第一篇：陶行知教育思想與學(xué)生自治、自理能力培養(yǎng)研究

陶行知教育思想與學(xué)生自治、自理能力培養(yǎng)研究

鄭闖

一、課題背景

1、陶行知教育思想中的自動主義有三部分：一智育注重自學(xué)；二體育注重自強(qiáng)；三德育注重自治。所以自治自理能力的培養(yǎng)是德育工作的重點(diǎn)之一，是自主主義貫徹德育的結(jié)果，是我們傳統(tǒng)的保育主義、干涉主義、嚴(yán)格主義的反應(yīng)，是推動素質(zhì)教育的一個極重要的問題。這個問題，包括甚廣。學(xué)生自治自理究竟應(yīng)包括哪些范圍？學(xué)生應(yīng)該自治自理的事體，究竟有哪幾種？規(guī)定學(xué)生自治自理的范圍，又應(yīng)有何種標(biāo)準(zhǔn)？施行學(xué)生自治自理，又應(yīng)應(yīng)用何種途徑和方法？這幾個問題，都是我們要研究的?？偲饋碚f，就是學(xué)生自治自理問題。

2、素質(zhì)教育的需要

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的獨(dú)立人格是教育的前提。要充分培養(yǎng)并尊重學(xué)生獨(dú)立人格，必須盡可能地調(diào)動并發(fā)揮學(xué)生的自覺性、自主性和創(chuàng)造性。著眼于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格，教會學(xué)生做人，培養(yǎng)學(xué)生自治自理能力。

3、學(xué)校德育的需要

傳統(tǒng)德育過分強(qiáng)調(diào)學(xué)校、班主任、老師對學(xué)生的管理，管學(xué)習(xí)、管紀(jì)律、管生活，時時事事處處對學(xué)生能力與自覺自理采取不放心的態(tài)度。不容許有絲毫的主見，更不容許學(xué)生嘗試自己管理自己，學(xué)生的一切皆由學(xué)校、老師嚴(yán)加看管、包辦，在這種教育下，學(xué)生的自治自理能力嚴(yán)重削弱。

4、學(xué)生個體發(fā)展的需要

學(xué)生的生長發(fā)育到這個時期已經(jīng)日趨成熟，這種生理上的成熟使他們開始意識到自己在各方面都具有一定的能力，感到自己有足夠的潛力可以發(fā)揮，因而他們就自然而然地產(chǎn)生了一種獨(dú)立自主的好強(qiáng)心理，要求自治自理，自己管理自己。

他們這種獨(dú)立自主、自治自理、自己管理自己的心理特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上。這個時期的青少年，一般來講，都能比較自覺地來進(jìn)行學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)更加主動和專心，能自覺地去掌握所學(xué)習(xí)的內(nèi)容和運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方法，有計劃地安排復(fù)習(xí)，認(rèn)真地、獨(dú)立地去完成各種作業(yè)。特別是，盡管自己對某些所學(xué)的內(nèi)容，對某門學(xué)科沒有直接興趣，但也能刻苦學(xué)習(xí)，自覺地去追求知識。其次，表現(xiàn)在他們對人對事不盲從，不輕信。由于他們的思維的獨(dú)立性和批判性有了顯著的發(fā)展，就能隨心所欲地發(fā)揮各種遐想，探索各種新奇的事物，并敢于向那些舊的習(xí)俗觀念挑戰(zhàn)，對那些人們已經(jīng)習(xí)以常的方法方式及價值觀點(diǎn)進(jìn)行審視。

二、課題界定

這里的陶行知的教育思想主要指陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》中的教育思想：“學(xué)生自治自理是把學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面說，就是為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”。所謂“自治自理”，是指確立主體地位，使學(xué)生在具體的德育實踐中成為教育自身的對象，即學(xué)生在自主的、獨(dú)立的主體性活動中內(nèi)化認(rèn)知，獲得經(jīng)驗，走向成熟，自主發(fā)展。讓學(xué)生學(xué)會自治自理，即學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會協(xié)作。在“學(xué)會”的同時實現(xiàn)“自育”（自我教育），并引導(dǎo)、帶動他人 “他育”。學(xué)校和課題研究人員既要放手大膽地讓學(xué)生自治自理，又要及時發(fā)現(xiàn)問題，尋求解決的方法，在陶行知自治自理教育思想的指導(dǎo)下，不斷摸索培養(yǎng)學(xué)生自治自理能力的途徑與措施，并將好的建議、方法反饋給學(xué)生，讓他們更好的自我管理，自我服務(wù)。

學(xué)生通過自我管理、自我服務(wù)、自我評價的各類主體性活動，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，積極調(diào)動學(xué)生的主體作用，精心創(chuàng)設(shè)促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展的良好環(huán)境，有效促進(jìn)學(xué)生的自治自強(qiáng)能力的培養(yǎng)與提高。研究人員通過研究，尋求到更好的有效的培養(yǎng)學(xué)生自治自理能力的途徑和措施，從而服務(wù)于學(xué)校的發(fā)展，服務(wù)于學(xué)生的終身發(fā)展！

三、課題研究目標(biāo)

1、研究性目標(biāo)

立足我校實際，研究適合我校的學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑和措施。

2、培養(yǎng)性目標(biāo)

提高學(xué)生的自治能力、自理能力、自主能力。

3、工作性目標(biāo)

（1）、研究人員發(fā)展性目標(biāo)：通過“陶行知教育思想與學(xué)生自治自理能力的培養(yǎng)研究”提高我校教師的教科研能力；提高學(xué)生的自治、自理、自主能力。

（2）、通過本課題的研究與實施，提高學(xué)校的德育水平，有力推進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

四、課題的理論依據(jù)。

1、美國實用主義進(jìn)步教育運(yùn)動的代表人物杜威認(rèn)為：“教育即生活”，而不是生活的預(yù)備，提倡在實際的生活中，經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在實際的學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的自治自理能力。

2、蘇霍姆林斯基在《腦力勞動及學(xué)校與生活的聯(lián)系》中認(rèn)為：“培養(yǎng)青少年熱愛勞動的工作也包括培養(yǎng)他們學(xué)會進(jìn)行腦力勞動，培養(yǎng)他們隨時隨地運(yùn)用自己的聰明才智的能力，讓他們把握聰明才智有創(chuàng)造性地完成各種任務(wù)。”

3、陶行知在《珍惜自己和鍛煉自己》中指出：“所謂鍛煉自己，就是隨時隨地地學(xué)習(xí)，隨時隨地地實踐，使自己具有經(jīng)驗和能力?！痹凇秾W(xué)生自治問題之研究》一文中指出：“學(xué)生自治自理是把學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面說，就是為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力?！?/p>

4、心理學(xué)研究認(rèn)為：個體發(fā)展到青少年時期，心理上有了一個很大的特點(diǎn)，那就是：在各個方面表現(xiàn)出鮮明的獨(dú)立性和自主性，他們要求自治自理，自己管理自己，自己處理自己的各種事情，不希望家長、老師和班主任過多地干預(yù)他們的生活、學(xué)習(xí)和娛樂等各項事宜。如果對他們干預(yù)過多，將會引起他們很大的反感，認(rèn)為這是對他們的力量的不信任，從而產(chǎn)生與老師疏遠(yuǎn)，甚至對立的情緒，造成師生關(guān)系緊張。

5、美國教育家布盧姆認(rèn)為：教育者的基本態(tài)度應(yīng)是選擇適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。

五、課題研究的內(nèi)容及其操作

學(xué)生自治自理能力的培養(yǎng)要通過學(xué)生主體的“自我管理、自我服務(wù)、自我教育”，“自己的事情自己做，自己的問題自己管”，讓學(xué)生在親歷親為中獲得了關(guān)于主體的感悟和認(rèn)知，自治、自理、自控能力逐步增強(qiáng)。通過自治自理，學(xué)生關(guān)于發(fā)現(xiàn)自己存在不足的多了，樂于自覺改正缺點(diǎn)的多了，主動與老師、同學(xué)交流的多了，進(jìn)而促使學(xué)生不再苦悶、閉鎖、盲目，對自身的成長發(fā)展開始有了信心。通過自治自理能力的培養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與老師之間的溝通和交流，促進(jìn)學(xué)生理解并支持學(xué)校德育工作、班主任工作，并反思自己及其他學(xué)生身上存在的不足，學(xué)習(xí)他人身上的閃發(fā)點(diǎn)。

（一）“學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)”的主要措施：

1、教職工人人參與德育，為學(xué)生自治自理創(chuàng)造條件。

學(xué)校管理設(shè)立不同的條線，成立學(xué)生自治自理自管委員會，對學(xué)校、年級組、班級常規(guī)工作及團(tuán)工作、衛(wèi)生保潔、各班參與學(xué)校活動情況、文化宣傳、財物保管等進(jìn)行量化檢查、評比。同時，在學(xué)生中通過競聘選拔政教主任、年級組長、班主任三級助理。在全校范圍內(nèi)營造人人參與管理的氛圍，突出學(xué)生的主體作用。

2、正面教育，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)上自我管理，自治自理。

進(jìn)行目的教育和方法教育使學(xué)生從“要我會”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”，從“要我做” 到“我要做”；學(xué)生參與相關(guān)學(xué)科的評課活動促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)環(huán)節(jié)的了解，加強(qiáng)師生間的溝通，促使學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，學(xué)生參與優(yōu)秀學(xué)生和優(yōu)秀教師的評選活動促進(jìn)學(xué)生了解教學(xué)的評估體系，促使學(xué)生自我管理，增強(qiáng)自治自理能力。

3、建立班集體工作的自治自理創(chuàng)新管理體制

建立以班長為龍頭的班級管理委員會，班長由全班學(xué)生參與競選民主選舉產(chǎn)生，由班長根據(jù)學(xué)生意見及學(xué)生競選情況構(gòu)建班級管理小組，然后明確分工，各自認(rèn)真完成自己的管理職責(zé)。同時設(shè)立周班長與值日班長，負(fù)責(zé)班級每周、每天的常規(guī)工作，并建立健全由學(xué)生定期對學(xué)生干部進(jìn)行考核、能上能下的工作制度，定期對班風(fēng)學(xué)風(fēng)進(jìn)行評價，總結(jié)不足，發(fā)現(xiàn)問題，全班同學(xué)全員參與獻(xiàn)計獻(xiàn)策，確定具體的可行的措施后，作為班級學(xué)風(fēng)制度，全員遵守。

4、建立全方位學(xué)生自治自理管理的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)。

學(xué)校政教處、團(tuán)總支、學(xué)生會、自管委員會選拔優(yōu)秀的工作能力強(qiáng)的學(xué)生擔(dān)任“文明督察員”，開展全方位、全過程、全天候管理，實行校內(nèi)校外管理，“做到事事有人管，人人有事管”。需注意的是：“學(xué)生自管委員會正式成立之后，學(xué)校里面的事體，就可分為兩部分：一部分仍舊是學(xué)校主持，另一部分由學(xué)生主持。(陶行知語)”

5、建立“自我管理“的保障體系。

陶行知認(rèn)為：學(xué)生自治與學(xué)校既有密切的關(guān)系，同時，要打破一切障礙，使師生的感情，可以化為一體，使大家用的力量，都有相成的效果。大家一舉一動都接洽，有話好商量，有貢獻(xiàn)彼此參與。為此我們可以設(shè)立校長信箱、政教主任信箱、班級信箱、自管委員會信箱，開通渠道，使下情上達(dá)；同時學(xué)校建立公示欄，對學(xué)校的重大活動，重要工作進(jìn)行公示，讓學(xué)生了解學(xué)校動態(tài)，積極有效地實施管理。

（二）圍繞總課題“陶行知思想與學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑與措施研究”，開設(shè)三個子課題研究。

1、在學(xué)習(xí)中學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑與措施的研究。

該子課題由教務(wù)處會同各教研組從學(xué)生學(xué)習(xí)上，探究適合學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑與措施，可由教務(wù)處提出可行的總體規(guī)劃，由語、數(shù)、英、理化等教研組結(jié)合自身實際，拿出具體方案實行。

2、在寄宿生管理中學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑與措施研究。

我校在西中、元上兩校合并后，規(guī)模大、寄宿生多，多的時候?qū)⒔?00人，管理的困難。學(xué)校經(jīng)過幾年的管理、摸索，逐步形成了一套比較成功的管理經(jīng)驗，得到市督導(dǎo)室有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的積極肯定和大力推廣，期間政教處和學(xué)生會、自管委員會都做了大量的工作，取得了一些成績，為子課題的研究奠定了一定的研究基礎(chǔ)，這一子課題初步設(shè)想主要由政教處和我校初一至初三年級共20名班主任共同協(xié)作完成。

3、在班集體建設(shè)中學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑與措施研究。

班集體建設(shè)是學(xué)校德育工作的重點(diǎn)，班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)無不與此密切相關(guān)，班級、學(xué)校的常規(guī)管理，學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成都離不開班集體建設(shè)，而學(xué)生恰是班集體建設(shè)的核心，因此在班集體建設(shè)中培養(yǎng)學(xué)生的自治自理能力、摸索培養(yǎng)學(xué)生自治自理能力的途徑與措施優(yōu)顯得成為重要了。我校在黑板報評比、自行車排放、衛(wèi)生、紀(jì)律等班級常規(guī)考核上一直由學(xué)生自管委員會獨(dú)立進(jìn)行，并于每周一對上周工作做出總結(jié)，把整改意見送至相關(guān)班級班委會，由班委會對照整改完善。

六、研究步驟

本課題實驗計劃兩年完成。

1、準(zhǔn)備階段（2006.9——2007.10）（1）學(xué)習(xí)有關(guān)理論，明確課題目標(biāo)、意義。（2）撰寫課題方案，做好申報、立項工作。（3）抓好實驗人員培訓(xùn)工作。

（4）做好制定實施計劃的前期準(zhǔn)備工作。

2、實施階段（2007.11——2009.10）

（1）課題組按計劃實施研究，課題成員每學(xué)期完成一篇實驗總結(jié)（論文）或?qū)ｎ}教案。

（2）課題組寫好階段研究報告，做好中期匯報工作，開展教學(xué)匯報活動。

3、總結(jié)階段（2009.11——2010.10）

課題負(fù)責(zé)人寫好課題研究總結(jié)報告，研究論文和教案匯編。

七、研究方法

1、個案研究法：通過對各類學(xué)生的自治自理個案的研究，不斷總結(jié)經(jīng)驗，解決問題。

2、經(jīng)驗反思法：學(xué)生及時總結(jié)在學(xué)習(xí)、寄宿生管理、班集體常規(guī)管理等自治自理方面存在的不足和成功的經(jīng)驗。存在的不足，要認(rèn)真商討解決措施，尋求好的有效的措施；成功的經(jīng)驗，要繼續(xù)推廣實行。研究人員深入分析學(xué)生在自治自理過程中存在的問題并給學(xué)生有力地支持，中肯而行之有效的指導(dǎo)。

3、文獻(xiàn)法：主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究，學(xué)習(xí)陶行知教育思想理論，指導(dǎo)課題更好更有效的進(jìn)行。

4、行動研究法：行動研究法是在教育情境中，研究人員和實際工作者結(jié)合起來解決某一實際問題以提高教師素質(zhì)的一種方法。是在教育情境中進(jìn)行的一種自我反思的研究方式，其目的是解決實際問題和提高實際工作者的素質(zhì)。

5、經(jīng)驗篩選法：在實際的研究過程中，為了改善方法，由研究人員，對眾多的經(jīng)驗進(jìn)行淘汰，優(yōu)化或者發(fā)展新經(jīng)驗。

八、保證措施

1、建立課題管理網(wǎng)絡(luò)

校長室——課題組——全體教師

校長室督促課題的實施開展，課題組負(fù)責(zé)具體操作，全體教師參與課題實驗。

2、建立嚴(yán)格的學(xué)習(xí)研討制度

課題組成員每兩周進(jìn)行一次集體研討，定期請專家學(xué)者來校作講座，課題組成員上匯報課，接受專家指導(dǎo)，解決研究中遇到的問題。

3、經(jīng)費(fèi)保證

學(xué)校對課題研究有專項經(jīng)費(fèi)，供研究人員外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等。

九、成果顯示

1、課題研究報告

2、有關(guān)課題研究的案例分析、獲獎證書等

3、論文集

4、學(xué)生在課題開展中的相關(guān)活動臺帳等

十、課題組成員

領(lǐng)題人：饒國富 中學(xué)高級教師，西渚中學(xué)黨支部書記、校長，領(lǐng)導(dǎo)并監(jiān)督本課題工作。

組 長：陳光華 副校長，中學(xué)高級教師，宜興市陶行知研究會理事，主持本課題實施的工作。

周 勤 副校長，中學(xué)高級教師，宜興市學(xué)科帶頭人，主持本課題實施的工作。副組長：褚志偉 政教主任，中學(xué)一級教師，負(fù)責(zé)子課題“在班集體建設(shè)中學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑和措施研究”

鄭 闖 中學(xué)二級教師，負(fù)責(zé)學(xué)校教科研工作，負(fù)責(zé)子課題“在學(xué)習(xí)中學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑和措施研究”。

成 員：張維輝 教務(wù)主任，中學(xué)高級教師，布置教研組開展課題研討工作。俞小成 總務(wù)主任，中學(xué)高級教師，負(fù)責(zé)“校園環(huán)境建設(shè)中培養(yǎng)學(xué)生自治自理能力”的研究

馮大海 團(tuán)支部書記，中學(xué)二級教師，負(fù)責(zé)子課題“在寄宿生管理中學(xué)生自治自理能力培養(yǎng)的途徑和措施研究”

禇國偉 初三年級組長 任財清 初二年級組長 李 萍 初一年級組長

饒紅華 宜興市骨干班主任，獲宜興市“教書育人”獎（執(zhí)筆：鄭闖）宜興市西渚中學(xué) 二00七年十月

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因為在《學(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認(rèn)識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機(jī)會。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時間，不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學(xué)生自己一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。

第三篇：讀陶行知《學(xué)生自治問題之研究》有感

讀書報告

——讀《學(xué)生自治問題之研究》有感

教師是人類靈魂的工程師，教育事業(yè)是一個國家興盛與否的重要領(lǐng)域，它關(guān)

系著一個國家的命運(yùn)，只有教育事業(yè)興盛，才能培養(yǎng)出國家的建設(shè)者，才能使國

家有參與國際競爭的綜合實力。

陶行知先生就是中國偉大的教育家，他是中國教育事業(yè)的先驅(qū)，是近代教育

事業(yè)的奠基人。陶先生這一生有很多教育的名言至今啟迪著中國千千萬萬的教

師、家長，為中國的教育做出偉大的貢獻(xiàn)。我至今記得有這么一個有關(guān)陶老先生

教育學(xué)生的故事，當(dāng)時陶先生還是育才小學(xué)的校長，他在校園看到一個男生用泥

塊砸自己班上的男生，馬上阻止了他，并讓他放學(xué)時到校長室里去。放學(xué)后當(dāng)陶

行知來到校長室，這個男生已經(jīng)等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了?？梢灰娒?，陶行知卻掏出

一塊糖果送給他，并說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了”。

小男生驚疑地接過糖果。隨之，陶行知又掏出一塊糖果放在他手上，說：“這塊

糖果也是獎給你的，因為當(dāng)我不讓你再打人時，你立刻就住手了，這說明你很尊

重我，我應(yīng)該獎你?！彼@訝了，他眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖

果塞到他手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負(fù)了女

生。你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人做斗爭的勇氣，應(yīng)該獎勵你啊！”

這個小男生感動極了，他流著眼淚后悔地說：“陶??陶校長，你??你打我兩

下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學(xué)呀！”陶行知滿意地笑了，他

隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認(rèn)識錯誤，我再獎給你一塊糖，可惜我只有一塊糖了，我的糖沒有了，我看我們的談話也該結(jié)束了吧？”說完，就走出校長室又忙別的事去了。

讀完陶行知先生“給糖”的故事，我被陶行知先生高明、獨(dú)到的處理犯錯學(xué)生的方法所折服。作為一名教育家，陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

作為“人師”的他，恪守?zé)o私奉獻(xiàn)的信念，追求“十年樹木，百年樹人”的遠(yuǎn)大理想。

“給糖”這種做法，我們一秒鐘就可以學(xué)會。可是要讓我們真正學(xué)會陶行知先生的育人愛心，是很困難的。

陶先生除了給糖的故事讓我記憶猶新，陶先生寫的《學(xué)生自治之研究》也讓

我深深折服。今天，我又讀了陶先生的《學(xué)生自治之問題之研究》，又有一些新的感觸。

人這一輩子，可以說都在不斷的學(xué)習(xí)，俗話說，“活到老，學(xué)到老”。所以

我們一生都在扮演學(xué)生，而我，作為一名中大學(xué)子，我作為學(xué)生已經(jīng)15年了，更是為陶老的遠(yuǎn)見所震撼。在研究中，陶老是這樣定義學(xué)生自治的：“學(xué)生自治

是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面說，就是為學(xué)

生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力?！碧绽咸岢珜W(xué)生自治，主要是因為有以下幾點(diǎn)好處：第一，學(xué)生自治可為修身

倫理的實驗。陶先生講學(xué)校、社會的倫理道德是早就制定好的，對學(xué)生進(jìn)行耳提

面命，往往學(xué)生是左耳進(jìn)右耳出，根本就沒有和學(xué)生的實際行為結(jié)合起來，這樣的道德不要也罷。所以要給學(xué)生種種機(jī)會將道德和行為結(jié)合起來，通過行為來修

生養(yǎng)德。這就是一種自治，其實，我覺得現(xiàn)實生活中想要學(xué)生自治，最好是讓學(xué)

生能夠自己制定行為規(guī)章制度，因為只有學(xué)生自己才更了解自己，制定的制度會

比學(xué)校自己制定的法律規(guī)章要有效的多，也更容易和學(xué)生自己的實際行為相結(jié)

合，這樣學(xué)生心中有法，那么法的力量可想而知是有多么的巨大。

第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要?！拔覀冝k學(xué)的人所定的規(guī)則，所辦的事體，不夠有與學(xué)生隔膜的。有的時候，我們?yōu)閷W(xué)生做的事體越多，越是害學(xué)生。因為為人，隨便怎樣精細(xì)周到，總不如人之自為。我們與學(xué)生經(jīng)驗不同，環(huán)境不同，所以合乎我們意的，未必合乎學(xué)生的意。勉強(qiáng)定下來，那適應(yīng)學(xué)生需要的，或者遺漏掉；那不適應(yīng)學(xué)生需要的，反而包括進(jìn)去。等到頒布之后，學(xué)生不能遵守，教職員又不得不執(zhí)行，卻是左右為難。甚至于學(xué)生陷于違法，規(guī)則失了效力，教職員失去信用。若是開放出去，劃出一部分事體出來，讓學(xué)生自己治理；大家既然都有切膚的關(guān)系，所定的辦法，容或更能合乎實的情形了?！蔽矣X得陶老在這里說的真的是太正確了，這是多么重要的道理，但至今仍有一些學(xué)校老師為學(xué)生畫好方框，限制學(xué)生的種種行動，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是往往事半功倍、適得其反。尤其是現(xiàn)在上了大學(xué)，大家的班級集體意識弱化，參與性、積極性大大下降，班級往往成了幾個班干部的班級，出現(xiàn)這種情況，用陶行知先生的話來講就是學(xué)生還沒有認(rèn)識到自己的行為應(yīng)該為大家負(fù)責(zé)，教師在管理時沒有讓學(xué)生做到共同參與，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)識上的誤差：班級管理是幾個學(xué)生和教師的事情，與我無關(guān)?？梢娫谌粘５墓芾碇校绻皇亲寧讉€學(xué)生去管理效果是甚微的，應(yīng)讓所有學(xué)生從被動接受管理轉(zhuǎn)化為主動參與管理，走共同自治之路。

第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步。學(xué)生在上學(xué)時總是被告知要多自己的行為負(fù)責(zé)，但是我們應(yīng)該對誰負(fù)責(zé)，是學(xué)校還是老師，又或者是家長。有老師的時候，我們就正襟危坐，沒有老師的時候，我們就為所欲為，肆無忌憚。這就是教育中的漏洞，要避免這種情況的發(fā)生，只有讓學(xué)生自治才能讓他們對自己的行為真正的負(fù)責(zé)。不能總是認(rèn)為他們還沒有獨(dú)立的行為能力就不用承擔(dān)責(zé)任，而且這種責(zé)任不是為其他人負(fù)責(zé)而是對自己負(fù)責(zé)，他們是有認(rèn)識能力的，而且隨著年齡的增長，他們的認(rèn)識能力也應(yīng)該越強(qiáng)，隨之，肩上承擔(dān)的責(zé)任也會越來越重，所以就要從小抓起，讓學(xué)生在自治中認(rèn)識到自己的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)，這就是一種共同自治。

第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展。從只一點(diǎn)中可以看出陶行知先生對學(xué)生自治問題的重視以及推崇，要讓學(xué)生保留他們的天性，不要抹殺這種天性，想跑跑，想跳跳，想唱唱??不要束縛他們的天性，保留這份創(chuàng)造力自主性是很重要的。還有就是遇到問題時，老師和家長不能急于替孩子解決，而應(yīng)該讓他們自己解決，而老師家長是扮演一名引導(dǎo)者，幫助孩子解決問題。因為只有在自己解決問題的時候才能積累更多的經(jīng)驗，這在以后的生活中是很重要的，學(xué)生終會離開家長、老師的羽翼，如果那時他們還沒有成長，這對于他們的生存是很危險的。生活就是不斷積累經(jīng)驗的過程，所以遇了一個問題，自己能夠想法解決他，就長進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗。問題自決得越多，則經(jīng)驗越豐富。若是別人代我解決問題，縱然暫時結(jié)束，經(jīng)驗卻也被旁人拿去了。所以在保育主義之下，只能產(chǎn)生缺乏經(jīng)驗的學(xué)生，若想經(jīng)驗豐富，必須自負(fù)解決問題的責(zé)任。我真的對先生的遠(yuǎn)見所折服，先生在上個世紀(jì)就提出了“學(xué)生自治”這個在當(dāng)今世界備受關(guān)注的話題，而且研究的很詳盡，真的讓后人心中充滿敬意，上個世紀(jì)，先生所處的時代，中國正處在水深火熱之中，先生清楚的知道要想救國，需要一大批先進(jìn)的知識分子，要想救國，唯有先解決教育問題，而解決教育問題，必先就中國學(xué)生，先生之遠(yuǎn)見影響了中國以后的世紀(jì)，在中國大地上灑下了希望的種子，讓千千萬萬的中國人看到了希望，可以看出先生崇高的愛國主義精神，先生為中國教育事業(yè)，為中國振興肝腦涂地、死而后已，在所不惜。

教育是一門深奧的學(xué)問，它涉及管理，涉及社交，涉及育人??，管理不

能只是簡單的上行下效，這在中國至今仍然廣泛存在，所以我們中國學(xué)生自主能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有西方學(xué)生的水平，這也是我們中國為什么至今仍落后于英美等西方大國的原因，我們要想強(qiáng)國只有強(qiáng)教育，要想強(qiáng)教育，只有強(qiáng)學(xué)生，要想強(qiáng)學(xué)生，只有加強(qiáng)學(xué)生自治，只有學(xué)生自治，才能充分發(fā)揮自己的主動性和積極性，才能有先進(jìn)的科技和技術(shù)來同西方國家較量，中國才能真正在世界上屹立不倒！

總之，陶先生的一生，是光輝燦爛的一生，是為了振興中華，為了苦難的舊中國人民為了探求中國教育新路子而赤膽忠心，百折不撓，鞠躬盡瘁，死而后己的一生。他在追求理想、追求真理、胸懷博愛的奮斗歷程中，書寫了自己愛國、愛民，無私奉獻(xiàn)、奮斗不息的壯美人生，也同樣折射出了他完美、高大的人格魅力。

第四篇：陶行知教育思想實踐研究論文

陶行知教育思想 實踐研究論文

小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校

李娟

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此我們的教學(xué)應(yīng)盡量還原生活，并盡量貼近學(xué)生的生活實際，將教學(xué)活動置于逼真的社會背景之中，使語文教學(xué)返樸歸真,從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中更好的生活,從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。

比起其他學(xué)科，語文能力與一個人的日常生活聯(lián)系更緊密，要讓學(xué)生真正扎扎實實地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會即教育”。我在語文教學(xué)實踐中，一直有意識地堅持讓語文走進(jìn)生活，從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間，又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。

一、識字寫字教學(xué)生活化

生活是最活的識字課本，社會是最活的識字課堂。為此，我們應(yīng)當(dāng)以“大語文觀”為指導(dǎo)，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識字，讓他們感到生活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學(xué)生走出課堂，走向

社會，更加主動地去尋找更多的識字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學(xué)問。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當(dāng)成識字的課本，也許孩子們會學(xué)得更加起勁。同樣是帶孩子逛菜市場，有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識字的機(jī)會。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時，耳聽標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，眼看屏幕上打出的字幕??似乎是專為學(xué)生營造的一個良好的識字環(huán)境。他們不斷地看不斷地問，在不知不覺間陌生的字符變得熟悉，進(jìn)而成為自己認(rèn)識的字。學(xué)生在學(xué)會了拼音，認(rèn)識了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識字，構(gòu)成一個良性循環(huán)，教師省力省心，學(xué)生感興趣，所識的字又能及時鞏固，從而解決識字與寫字教學(xué)的隱痛。

二、閱讀教學(xué)生活化

葉圣陶說過“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會生活相結(jié)合，讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本中解脫出來，讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，去體驗，去感悟。創(chuàng)設(shè)情境，喚起生活體驗。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點(diǎn)入手，引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會發(fā)現(xiàn)，一首詩，一篇意境優(yōu)美的散文，學(xué)生讀之索然無味，究其原因，除了知識儲備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當(dāng)然也就不會領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨(dú)好”了。但是，當(dāng)我們在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后，情況就會大不相同。因此，閱讀教學(xué)，必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門，打破課內(nèi)外的界限，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實踐得以溝通，讓學(xué)生

主動地進(jìn)行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時，在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時一個個鉛字與他們觀察到的實物很自然地聯(lián)系起來，使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認(rèn)識，使文字活起來，想像飛起來。

三、口語交際教學(xué)生活化

口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動。生活是口語交際的內(nèi)容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動機(jī)，產(chǎn)生急于表達(dá)的欲望。且真實的生活及其問題能有效地調(diào)動起調(diào)動起孩子參與交際的主動性和積極性，促進(jìn)真實的學(xué)習(xí)。因此，我們在創(chuàng)設(shè)情境時要從孩子現(xiàn)實的問題或熟悉的資源切入，再現(xiàn)孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進(jìn)體驗，激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠(yuǎn)方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進(jìn)行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進(jìn)行交際，既演繹生活，又達(dá)到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下，學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用，不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時進(jìn)行口語交際；還可以創(chuàng)設(shè)客人到我家的情境，讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗，結(jié)合實際，發(fā)揮大膽的想象，給學(xué)生創(chuàng)造了情境會話的空間，訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會，面向生活，讓學(xué)生在生活中積極

鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。

四、實踐活動生活化

語文綜合實踐活動生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，全面調(diào)動學(xué)習(xí)主體的心智技能、動作技能、語言技能、交往技能，在學(xué)生中形成普及性活動與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動與生活實踐活動相結(jié)合的方式，從而提高整體素養(yǎng)。

大自然對于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染，水環(huán)境的惡化??在這個大課堂里，為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實際入手，說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對人與自然的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識和生存的憂患意識。不僅突顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力，進(jìn)而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。我國著名教育家陶行知先生認(rèn)為：“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效?！闭Z文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。做到語文素養(yǎng)的提高和思想教育雙豐收。

小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校

李娟

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，教學(xué)應(yīng)從生活走進(jìn)語文，并盡量貼近學(xué)生的生活實際，將教學(xué)活動營造在真實、鮮活、具體的社會與生活背景之中，使語文教學(xué)返樸歸真，從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓孩子們在生活中學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)又從語文走向生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶，感知得到真正的深化。

與其他學(xué)科相比，語文更是一個基礎(chǔ)學(xué)科、是工具學(xué)科，其語文能力與人的日常生活聯(lián)系更為緊密，要讓學(xué)生真正扎扎實實地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會即教育”。我在語文教學(xué)實踐中，一直有意識地堅持讓語文走進(jìn)生活，從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間，又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。

一、識字寫字教學(xué)生活化

生活是最活的識字課本，社會是最活的識字課堂。為此，我以“大語文觀”為指導(dǎo)，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識字，讓他們感到生

活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學(xué)生走出課堂，走向社會，更加主動地去尋找更多的識字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學(xué)問。社會上、生活中、家庭里到處都是語文的學(xué)習(xí)場所和初中環(huán)境。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當(dāng)成識字的課本，也許孩子們會學(xué)得更加起勁。同樣是和孩子在菜市場，有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識字的機(jī)會。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時聽到播音員的發(fā)音，看到電視機(jī)上打出的字幕等，似乎是專為學(xué)生營造的一個良好的識字環(huán)境。他們不斷地看、不斷地問，就在不知不覺間把陌生的字符變得熟悉，進(jìn)而成為自己所認(rèn)識的字。學(xué)生在學(xué)會了拼音，認(rèn)識了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識字，構(gòu)成一個良性循環(huán)，教師省力省心，學(xué)生感興趣，所識的字又能及時鞏固，從而解決單純教識字、教寫字、教發(fā)音的隱痛。

二、閱讀教學(xué)生活化

葉圣陶說：“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會生活相結(jié)合，讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本語言環(huán)境中解脫出來，讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，去體驗，去感悟。有發(fā)自內(nèi)心的感受、有親身經(jīng)歷的體驗、有直接交流的對話自然就有真切、真實、真情的語言情境，喚起生活體驗。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點(diǎn)入手，引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會發(fā)現(xiàn)，一首詩，一篇意境優(yōu)美的散文，學(xué)生讀之索然無味，究其原因，除了知識儲備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當(dāng)然也就不會領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨(dú)好”了。但是，當(dāng)我們在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后，情況就會大不相同。因此，閱讀教學(xué)，必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門，打破課內(nèi)外的界限，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實踐得以溝通，讓學(xué)生主動地進(jìn)行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時，在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時一個個鉛字與他們觀察到的實物很自然地聯(lián)系起來，使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認(rèn)識，使文字活起來、想象飛起來、語音美起來。

三、口語交際教學(xué)生活化

口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動。生活是口語交際的內(nèi)容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動機(jī)，產(chǎn)生急于表達(dá)的欲望。且真實的生活及其問題能有效地調(diào)動起孩子參與交際的主動性和積極性，促進(jìn)真實的學(xué)習(xí)。因此，我們在創(chuàng)設(shè)情境時要從孩子現(xiàn)實的問題或熟悉的資源切入，再現(xiàn)孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進(jìn)體驗，激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠(yuǎn)方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進(jìn)行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進(jìn)行交際，既演繹生活，又達(dá)到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下，學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用，不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時進(jìn)行口語交際；還可以創(chuàng)設(shè)客人

到我家的情境，讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗，結(jié)合實際，發(fā)揮大膽的想象，給學(xué)生創(chuàng)造了情境會話的空間，訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會，面向生活，讓學(xué)生在生活中積極鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。

四、實踐活動生活化

語文綜合實踐活動生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，全面調(diào)動學(xué)習(xí)主體的心智技能、動作技能、語言技能、交往技能，在學(xué)生中形成普及性活動與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動與生活實踐活動相結(jié)合的方式，從而提高整體素養(yǎng)。

大自然對于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染，水環(huán)境的惡化??在這個大課堂里，為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實際入手，說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對人與自然的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識和生存的憂患意識。不僅凸顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力，進(jìn)而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，處處用語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。我國著名

教育家陶行知先生認(rèn)為：“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效?！毙W(xué)語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，緊密結(jié)合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和實際，就能發(fā)春芽，開新花，結(jié)碩果，收到語文素養(yǎng)提高和思想教育有效的良好效果。

第五篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！?；“教學(xué)做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃??！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐?。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學(xué)校” “社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會即學(xué)?！?/p>

陶行知認(rèn)為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學(xué)校?”。

陶行知為什么主張“社會即學(xué)校”呢？ 陶行知認(rèn)為：

“?在學(xué)校即社會?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學(xué)?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會即學(xué)?！狈从沉耍?/p>

1〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)。

2〉陶行知主張社會即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會實際的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步，促進(jìn)社會發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講社會終身教育體系。

3．“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢？

陶行知認(rèn)為： “教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就是說教學(xué)做合一。”

所以說“教學(xué)做合一”實質(zhì)是：

1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導(dǎo)實踐的認(rèn)識規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學(xué)性原則： 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時俱進(jìn)”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機(jī)會均等，男子與女子機(jī)會均等成人與兒童機(jī)會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。” 陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會”的活本領(lǐng)，使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達(dá)到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具?！?/p>

5．創(chuàng)辦新型的試驗學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學(xué)校打成一片，社會教育與學(xué)校教育打成一片，社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。”

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?！械氖遣荒芟氤鰜淼?，是要群眾動手才能看到。”

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優(yōu)點(diǎn)鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”?！蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！币誀I造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認(rèn)識論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實驗、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力。”

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機(jī)的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟(jì)信息化社會遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。