第一篇：一樓走廊文化

一樓走廊文化（田志梅）

大廳：大廳東墻依次懸掛“校訓(xùn)”“校風(fēng)”“教風(fēng)”“學(xué)風(fēng)”，規(guī)范了師生的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、行為。國(guó)學(xué)經(jīng)典：

一樓樓道、走廊墻壁（初

一、初二）主要懸掛國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》名言。學(xué)校將經(jīng)典誦讀納入學(xué)校管理，積極營(yíng)造儒雅書香環(huán)境，鼓勵(lì)教師通過(guò)課堂教學(xué)、班級(jí)管理、課外活動(dòng)等滲透經(jīng)典，體現(xiàn)“時(shí)時(shí)皆經(jīng)典，處處有雅言”的氛圍。讓學(xué)生利用國(guó)學(xué)經(jīng)典名言來(lái)評(píng)價(jià)自己的言行舉止，以此來(lái)正心、正德、正行。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“對(duì)周圍環(huán)境的美感能陶冶學(xué)生的情操，使他們變得高尚文雅?！币粋€(gè)良好的校園文化環(huán)境有利于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，在校園里、教室里張貼詩(shī)人畫像、名詩(shī)名句，給每個(gè)班級(jí)配備書櫥，由學(xué)生管理向?qū)W校借閱圖書和自帶圖書，共享共讀。為了讓傳統(tǒng)道德精神精華教育深入學(xué)生靈魂，讓學(xué)生思想得到洗禮，我校學(xué)生在每天下午上課前10分鐘集體背誦《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》，讓學(xué)生在誦讀中感悟經(jīng)典文化的博大精深，從經(jīng)典中領(lǐng)悟古人做人、做學(xué)問(wèn)的道理，用經(jīng)典導(dǎo)行。低年級(jí)學(xué)生學(xué)會(huì)拿《三字經(jīng)》上的典故對(duì)照自己的行為，中年級(jí)學(xué)生會(huì)用《弟子規(guī)》中的條文來(lái)評(píng)價(jià)自己，高年級(jí)學(xué)生會(huì)以《論語(yǔ)》里的至理名言來(lái)反省自己。有人把“天行健，君子以自強(qiáng)不息”作為自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力，有人把“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”作為接物待人的態(tài)度；有人把“己所不欲，勿施于人”作為自己品質(zhì)的追求；有人以“君子之交淡如水，小人之交甘若飴”為交友的準(zhǔn)則；有人視“誨人不倦”為美德，不少學(xué)生還將這些閃光的語(yǔ)言貼在課桌上，時(shí)時(shí)對(duì)照自己，勉勵(lì)自己。

（初三）主要懸掛“志存高遠(yuǎn)”、“學(xué)無(wú)止境”“天道酬勤”“海納百川”之類的名言，給學(xué)生在學(xué)習(xí)、修養(yǎng)及立志等方面進(jìn)行激勵(lì)與引導(dǎo)。讓每一面墻壁說(shuō)話，讓我們的學(xué)生時(shí)時(shí)處處受到經(jīng)典文化的熏陶與名人名言的激勵(lì)，讓師生們浸潤(rùn)在濃濃的文化氛圍中，徜徉在脈脈的書香中，真好！

【君子以文會(huì)友，以友輔仁。】出自何處何解？

[ 標(biāo)簽：論語(yǔ), 曾子, 孔子 ] 中國(guó)萬(wàn)歲 2010-09-01 17:04 詮釋：

滿意答案 好評(píng)率：85% 出自《論語(yǔ)·子路第十三》

【原文】子曰：君子和而不同，小人同而不和。

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)過(guò)：真正君子和諧但卻不會(huì)茍同，勢(shì)利小人茍同但卻不會(huì)和諧。

曾子說(shuō)：“真正的君子用道義去交朋友，通過(guò)交友輔助仁德?！?/p>

大師釋疑

和：融洽相處。

不同：保持思想獨(dú)立，保持個(gè)性獨(dú)立。

以文會(huì)友：南大師認(rèn)為，“文”包括了文化思想。以文會(huì)友實(shí)際上是以道義而結(jié)交朋友

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?—— 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

字義

欲：想，想做；勿：不要；施：施加。自己不想要的東西（或不想做的事），不要強(qiáng)加在別人身上。于：介詞，在。

其恕乎：大概就是“恕”了。其：大概、也許。?。褐溉寮业耐萍杭叭耍蕫?ài)待人。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一種準(zhǔn)則。也就是，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。翻譯

自己不想要的，不要施加在別人的身上。

意譯

自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。

這里解釋的對(duì)方，以原文：己，知己，不分彼此，（所以：解釋為對(duì)方）孔夫子

孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。

中文名：孔丘

外文名：Confucius 別名：孔子，仲尼

國(guó)籍：中國(guó) 民族：漢族（華夏）出生地：曲阜尼山

出生日期：公元前551年9月28日

逝世日期：公元前479年4月11日 職業(yè)：思想家、文學(xué)家、教育家

主張：“仁”，愛(ài)人，以德服人。反對(duì)苛政。

教育思想：因材施教，善于啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題。有教無(wú)類。信仰：儒家

主要成就：開創(chuàng)儒家學(xué)派、編纂《春秋》、修訂“五經(jīng)”、創(chuàng)辦私學(xué)，打破傳統(tǒng)貴族教育代表作品：《春秋》《十翼》

祖籍：宋國(guó)（今河南商丘）父親：叔梁紇 母親：顏徵在妻子：亓官氏 后代：衍圣公

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解釋

原句：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。xué ér bù sī zé wǎng，sī ér bù xué zé dài.注釋：學(xué)：學(xué)習(xí)而：但是，表轉(zhuǎn)折 思：思考 罔：迷茫 殆：在學(xué)習(xí)上陷入困境，或有害。釋義：學(xué)習(xí)卻不知道思考，就會(huì)感到迷茫;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，則就變得有害了。

-----《論語(yǔ).為政》

各名家解釋

楊伯峻：孔子說(shuō)：“只是讀書，卻不思考，就會(huì)迷茫；只是空想，卻不讀書，就會(huì)缺乏信心。”

錢穆：先生說(shuō)：“僅從外面學(xué)，不知用思想，終于迷茫了。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了。”

李澤厚：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考，迷茫；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)?！?/p>

其實(shí)并非互文，罔和殆是兩種截然不同的含義，學(xué)而不思是指只讀書學(xué)習(xí)知識(shí)而不懂自己去主動(dòng)判斷，這樣對(duì)于學(xué)到的紛亂繁雜的知識(shí)不去主動(dòng)判斷就會(huì)陷入迷惑當(dāng)中；思而不學(xué)是指自己獨(dú)自閉門思考，而不懂去向外界、書本中學(xué)習(xí)基本的知識(shí)，陷入盲人摸象的困惑和危險(xiǎn)中。相信有過(guò)讀書、思考經(jīng)歷的人都有此體會(huì)。

編輯本段深入了解

我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所拖累，從而，就會(huì)被書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無(wú)書。而只是一味的埋頭苦思 而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解 決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。” 這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致?？梢?jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

學(xué)與思相結(jié)合 ：

只重于學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷茫；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因誤入歧途而導(dǎo)致疲乏及危險(xiǎn)。

專靠學(xué)習(xí)、取法前人，而不加上自己的分辨、判斷就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。前人的思想固然有很

篆書作品：學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆

多是珍貴正確的，但也可能有一些不正確的，另外還有一些問(wèn)題可能是前人尚未有解答的，因此如果受到前人的思想的蒙蔽及限制，就難免陷入迷惑之中了。相反地，有許多問(wèn)題前人已有解答，然而他們?cè)诮獯鸬倪^(guò)程中，曾誤入歧途，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才得到正確的解答。如果?？孔孕兴妓鞫恢》ㄇ叭?，則有可能像前人一樣誤入歧途，導(dǎo)致虛擲精力的危險(xiǎn)。說(shuō)明學(xué)習(xí)與思考結(jié)合的重要性。

出處：《論語(yǔ)·為政》——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

罔：迷茫,意思是感到迷茫而無(wú)所適從(迷茫而無(wú)所得)，誣罔。殆：危險(xiǎn)，困境。這里指學(xué)業(yè)上陷入困境，疑惑。而：卻（但是）。

朱子云：不求諸心，故緡而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。

程子云：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。

編輯本段啟示

思考與學(xué)習(xí)要一同進(jìn)行，二者缺一不可，否則要誤入岐途。思考與學(xué)習(xí)相互影響

編輯本段《論語(yǔ)》] b] 《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

【原文】窮則變，變則通，通則久 【出處】《周易·系辭下》

【釋義】事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。[1]

編輯本段賞析解讀

這句話正是我國(guó)古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。其意思是指事物在時(shí)間里是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化的。不過(guò)，更樸實(shí)的中國(guó)老百姓從這句話中，摘出了兩個(gè)字，表達(dá)了更為實(shí)用主義的意思。那便是“變”和“通”二字，合起來(lái)，即為“變通”。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鉆牛角，而應(yīng)該懂得通融、屈伸。[2]

參考資料

? ? 1． 山西出版社《易經(jīng)》第20頁(yè) 2． 黃克秋《易經(jīng)》第201頁(yè)

我來(lái)完善 “窮則變，變則通，通則久”相關(guān)詞條：

窮則思變

《不以規(guī)矩，不能成方圓》出自《孟子》的《離婁章句上》。​孟子要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實(shí)到兩個(gè)方 面：一是“法先王”；二是選賢才。所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說(shuō)法成為了人們?cè)谏钪谐Ｓ玫母裱跃洹?/p>

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德

《系辭傳》上篇第五章說(shuō)：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”?！叭招轮^盛德”，對(duì)于“日新”，通常會(huì)有誤解，認(rèn)為“日新”就是不停地改變，總有不同的東西產(chǎn)生出來(lái)，如亞里士多德說(shuō)的“無(wú)限”： “?無(wú)限?的真正涵義正好與平常大家理解的相反，不是?此外全無(wú)?，而是?此外永有??？梢宰C明這個(gè)說(shuō)法的是：有人說(shuō)不嵌寶石的戒指是無(wú)限的，因?yàn)榱硗庠偃〉命c(diǎn)什么是永遠(yuǎn)可能的。但這個(gè)比方只能表示有某種類似，沒(méi)有指出無(wú)限的全部特性。因?yàn)閱蝹€(gè)條件是不夠的，還必須一個(gè)條件：所取的部分要永遠(yuǎn)不重復(fù)。因此，一個(gè)可以永遠(yuǎn)不斷地在已取出的部分之外再取出點(diǎn)什么來(lái)的量才是?無(wú)限?的”。

然而《系辭傳》第一章又說(shuō)“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”，“賢”是動(dòng)詞?！暗隆辈还馐恰靶隆保€是“久”，而一事物必須保持自身才能持久地存在下去，所以“日新”不僅是變化，還要在變化中保持同一性，或者說(shuō)變化只是手段，是“易之為道也屢遷”，而易之德是內(nèi)在的“生生不息”?！吨杏埂氛f(shuō)“不息則久”“悠久，所以成物也”，“日新”不是轉(zhuǎn)瞬即逝的變遷，而是要成物；不是變成他物，或產(chǎn)生出一個(gè)他物，而是成就自己，所謂“誠(chéng)者自成也”。李二曲說(shuō)：

“新者，復(fù)其故之謂也，譬如日之在天，夕而沉，朝而升，光體不增不損，今無(wú)異昨，故能常新。若于本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非圣人之所謂新也”?！肮省迸c“新”相對(duì)，但孟子說(shuō)“則故而已矣，故者以利為本”、“茍求其故”，“故”字的意思就截然不同了。同樣，“新”不是相對(duì)起點(diǎn)有所改變，而是返回到起點(diǎn)而“復(fù)其故”，變化不是向外，而是指向自身。惟有變化返回自身，變化才有“本”，才能持久，所謂“因不失其親”、“有親則可久”，孟子說(shuō)“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是”。一方面，“新”離不開“久”，變化中保持著同一性，“新”是內(nèi)在的生成，而不是外在的改變，所以才說(shuō)“日新之謂盛德”；另一方面，“久”也不是純粹抽象時(shí)間意義上的“長(zhǎng)久”，“不息則久”“悠久，所以成物也”，“久”是有具體內(nèi)容的，其中包含著“變”和“化”。

其實(shí)，赫拉克利特說(shuō)“萬(wàn)物皆流”的那種純粹的變化根本不存在，純粹的變化反而使變化本身失去意義，正如絕對(duì)的“空”毫無(wú)意義一樣。三論宗吉藏大師說(shuō)“空”是“有”之“空”，同樣，變化也一定是某物在發(fā)生變化，變化的主體即是變化中的不變性。佛家說(shuō)無(wú)相實(shí)相，真空生妙有，《系辭傳》則以“易之為道也屢遷，變動(dòng)不居”來(lái)表示易之生生之德。孔子說(shuō)“逝者如斯夫，不舍晝夜”，顯然也不是感嘆時(shí)間的流逝和人生世事變幻無(wú)常，而是類似于孟子所說(shuō)：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是”。程子說(shuō)：“此道體也。天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息，及其至也，純亦不已焉”。

一方面，絕對(duì)的變化根本不存在，沒(méi)有純粹的變易，另一方面，那種獨(dú)立自存、凝固的事物也是不存在的。一事物與他物相互聯(lián)系而存在，必然也相對(duì)他物而顯現(xiàn)。新黑格爾主義者說(shuō)“真實(shí)的反而不存在”，存在主義者說(shuō)“存在先于本質(zhì)”，但他們說(shuō)的“存在”的涵義是不同的。黑格爾主義者說(shuō)的“存在”是時(shí)空中的存在，一個(gè)具體事物存在于時(shí)空中即是相對(duì)他物而存在，不是因自身而存在，或者說(shuō)“存在”是外在的。而理念或精神是內(nèi)在的，是因自身而存在，所以是“現(xiàn)實(shí)”的。在黑格爾主義者看來(lái)，上帝是最圓滿、最真實(shí)的，上帝反而不存在。如果上帝存在于某個(gè)具體的時(shí)空中，上帝就只能對(duì)周圍事物而顯現(xiàn)，因而上帝就是有限的了。具體事物的存在本身即是相對(duì)其他事物而顯現(xiàn)，這是“他在”而不是“自在”。而“德”是“自得”，修德就是要盡己之性，從“他在”轉(zhuǎn)向“自在”?！吨杏埂氛f(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”；“于乎不顯，文王之德之純”；“不顯惟德，百辟其刑之”。所謂“見(jiàn)”和“顯”都是相對(duì)他物而呈現(xiàn)，這樣的存在或“有”是低層次的?！安伙@惟德”類似于黑格爾主義者所謂“真實(shí)的反而不存在”，“不顯”即不“存在”，“德”是絕對(duì)的內(nèi)在性，反而不存在，但其展現(xiàn)出“百辟其刑之”的大“用”，因而是“現(xiàn)實(shí)”的?？鬃诱f(shuō)：“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”，“亡”“虛”“約”是“不顯”，“有”“盈”“泰”是“德”?！昂恪笔恰巴龆鵀橛?，虛而為盈，約而為泰”，是“不顯惟德”，這也正與《系辭傳》“可久則賢人之德”相印證。

第二篇：校園走廊文化

1.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。——《荀子》 2.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。——《孟子》 3.吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子?養(yǎng)生主》 4.路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索?！?5.養(yǎng)天地正氣，法古今完人。

6.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。—（北宋張載）7.學(xué)為人師，行為世范。

8.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。（詩(shī)經(jīng) 小雅 鹿鳴）

9.題西林壁（蘇軾）

10.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

11.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（諸葛亮）

12.石可破也，不可奪其堅(jiān)；丹可磨也，不可奪其赤。《呂氏春秋》

13.學(xué)貴大成，不貴小用。大成者，參于天地之謂也；小用者，謀利計(jì)功之謂也。（南宋胡宏）

14.不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

15.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

16.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

17.人法地，地法天，天法道，道法自然。18.知者不言，言者不知。

19圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。20.合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。21.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子?逍遙游》 22.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

23.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》

第三篇：走廊文化標(biāo)語(yǔ)

校園標(biāo)語(yǔ)參照

一、核心價(jià)值觀標(biāo)語(yǔ)：

1.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做文明有禮的七中人

2.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為國(guó)家發(fā)展助力，為民族進(jìn)步鑄魂

3.愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是每個(gè)公民都應(yīng)樹立的道德規(guī)范和價(jià)值追求。4.愛(ài)國(guó)是核心、團(tuán)結(jié)是基礎(chǔ)、和諧是根本、發(fā)展是關(guān)鍵、文明是標(biāo)志 5.倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。6.努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則。

7.人生包括兩個(gè)部分：過(guò)去的是一個(gè)夢(mèng)；未來(lái)的是一個(gè)希望。中國(guó)夢(mèng)：

1.同筑中國(guó)夢(mèng)，共享出彩人生 2.青春志中國(guó)夢(mèng) 3.青春情 中國(guó)夢(mèng)、4.走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。誠(chéng)信：

1.創(chuàng)起誠(chéng)信校園，樹起誠(chéng)信學(xué)風(fēng)，成為誠(chéng)信學(xué)子。2.誠(chéng)信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。

3.誠(chéng)，乃信之本；無(wú)誠(chéng)，何以言信？誠(chéng)而有信，方為人生． 4.誠(chéng)信，讓心靈無(wú)瑕，讓友誼長(zhǎng)存，讓世界美好！5.自信成功，自強(qiáng)成才，自律成長(zhǎng)； 友善： 1.“今天,你微笑了嗎?你問(wèn)候了嗎?你禮讓了嗎?你幫助別人了嗎?” 2.用微笑迎接微笑，用心靈碰撞心靈；用激情點(diǎn)燃激情，用關(guān)愛(ài)喚醒心靈。3.讓文明的氣息洋溢在學(xué)校的每個(gè)角落。4.我們?cè)趷?ài)中生長(zhǎng),愛(ài)也在我們中生長(zhǎng)，二、樓道：

1.輕聲慢行，提升自己，造福同學(xué)。2.悄悄你走來(lái)了，正如你悄悄的來(lái) 3.噪聲大，吵吵吵；噪聲小，不煩惱。4.教室走廊不奔跑，安全第一真是好 5.你靠右走的樣子最可愛(ài)

6.我想和您的心靈一樣純潔，請(qǐng)別向我臉上抹黑

三、樓梯拐角：

1.走在人生的拐彎出，小心慢行。2.人生處處有規(guī)則：不要擁擠，請(qǐng)靠右行。3.上下樓梯不打鬧，安全對(duì)你很重要 4.學(xué)生就要愛(ài)學(xué)校，上樓下樓不打鬧

四、水池邊：

1.珍惜每一滴水，讓地球媽媽不在哭泣 2.地球母親提醒你節(jié)約用水 3.請(qǐng)不要讓水龍頭孤獨(dú)的留淚 4.別讓我的眼淚陪我過(guò)夜。

五、廁所： 1.向前一小步.文明一大步 2.向前一步靠，滴水不外落 3.不要在便池內(nèi)亂扔雜物 4.我給您方便，您還我清潔 5.注意壓水花 6.講究衛(wèi)生，文明如廁

第四篇：教學(xué)樓文化走廊文化

1.恒

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(荀子.勸學(xué))騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子.勸學(xué)）2.孝(入孝出悌)弟子教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，以親仁，行有余力，則以學(xué)文（《孝經(jīng)》）3尊（尊師重道）

三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》 4.謙（謙虛謹(jǐn)慎）

尺有所短，寸有所長(zhǎng)。物有所不足，智有所不明?！? 5.智（智者見(jiàn)智）

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（天地萬(wàn)物皆有本有末,凡事都有開始和終了,能夠明白本末、終始的先后次序,就能接近修己治人的道理了。）

6.仁（仁者見(jiàn)仁）

博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。7思（三思而行）

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。8信（言信行果）

人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？” 9德（厚德載物）

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易》)10學(xué)（學(xué)無(wú)止境）

學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也.(《禮記·學(xué)記》)博學(xué)之，審問(wèn)之；慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》

11.禮（知書達(dá)禮）

人無(wú)禮,而不生；事無(wú)禮,而不成；國(guó)無(wú)禮,而不寧.《荀子》

禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記》

12勤（天道酬勤）

盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。1恒

2.孝(入孝出悌)、詩(shī)書立業(yè)，孝悌做人。“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福，“孝”是生命的鏈條，“孝”是一失足成千古恨的追悔。千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先！

3尊（尊師重道）“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民敬學(xué)”。教師得到敬重，然后知識(shí)才有較高的地位，然后百姓才能重視學(xué)問(wèn)。師者，人之模范也；為學(xué)，莫重于尊師。

4.謙（謙虛謹(jǐn)慎）

鋒芒的綻放常常是一種能量的迅速耗散，當(dāng)潮水漲起時(shí)，潮落也就成為必然。這就教會(huì)我們謙虛，要利用雙贏來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短，唯有不張揚(yáng)不激越的事物才能活得長(zhǎng)久。

5.智（智者見(jiàn)智）

如果我們生命中沒(méi)有智慧，人生就會(huì)黯然失色；沒(méi)有智慧的頭腦，就象沒(méi)有蠟燭的燈籠；靠智慧能贏得財(cái)產(chǎn)，但沒(méi)有人能用財(cái)產(chǎn)換來(lái)智慧。

6.仁（仁者見(jiàn)仁）

在家庭尊老敬長(zhǎng)，兄弟相愛(ài)；在鄰里互敬互讓，和睦相處；在單位互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；在社會(huì)助人為樂(lè)，見(jiàn)義勇為，使整個(gè)社會(huì)形成“我為人人，人人為我”的良好風(fēng)尚。

7思（三思而行）“三思而后行，謀定而后動(dòng)”是克服沖動(dòng)的最佳良藥，是古代先賢留下的不朽名言，在任何處境下要保持從容理性的風(fēng)度。心存制約，遇事三思，留有余地,做一個(gè)有勇有謀的人。

8信（言信行果）

孔子說(shuō)：“言必信，行必果?！焙Ｄf(shuō)：“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花?！闭\(chéng)信要求人們言而有信，說(shuō)到做到，有諾必踐，有約必守，以誠(chéng)待人。

9德（厚德載物）道德是石,敲出希望之火；道德是火,點(diǎn)亮希望之燈；道德是燈,照亮人生之路；道德是路,引導(dǎo)人走向燦爛輝煌。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

10學(xué)（學(xué)無(wú)止境）

學(xué)業(yè)的精深造詣來(lái)源于勤奮好學(xué)，只有好學(xué)者，才能在無(wú)邊的知識(shí)海洋里獵取到真知灼見(jiàn)；只有真正勤學(xué)的人，才能克服困難，持之以恒，成為自己的主宰。

11.禮（知書達(dá)禮）一舉一動(dòng)想他人，一絲一物不拿人，一心一意做好人，一點(diǎn)一滴幫助人，一長(zhǎng)一短問(wèn)候人，一戶一家是親人，一撇一捺寫個(gè)人，一生一世學(xué)做人！

12勤（天道酬勤）

假如你是一只雄鷹，你就應(yīng)以勤奮作為翅膀，奮力翱翔于高空；假如你是一棵樹，你就應(yīng)以勤奮為根，不斷成長(zhǎng)為國(guó)家的棟梁；假如你是一棵小草，你就應(yīng)以勤奮為立足點(diǎn)，竭力為大地增添一片綠意。

第五篇：學(xué)校走廊文化

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，老師，大家好。歡迎光臨寧江一小，請(qǐng)看，這是本校的教學(xué)理念。整個(gè)一樓的走廊設(shè)計(jì)是以喚起心靈的愛(ài)為主題的，這里是第一板塊：愛(ài)國(guó)篇。

美麗而神圣的五星紅旗，如今已飄散在世界各地，中國(guó)，現(xiàn)如今也是漸漸走向和平的大國(guó)。我們今天能這樣安穩(wěn)的學(xué)習(xí)，能在這里舉行這樣的活動(dòng)，完全歸功于許許多多民族英雄的流血犧牲，今天向大家展示的畫面就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

看，這位是岳飛，著名軍事家，抗金名將。再看這里，民族英雄鄭成功，還有著名的抗日英雄楊靖宇。

正所謂長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。我堅(jiān)信，在我們的不懈努力下，祖國(guó)的明天經(jīng)濟(jì)更繁榮，人們更幸福，國(guó)力更強(qiáng)盛，祖國(guó)的明天更美好！

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓|：

大家好，歡迎光臨寧江一小，很榮幸可以成為你們的。這里是第二板塊——中華民族。今天主要給大家講一講我國(guó)的少數(shù)民族。

少數(shù)民族指的是多民族國(guó)家中人數(shù)最多的民族以外的民族。例如：彝族、蒙古族、佤族、壯族、侗族??現(xiàn)在大家所看到的就是具有代表性的少數(shù)民族布貼畫，這些畫充分演繹了不同民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，另外，我校為發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)還開設(shè)了剪紙、兒童畫、舞蹈和電子琴班。

在接下來(lái)的幾個(gè)版塊中，各位領(lǐng)導(dǎo)就可以看到部分學(xué)生的作品，那里才是展示學(xué)生才華的天地。

謝謝各位領(lǐng)導(dǎo)聽我的解說(shuō)，請(qǐng)進(jìn)行下一版塊的欣賞。

尊敬的叔叔阿姨們： 你們好！

歡迎光臨寧江一小，這里是第三板塊，五十六個(gè)民族是一家。很高興今天能成為你們的解說(shuō)員。

布貼畫是一種古老的民間貼補(bǔ)工藝。歷史悠久，廣泛流傳于民間，又叫布堆畫，布貼畫，布摞畫，而現(xiàn)在我們面前的布貼畫全部出品出于我校教師和學(xué)生之手，其作品以五十六個(gè)民族為主題，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神?！拔迨鶄€(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)民族是一家”團(tuán)結(jié)就是力量，讓我們祖國(guó)人民手拉手，心連心，共創(chuàng)美好明天！謝謝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師的光臨。