喜歡某樣?xùn)|西，那就表示它在你的心中具有一定的份量。在本章里我要跟各位談?wù)勅松膬r值觀，因?yàn)槟鞘悄闵凶钪匾囊恍〇|西。在你價值觀里的那些有價值的“東西”可分為兩類，一種是實(shí)質(zhì)上的，另一種則是工具上的，譬如說我問你：“在你心中認(rèn)為對你最重要的有那些？”你或許會這么回答：“親情、家庭、金錢……” 這里面像親情就是你所追求的實(shí)質(zhì)上的價值，因?yàn)樗芴羝鹉愕那榫w，至于家庭和金錢便是工具上的價值，它們只是一個幫助你達(dá)成“親情”這個情緒的管道而已。

許多人之所以在生活中走偏了路，歸究原因乃是沒有弄清楚“實(shí)質(zhì)價值” 和“工具價值”這兩者間的差異，常常耗費(fèi)心力于那些并非真正想要的工具價值上，因此才會遭受那么多的痛苦。惟有實(shí)質(zhì)價值才能使你的心靈得到滿足，讓你的人生更豐盛、收獲更多。今天我們的社會中會有那么多的問題，最大的原因就是大家每天汲汲營營，一點(diǎn)不曉得生命中真正對他們有意義、有價值的東西是什么，無怪乎他們在得到所追求的東西之后內(nèi)心依然空虛，嘆道：“難道人生就是如此？”

人的一生是否幸?？鞓罚罱K取決于他的人生觀和價值觀，即為什么活著，怎樣活著，活著干什么等。

人作為一個獨(dú)立的個體，還要有自我，或者說要有個性、獨(dú)立的人格以及個人化的趣味和行為。

一個人只要在生活中有做為，就不會感到無聊，無聊最大的起因便是無所事事，因此我們應(yīng)該想方設(shè)法充實(shí)自己的人生，讓生活更豐富多彩一些。

生活是人的實(shí)在的生活流逝過程，是人們每日每刻活著的內(nèi)容；而人生則是人們對這實(shí)在生活流程的主觀感受，是人們對活著的內(nèi)容的主觀評價，因此，人人皆是先有生活而后有人生，人們活著是生活之事，而人們活得怎樣則是人生大事。

對于生活，我們有選擇權(quán)，我們能夠選擇、改變平庸的生活。

一、確立目標(biāo)，艱苦奮斗

有位名人曾經(jīng)說過“興趣是最好的老師”。的確，有了興趣，就有了學(xué)習(xí)，探索的動力，就有了學(xué)習(xí)的方向。因此在我們?yōu)樽约阂?guī)劃之前要考慮好。自己真的是否對選擇的學(xué)科或研究的事物感興趣？如果只是因?yàn)榧议L的要求或其它的原因，那么會影響自己更深更遠(yuǎn)的發(fā)展。相反若對自己選擇的學(xué)科是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，那樣我們就會花更多的精力去研究它，離成功就會更近一步。

僅僅有了興趣那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除此之外我們還需要制定一個奮斗的長遠(yuǎn)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，我們還得學(xué)會付出更多的努力和汗水；文學(xué)家說，勤奮是打開文學(xué)殿堂之門的一把鑰匙;科學(xué)家說勤奮能使人聰明；而政治

家說勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石；而最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅(jiān)持到最后的人，那才是在真正的成功者。還需要創(chuàng)新的勇氣：勇氣引領(lǐng)人生勇氣就是在挑戰(zhàn)面前勇往直前，永不言敗的精神力量。缺乏勇氣的人永遠(yuǎn)也無法體會到追尋成功者的豪情壯志，這就像在灌木叢中跳躍覓食的鳥雀永遠(yuǎn)也無法知道“絕云氣”、“負(fù)青天”、“扶搖而上九萬里”的鯤鵬為什么會不畏艱險地搏擊長空一樣。正是有了這些精神，我們才能不斷進(jìn)步、成功！

二、樹立正確的人生、價值觀

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價值觀念的更新，使我們的價值取向趨于多元化，義與利的關(guān)系，個人價值與社會價值的沖突，大學(xué)生的人生價值觀變得異常復(fù)雜和矛盾，如何正確定位人生價值，完善自我，如何樹立正確積極的人生觀顯得更加重要。

（一）樹立正確的人生觀

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

（二）樹立正確的價值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

（三）德質(zhì)體全面發(fā)展

一個人價值的實(shí)現(xiàn)，不僅決定于個人的學(xué)識、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，也與個人品德密切。我不僅希望自己成為一個成功的人，也希望自己成為一個受尊重的人。當(dāng)然，這種尊重是互相的。孝敬體貼父母，尊重并關(guān)心朋友，尊重對手，以及以后涉及的理性處理感情問題，我想著都是我應(yīng)該做到的。

三、具備良好的心理素質(zhì)

作為一個成功的人，在面對復(fù)雜的社會，各種各樣的人，還更應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)良好的情趣，培養(yǎng)良好的性格，培養(yǎng)積極正確的人生觀和價值觀。所謂培養(yǎng)良好的情趣，就是積極參與各項(xiàng)活動，努力培養(yǎng)對各項(xiàng)活動的情趣；學(xué)會培養(yǎng)良好的性格，養(yǎng)成一個有自制力、性格果斷、堅(jiān)毅、善于向周圍學(xué)習(xí)、善于聽取意見、克服缺點(diǎn)的人。培養(yǎng)積極的，正確的價值觀和人生觀。價值觀和人生觀屬于人格中的核心成份，是人對現(xiàn)實(shí)生活中各種事物現(xiàn)象評價及取舍時所持的準(zhǔn)則。大學(xué)生價值和人生目標(biāo)的確定與追求在很大程度上影響著活動的方向和途徑。只有將價值走向與自身成才聯(lián)系起來，與崇高的人生目標(biāo)聯(lián)系起來，才能防止個人主義過強(qiáng)價值觀和人生觀的沖突。