第一篇：兵團文化

兵團文化資源狀況

自1954 年10 月新疆生產(chǎn)建設兵團建立以來，兵團人在屯墾戍邊的偉大實踐中，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，創(chuàng)造了獨具特色的兵團文化，形成了偉大的兵團精神。兵團文化之所以能與時俱進地發(fā)展，其根本原因是兵團始終與黨和國家及全國各族人民的根本利益緊密相關，與黨和國家的要求步調(diào)一致。關于兵團文化的研究已經(jīng)走過近20 年的歷程，研究內(nèi)容主要集中在兵團文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展兵團文化等幾個方面，現(xiàn)對兵團文化的有關研究成果進行總結。

一、兵團文化的內(nèi)涵

劉紹華、郭愛榮在《關于兵團文化先進性的思考》（2001）中指出，兵團文化就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，逐步發(fā)展完善起來的社會主義先進的新型文化，它的核心是兵團精神———艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》（2007）中也提出了類似的觀點，他認為：兵團文化是兵團精神的集中反映，是兵團在長期歷史發(fā)展過程中所形成的獨特、穩(wěn)固、持久而強烈的兵團精神的體現(xiàn)，是兵團保持生命力的源泉。此外，彭清在《論兵團文化特色》（2005）中指出，兵團文化就是“堅持和發(fā)揚社會主義、愛國主義、全心全意為人民服務的精神，屯墾戍邊，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓奮進”。劉耀霞在《論兵團文化在新疆的地位和作用》（2005）中指出，兵團文化是兵團人在履行屯墾戍邊偉大歷史使命的過程中，創(chuàng)造的物質產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上所體現(xiàn)的思想觀念和智慧的總和。孟丁山《論新疆“兵團文化”的存在和發(fā)展》一文認為兵團文化特指兵團的文化藝術。

二、兵團文化的內(nèi)容

兵團文化是兵團人在建設和保衛(wèi)邊疆、創(chuàng)造巨大的物質財富、推動邊疆經(jīng)濟繁榮和社會進步的同時所創(chuàng)造的獨特的精神財富。兵團文化植根于中華文明的肥沃土壤，是多民族、多地域文化融合的結晶，其內(nèi)容豐富多彩。王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團文建設素描》一文中指出，兵團文化包括群眾性文化活動、文學藝術創(chuàng)作、表演藝術、音樂舞臺創(chuàng)作、現(xiàn)代影視藝術、書法藝術等。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》一文指出，兵團文化的內(nèi)容豐富，凡是能夠反映兵團屯墾戍邊艱難歷程，展示兵團文明成果風貌，體現(xiàn)兵團精神的一切歷史物質的、非物質的資源，都可以界定為兵團文化資源。包括重要歷史人物的紀念碑、館和雕像；兵團屯墾戍邊的歷史見證物；建設邊疆的成就；高科技特色大農(nóng)業(yè)；邊境團場在內(nèi)的“金邊工程”；獨其中國特色的民兵制度；屯墾文化；特殊的人口結構。孟丁山在《兵團文化簡論》一文也提出兵團文化還應包括：文學作品、詩歌、美術作品、表演藝術、電影電視作品、群眾藝術等。此外，他在《論新疆“兵團文化”的存在和發(fā)展》一文也提出相似的觀點。由以上學者的觀點我們可以看出，兵團文化范疇廣泛、內(nèi)容豐富，既包括物質文化也包括非物質文化，是社會主義文化中的一朵奇葩。

三、兵團文化的特征

有關兵團文化的特征，很多學者都對其進行了研究，主要觀點如下：王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團文化建設素描》一文中指出，兵團文化具有自覺的主人翁意識的基本特征、崇高而悲壯的美學特征。此外，他在《論兵團文化及其發(fā)展》一文對兵團文化的特征做了更詳細的論述，指出先進性是兵團文化的本質特征，融合性是兵團文化的形態(tài)特征，傳承與創(chuàng)新是兵團文化的發(fā)展特征，崇高而悲壯是兵團文化的審美特征。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》一文認為兵團文化具有以下特征：其一，資源的惟一

性。兵團是中國獨有、世界惟一，其資源具有惟一性。其二，資源的特殊性。兵團文化是一種特殊的旅游資源，任何旅游地理書都無法歸類，它是在特殊的歷史條件形成的特殊的人文資源。其三，資源的神秘性。由于兵團特殊的地位、體制和作用，越發(fā)使世人對“兵團”和“集團”感到迷惑和神秘。其四，與新疆地域文化的互補性。其五，資源的發(fā)展性。它不僅活生生地存在著，而且在不斷發(fā)展、不斷豐富。孫衛(wèi)東在《兵團文化產(chǎn)業(yè)化初探》一文中指出兵團文化具有兼容性、多元性和時代性的特征。唐濟川在《兵團文化斷想》一文中也提出兵團文化具有典型的中華民族融合性特征，兵團文化母體具有多樣性，是包容的又是揚棄的，是純粹的又是豐富的，是繼承的又是與時俱進的。李荀華在《兵團文化結構特征論》一文中指出兵團文化具有立體性、開放性、分合性等幾個特征。林忠杰在《兵團文化是社會主義文化中的一朵奇葩》一文中，對兵團文化的特征也進行了描述，他認為兵團文化具有廣泛性、包容性和民族性的特征。張沁潔、聶愛文在《從人口遷移看新疆生產(chǎn)建設兵團文化的特點》一文中從兵團建立以來人口的遷移與流動狀況、地理自然特色、人口的地區(qū)來源和分布等方面對兵團文化的特點進行了分析，認為兵團文化具有多元性、交融性和動態(tài)性的特點。劉紹華、郭愛榮在《關于兵團文化先進性的思考》一文中論述了兵團文化先進性的具體特征，也是兵團文化的主要特征，即中心化、自律性、多元化。彭清在《論兵團文化特色》一文中闡述了兵團文化的特色，認為兵團文化具有軍墾特色、革命的樂觀主義、博采眾長兼容并包、濃厚的集體主義精神以及民族特色。

四、兵團文化的作用

孟丁山在《兵團文化簡論》一文中提出兵團文化以下作用：傳播博大精深的中華文化、吸收和弘揚兄弟民族的優(yōu)秀文化；促進藝術的繁榮和發(fā)展。羅素在《兵團和諧文化構建的經(jīng)濟分析》一文中就兵團文化與兵團經(jīng)濟發(fā)展做了相應分析，認為兵團文化的構建對兵團經(jīng)濟建設有重要的積極作用。主要體現(xiàn)在兵團文化的構建為兵團經(jīng)濟建設提供了精神動力，有助于培養(yǎng)發(fā)展兵團經(jīng)濟的新型建設者，通過知識、技術為兵團經(jīng)濟建設提供服務。李成在《兵團精神與兵團文化》一文中提出兵團文化具有巨大的凝聚力和感召力，應該大力發(fā)展兵團文化，弘揚兵團精神。郭愛榮在《從維穩(wěn)固邊的視角考量兵團文化》一文中對兵團文化在維穩(wěn)固邊方面所發(fā)揮的優(yōu)勢進行了論述，認為兵團文化的歷史繼承性是維穩(wěn)固邊的基礎，兵

團文化的融合性是維穩(wěn)固邊的保障，兵團文化的開拓性是維穩(wěn)固邊的源泉。李文莉在《發(fā)展兵團文化構建和諧社會》中對兵團文化在構建和諧社會中的作用進行了闡述，她認為 兵團先進文化保證兵團建設和諧社會的發(fā)展方向，是建設兵團和諧社會的精神力量，有助于建立以和諧為旨的道德評價體系。閆麗萍也在《淺談兵團文化在構建兵團和諧社會中的作用》一文中指出，兵團先進文化保證兵團建設和諧社會的發(fā)展方向；兵團先進文化是建設兵團和諧社會的精神力量；兵團先進文化有助于建立以和諧為宗旨的道德評價體系；兵團先進文化為建設和諧社會營造了良好的心理基礎和社會氛圍。李書群在《大力發(fā)展兵團文為建設屯墾戍邊新型團場提供精神支撐》一文中指出，大力發(fā)展兵團文化，能為著力建設屯墾戍邊新型團場提供強有力的思想保證、輿論支持、精神動力和智力保證。建設屯墾戍邊新型團場，必須大力發(fā)展兵團文化。劉耀霞在《論兵團文化在新疆的地位和作用》一文中對兵團文化在新疆的作用進行了論述，她指出兵團文化是新疆文化的有機組成部分，它在傳播先進的科學技術、弘揚主流文化、促進新疆各族人民對中華民族的認同等方面發(fā)揮著重要作用，同時又優(yōu)化了新疆的傳統(tǒng)文化結構。兵團文化具有巨大的凝聚力和感召力，對于傳播

中華文化、吸收各民族的優(yōu)秀文化、維穩(wěn)固邊、促進兵團和諧社會的構建都發(fā)揮了重大的作用。因此，應該大力發(fā)展兵團文化，促進兵團文化的繁榮和創(chuàng)新。

五、兵團文化的發(fā)展研究

兵團文化在社會主義各項事業(yè)中都發(fā)揮了重大作用，我們應該大力發(fā)展兵團文化，對于兵團文化的發(fā)展，學者們各抒己見，提出了一系列可行性較強的建議，其中最重要的一點是促進兵團文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。梁金貴《傳承開發(fā)兵團文化資源》一文就傳承兵團文化提出了一系列的意見，包括開發(fā)和展示兵團獨特的自然資源和人文資源；建立兵團文化傳播發(fā)展平臺；加大企業(yè)對兵團文化傳播的投資，促進兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；加大兵團文化戍邊，維護國家穩(wěn)定安全。劉玉蓮在《對發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)的若干思考》一文中對兵團文化產(chǎn)業(yè)存在的問題以及兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、改革的對策等問題進行了分析。尚新春在《深圳文博會對兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示》一文中提出，要發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)必須制定政策，營造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。探尋思路，尋找兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口。利用有效平臺，展示兵團文化產(chǎn)業(yè)特色，推動兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。王雷在《兵團文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展探析》一文中指出，目前發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)的重要性，同時提出發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)應注重文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益，既要博采眾長“引進來”,又要面向世界“走出去”，既要著眼當前，又要立足長遠。此外，其他一些學者也分別從不同的角度出發(fā)提出了發(fā)展兵團文化的建議。楊莉從發(fā)揮軍墾優(yōu)勢的角度出發(fā)論述了如何弘揚兵團文化，她提出要增強文物保護意識，形成愛護軍墾 文物的良好氛圍；增強科技創(chuàng)新意識，用科學發(fā)展觀指導博物館建設；增強文化宣傳意識，不斷加大軍墾文化的宣傳力度。劉倩、高山從構建文化認同、面對文化沖擊、兵團文化發(fā)展的助推器三個方面著手，重點論述了兵團文化構建中兵團大眾傳媒所起的積極作用。高山、文梅在《試論兵團傳媒在兵團文化建構中的作用》一文中提出兵團傳媒發(fā)揮的巨大傳播功能，對于弘揚兵團文化中強烈的屯墾戍邊意識、維護和推進新時期以來兵團文化的先進性起著保駕護航的巨大作用；此外，兵團傳媒還起到引導輿論、形成合力、推動兵團文化和諧發(fā)展的作用。羅素在《兵團和諧文化構建的經(jīng)濟分析》一文中提出了兵團文化構建的建議，認為應該遵循和諧發(fā)展觀，探索和諧文化和經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一，堅持“求同存異”、“推陳出新”的原則，大力發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，促進和諧文化的構建。吳重吞在《圍繞新型工業(yè)化推進兵團文化創(chuàng)新》一文中從兵團新型工業(yè)化目標出發(fā)提出了積極推進兵團文化創(chuàng)新的建議。即牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀；營造加快推進新型工業(yè)化的文化氛圍；構筑全方位多層次的文化交流平臺；培育發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)。此外，在其《用兵團精神推動兵團文化大發(fā)展大繁榮》一文中，他還提出要把握兵團精神推動兵團文化發(fā)展繁榮的內(nèi)在規(guī)律，用兵團精神推動兵團文化的大發(fā)展、大繁榮。要用兵團精神培育職工群眾的文化感受，推動職工群眾實踐，激活職工群眾的文化創(chuàng)造，凝聚職工群眾的價值認同，守望職工群眾的道德高地。席霍榮在《堅持科學發(fā)展觀促進兵團文化創(chuàng)新》一文中提出，只有堅持以科學的發(fā)展觀來指導兵團文化的創(chuàng)新與發(fā)展，兵團文化才能不斷適應時代的要求，時刻保持其先進性，為兵團的發(fā)展提供精神動力。李書群、郭愛榮也在《以科學發(fā)展觀為指導大力建設兵團文化》一文中提出了建設兵團文化的幾點建議：要以科學發(fā)展觀為指導，建設兵團文化；大力弘揚兵團精神，著力構建兵團的核心價值體系；建設和諧文化，培育文明道德新風尚；加快建設覆蓋全社會的公共文化服務體系，保障職工群眾基本文化權益；解放思想，更新觀念，深化兵團文化體制改革，提高文化市場建設和管理的能力。麻霞在《營造宣傳強勢發(fā)展兵團文化》一文中提出，兵團要通過宣傳工作發(fā)展兵團文化。劉耀霞在《構建先進價值觀念體系推進兵團先進 文化建設》一文中從構建先進價值觀念體系的角度出發(fā)探討了兵團文化建設的問題。

六、兵團文化研究存在的不足

縱觀我國學者對兵團文化的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)兵團文化研究的涉及面比較廣泛，包括兵團文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展等問題。但是，也存在一些不足，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是研究者的角色比較單一。研究者主要集中在黨校和大學這些科研機構，學者的分析較多，缺少民間精英的參與，這樣勢必造成研究角度的單一。二是研究方法單一，偏于文獻材料收集而忽略了田野調(diào)查材料的挖掘。兵團文化的研究者以兵團黨校的成員和大學科研者為主。然而，兩者的研究有共同的的收集不夠重視，缺少民族學的深入訪談和參與觀察等方法，因而研究成果資料不夠新穎。三是研究領域較狹窄。近年來兵團文化的研究已涉及政治、經(jīng)濟和文化等方面，但是，社會學、管理學、民族學的研究成果還比較少，應該運用多學科的理論和視角進行分析。四是研究內(nèi)容不平衡。目前有關兵團文化研究的成果在內(nèi)容上大多數(shù)集中在兵團文化與維穩(wěn)固邊、促進經(jīng)濟發(fā)展、構建和諧社會的關系等方面，對兵團文化在新時代下的變遷關注不夠。

第二篇：兵團文化1000字

兵團文化之于維穩(wěn)駐邊

文化不僅是一項獨立的事業(yè), 同時, 又貫穿于政治、經(jīng)濟、軍事、社會各項事業(yè)之中。兵團文化是兵團屯墾戍邊事業(yè)不可缺少的重要內(nèi)容, 是為兵團事業(yè)發(fā)展、為更好地履行黨和國家賦予的屯墾戍邊使命而存在的, 也是在服務兵團工作大局中, 隨著兵團事業(yè)的不斷發(fā)展而同步發(fā)展壯大的。

一 兵團文化的歷史繼承性: 維穩(wěn)固邊的基礎

兵團文化的歷史繼承性有兩層含義, 一層是指兵團的事業(yè)及伴隨其而產(chǎn)生的文化, 是中國歷代屯墾與屯墾文化的繼承與發(fā)展;另一層是指一代一代的兵

團人在新中國屯墾事業(yè)中文化的傳承。新疆的屯墾文化是伴隨新疆屯墾的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種獨特文化現(xiàn)象。由于新疆獨特的地理條件和戰(zhàn)略地位, 歷代政府都把屯墾作為治理新疆的重, 屯墾在新疆時斷時要國策。在兩千多年的歷史中續(xù), 但總的發(fā)展趨勢是規(guī)模愈來愈大, 持續(xù)時間愈來愈長, 屯墾在新疆越來越顯現(xiàn)出獨特的生命力。

兵團是在中國共產(chǎn)黨的領導下進行的屯墾事業(yè)。作為這個事業(yè)的一個重要組成部分的兵團文化, 既繼承發(fā)揚了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 又具有鮮明的社會主義時代特征: 兵團文化中的愛國主義有別于傳統(tǒng)文化中的愛國主義, 它是把愛祖國與愛黨、愛人民、愛社會主義與愛疆守疆聯(lián)系在一起;兵團文化中的為人民服務的精神, 是在中國傳統(tǒng)文, 而第二代、第三代化 “以人為本”基調(diào)上的升華兵團人, 繼承并發(fā)揚了老軍墾的傳統(tǒng), 在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟時期, 又創(chuàng)造出具有鮮明時代特征的屯墾文化。

二 兵團文化的融合性: 維穩(wěn)固邊的保障

從古至今 屯墾軍民來自五湖四海, 同時, 新疆本身就是一個多民族文化并存的地區(qū)。在長期的屯墾實踐中, 屯墾軍民不僅把來自不同地區(qū)的文化整合成為一個有機整體, 而且在與新疆當?shù)馗髅褡宓牟粩嘟煌? 大量吸收各民族文化中的精華部分,使之成為屯墾文化的重要組成部分。在這一文化的整合過程中, 形成了屯墾文化開放的內(nèi)核, 對任何一種文化都能夠有機地吸收, 使新疆屯墾文化成為具有強烈地域色彩的開放性文化, 并由此具有極強的適應性和生命力。

新疆屯墾文化的產(chǎn)生和發(fā)展, 不僅以其獨特的內(nèi)涵豐富了新疆多民族文化, 而且在與新疆各民族的交往中, 增進了新疆各民族文化的互補性認同,對新疆各民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。兵團在倡導融合經(jīng)濟的過程中, 在文化建設上大力倡導“推陳出新, 古為今用”的方針, 與其他各民族互相學習。在此基礎上, 合理借鑒, 大膽創(chuàng)新, 立足當代兵團屯墾戍邊的現(xiàn)實, 以批判的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化, 取其精華, 去其糟粕, 使得我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為當代兵團文化的有機組成部分, 使兵團文化有了長足的進步, 為民族文化增添了新的光彩,使維護文化安全有了意識形態(tài)上的保障。

三 兵團文化的開拓性: 維穩(wěn)固邊的源泉

兵團屯墾戍邊事業(yè)是一項偉大的創(chuàng)造性的事業(yè), 兵團的存在本身就意味著開拓。兵團人來自五湖四海, 帶來了各自的區(qū)域文化 并在相互交流學習融合中形成了兵團文化。在與新疆各族人民的交, 兵團人的思維方式、言談舉止、風俗習慣等受往中到新疆各民族的影響, 從而帶有粗獷、剽悍的風格。

兵團文化的這一特殊性使兵團文化受舊傳統(tǒng)的束縛較小, 保守性弱;從兵團文化的形成看, 二十世紀五十年代的新中國, 物資缺乏, 百業(yè)待興。但當時有一個有利條件, 就是全民昂揚的工作熱情、獻身的, 使得每一個中理想追求、重整山河的大無畏氣概國人煥發(fā)出沖天干勁。正是在這一背景下, 開發(fā)邊疆、建設邊疆、保衛(wèi)邊疆的召喚吸引了大批轉業(yè)官兵和城市農(nóng)村的有為青年, 開疆拓土 “有為青年志在四方”, 兵團文化由此具有并長期保持了鮮明的開拓性 并與其他時代精神結合在一起, 形成了, 從此支配著兵團人的行為, 不論兵團文化的主流是在歷次反對民族分裂、平暴制亂和捍衛(wèi)祖國領土完整、維護邊境安全的斗爭中, 還是在邊境建設、反恐演練、抗災搶險中, 兵團都能出色地完成任務, 成為一支不可替代的重要力量。

第三篇：兵團文化價值

二、兵團文化價值

價值這一概念本來是一個經(jīng)濟學領域的專業(yè)用語，從詞源上看，她是與商品、商品交換有關。隨著社會的發(fā)展，學者乃至普通民眾已逐漸認同，不僅物質資源具有價值，而且，理論、文化這些無形資產(chǎn)也具有價值。①

（一）兵團文化體現(xiàn)的多元一體價值

兵團文化是兵團人在建設邊疆、保衛(wèi)邊疆、壯大團場、致富職工的長期社會實踐過程中形成和發(fā)展的，為絕大多數(shù)兵團人所認同和接受的一種先進的思想品格、積極的價值取向和高尚的道德規(guī)范。她是中華文化的一脈相承的，是中華文化在兵團的延續(xù)，是中華文化的重要組成部分。

兵團文化是在戰(zhàn)爭年代的特定歷史條件下河屯墾戍邊的生產(chǎn)建設時期，凝聚出的一種兵團人特有的心態(tài)和品格。兵團文化的核心，兵團精神包含了紅軍的井岡山精神、長征精神，包含了八路軍的延安精神，溶入了保衛(wèi)邊疆、建設邊疆、屯墾戍邊的開拓精神；同這些革命精神一樣，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

（二）兵團文化展示的兵地關系、民族團結價值

新疆一個多民族聚居的地方，加強民族團結，是新疆穩(wěn)定的基礎，也是兵團發(fā)展壯大的基礎。兵團260萬兒女中，有著漢族、維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、錫伯族等37個民族成分。

兵團不僅擔負著發(fā)展經(jīng)濟的任務，還是民族團結的主力軍。兵團在創(chuàng)立之初，就提出“為新疆各族做好事”“不與民爭利”。駐疆部隊省津貼、減衣領、去帽檐，籌建起新疆的第一批工廠。當自治區(qū)現(xiàn)代工業(yè)需要奠基起步之時，兵團先后兩次將七一棉紡廠、八一鋼鐵廠、十月拖拉機廠、煤礦、電站等100多個企業(yè)無償移交給地方。自上世紀60年代以來，兵團每年自籌資金800萬元幫助新疆的農(nóng)村建設。1988年以來，兵團在自己條件也不富裕的情況下，又決定每年撥?？?00萬元建立支援扶持邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟文化基金。50多年間，兵團共支援地方農(nóng)機具28臺，培訓各類專業(yè)技術人員近3萬名，到地方巡回醫(yī)療7.2萬人次，為地方群眾治病700多萬人次。

兵團按照“顧全大局、尊重歷史、互諒互讓、協(xié)商解決”的原則，協(xié)調(diào)、解決兵地間的各種具體問題，在實現(xiàn)兵團自身的發(fā)展的同時，幫助和帶動所在地區(qū)的發(fā)展，共同肩負反對民族分裂、維護社會穩(wěn)定的銅墻鐵壁。

（三）兵團文化凸顯的屯墾戍邊價值

“屯墾為了戍邊，戍邊必須屯墾”。生產(chǎn)部隊深入戈壁荒原，一手握槍，一手揮動坎土曼，挖渠引水，開荒造田。部隊無論首長還是普通士兵，風餐露宿，挖穴而居，喝堿水，吞麥粒，吃原食，全部投入大生產(chǎn)之中。

① 鄭永廷、張彥，《當代精神文化價值研究》[J]，《中山大學學報》，2001年第3期。

兵團在新疆的屯墾戍邊，就是“為祖國站崗放哨”。新疆地處西北邊陲，戰(zhàn)略地位十分重要。20世紀60年代起，兵團數(shù)萬名職工戍守在綿延2000多公里的邊境地帶，“種地就是放哨，放牧就是巡邏”，為了國家主權不受侵犯不惜流血犧牲，將“國土在我心中”內(nèi)化于實踐之中。種地就是站崗，放牧就是巡邏。兵團由于特定的歷史、地理、社會等多種因素，必須一邊屯墾、一邊戍邊，承擔者建設邊疆、保衛(wèi)邊疆的雙重任務。兵團至今保持著軍隊的組織形式，是一支警備新疆的國防守備軍，堅持勞武結合，與軍隊、武警、人民群眾共同在邊境地區(qū)建立了軍、警（武警）、兵（兵團）、民四位一體的聯(lián)防體系。在50來年的打擊和抵御境內(nèi)外分裂勢力的破壞和滲透活動、保衛(wèi)祖國邊疆的穩(wěn)定和安全等方面，發(fā)揮了不可替代的特殊的作用。20世紀60年代以前，由于中蘇關系友好，西北邊界基本上處于“有邊無防”的狀態(tài)。但隨著兩國關系的惡化。在“伊塔”事件發(fā)生后，兵團人立刻肩負起“代耕、代牧、代管”的任務，并組建起全副武裝的值班連隊，開始進行沿邊巡邏，從此結束了國界“有邊無防”的狀態(tài)。

（四）兵團文化弘揚的兵團精神價值 熱愛祖國

中華民族有著深厚的愛國主義傳統(tǒng)，愛國主義是各族人民風雨同舟、自強不息的強大精神支柱，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈和強大支撐。兵團的屯墾戍邊史，就是一部為國犧牲、為國奉獻的歷史；在兵團人身上，洋溢著濃烈的愛國主義情懷。半個多世紀以來，兵團書寫了一部為國家的最高利益、為新疆各族人民的根本利益和履行屯墾戍邊歷史使命獻忠誠、獻智慧、獻青春、獻終身的鴻篇巨制。為了中華民族的根本利益和國家統(tǒng)一、民族團結、邊防鞏固，幾代兵團人懷著對祖國的赤膽忠心，扎根天山南北，創(chuàng)業(yè)戈壁荒原，義無反顧地在綿延幾千里的國境線上戍邊，成為共和國不穿軍裝、不授軍銜、不拿軍餉、永不換防的哨兵。兵團人始終恪守著“國土在我心中”堅定的信念，“共和國最偉大的公民”、“永不移動的界碑”這些評價就是兵團人奉獻個人為國家崇高精神的真實寫照，體現(xiàn)出濃厚的愛國主義情懷。

兵團事業(yè)的發(fā)展，無不與國家的最高利益緊密相連，無不與邊疆的穩(wěn)定和繁榮緊密相連，無不與新疆各族人民的幸福生活緊密相連，無不與屯墾戍邊的大業(yè)緊密相連。兵團在各個時期承擔的“三個隊”、“四個力量”、“四個模范”、“三大作用”的任務，無不例外地凸現(xiàn)出兵團對祖國的崇敬、對人民的尊重、對使命的遵循、對信念的恪守。兵團以國家利益為最高利益，所體現(xiàn)的百折不撓、自強不息、開拓創(chuàng)新的精神，為中華民族精神注入了新的時代內(nèi)容，是中華民族矢志不渝精神的升華?！坝袟l件上，沒有條件創(chuàng)造條件上”、“不與民爭利”、“為祖國站崗放哨”，在新疆，在邊陲，在國境線上，愛國是現(xiàn)實的，祖國在兵團人的心中是最神圣的。兵團的奮斗歷程，充分表現(xiàn)出兵團人為民族的理想和國家的利益而犧牲奮斗與堅持到底的精神，充分表現(xiàn)了兵團人實現(xiàn)中華民族精神基本價值追求的自覺意識。

無私奉獻

半個多世紀以來，一批批來自五湖四海的優(yōu)秀兒女，來到邊疆，無私奉獻，“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”，無愧于共和國的偉大公民。

對兵團人而言，無私奉獻就要立志高遠，胸懷全局，放眼未來；就要正確處理國家與集體、全局與局部、集體與個人的利益關系；就要聽從黨的召喚，在祖國最需要的地方，團結邊疆各族人民，推動新疆經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻全部力量，為保家衛(wèi)國、鎮(zhèn)守邊關勇于犧牲；就要牢記全心全意為新疆各族人民謀利益的宗旨，模范執(zhí)行黨的民族宗教政策，贏得地方黨政組織和各族人民的愛戴、擁護和支持。260萬來自五湖四海的兵團人，以獨特的建制形成特殊的集團化組織，在新疆的天山南北、兩大沙漠邊緣、兩大盆地周邊、兩千多公里的邊境線上，為祖國的安寧、社會的穩(wěn)定和邊疆的發(fā)展，義無反顧、無怨無悔地奉獻著青春和生命，付出了三代人甚至更長久的奮斗，與新疆各族人民共同建設美好家園。這就是兵團始終堅持的政治觀念、大局意識。兵團付出的、犧牲的是局部利益和個人利益，贏得和維護的卻是全局的利益、新疆各族人民的根本利益和國家的最高利益。

艱苦創(chuàng)業(yè)

艱苦奮斗是拼搏精神，是戰(zhàn)勝一切困難的英雄氣概。兵團的發(fā)展史，就是一部艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史。兵團靠艱苦奮斗起家，也靠艱苦奮斗發(fā)展壯大、成就事業(yè)。在半個多世紀的屯墾戍邊事業(yè)發(fā)展過程中，艱苦奮斗的精神激勵著兵團人在各種困難和考驗面前頑強進取。兵團人繼承了中華民族艱苦奮斗、自強不息、威武不屈的民族氣節(jié)，無論形式多么嚴峻，自然條件多么惡劣，在重重困難面前，在惡劣環(huán)境面前，在奉獻和犧牲面前，都絕不低頭。兵團人以革命樂觀主義精神戰(zhàn)勝了各種艱難險阻，始終如一地保持著高度的凝聚力、堅韌的意志力和頑強的戰(zhàn)斗力。兵團人已經(jīng)將艱苦奮斗化為戰(zhàn)勝一切艱難險阻、勇往直前的精神支撐。兵團初創(chuàng)時，面對的是“沒有路、水到頭”的戈壁、沙漠、荒原、鹽堿灘，；與風沙同行，與野獸為伴。兵團人繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，鑄劍為犁，用雙手和雙肩開墾出良田千萬畝；住在地窩子，和澇壩水，省下津貼，更鼓荒原建工廠，大漠深處修水利，戈壁灘上蓋花園。經(jīng)過半個多世紀的艱苦創(chuàng)業(yè)，兵團事業(yè)從無到有，從小到大，數(shù)百個生機盎然的人工綠洲呈現(xiàn)在塔克拉瑪干、準噶爾沙漠周邊，千余家工業(yè)企業(yè)星羅棋布在天上南北，百余個流光溢彩的軍墾新鎮(zhèn)崛起在戈壁荒原??兵團人艱苦創(chuàng)業(yè)的非凡經(jīng)歷，打造出兵團人“特別能戰(zhàn)斗，特別能吃苦，特別能忍耐，特別能奉獻”的可貴品質，創(chuàng)造了舉世矚目的塞外綠洲文明，在祖國西北邊陲鑄起了一座開發(fā)西部、建設西部、繁榮西部的不朽豐碑。

開拓進取

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個民族只有順應時代和社會變化的潮流，不斷創(chuàng)新，才能跟上時代發(fā)展的步伐。自古以來的中華民族發(fā)展史，就始終充滿著“道莫盛于趨時”、“窮則變、變則通、通則久”、“茍日新、又日新、日日新”的不斷進取、創(chuàng)新變革的精神。兵團事業(yè)發(fā)展中展示的開拓進取精神，是隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展的。依靠開拓進取精神力量的推動，兵團在首次創(chuàng)業(yè)中創(chuàng)造了荒原變綠洲、沙漠建城市的巨大成就；在改革開放的第二次創(chuàng)業(yè)中，兵團致力于改革創(chuàng)新，將開拓進取精神推向一個新階段。兵團事業(yè)的發(fā)展壯大，印證著時代發(fā)展的特征，體現(xiàn)了與時俱進的品格。兵團的創(chuàng)業(yè)，是在極為惡劣的環(huán)境和自然條件下進行的；兵團的改革，是在缺少參考經(jīng)驗的條件下探索的。正是因為有兵團精神的引領，有開拓創(chuàng)新的能力，兵團人才能克服無數(shù)難以想象的困難，創(chuàng)造輝煌的成就。兵團是白手起家發(fā)展起來的，開拓進取精神貫穿于兵團創(chuàng)業(yè)史的全過程。在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，兵團人大膽面對改革和建設中的種種困難與挑戰(zhàn)，披荊斬棘，努力探索新思路、實現(xiàn)新突破、創(chuàng)造新業(yè)績。經(jīng)濟、社會事業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展，綜合實力大大增強，職工群眾的收入、生活水平顯著提高。開拓進取使兵團人始終與改革開放的時代潮流同步，始終保持朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的活力。

第四篇：兵團基層團場文化發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展思路

兵團基層團場文化發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展思路

黨的十七屆六中全會，通過了《關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，吹響了進一步興起社會主義文化建設新高潮的進軍號，彰顯了文化自覺、文化自信與文化自強，鼓舞人心，催人奮進，兵團人歡欣鼓舞。細心細心研究原文之后，對兵團文化的發(fā)展有所感悟。

兵團團場是兵團文化發(fā)展的基本因素，她的繁榮與發(fā)展直接關系著兵團文化發(fā)展與繁榮。帶著這一問題，筆者走訪了二十一團場21各基層單位，就兵團團場文化建設的現(xiàn)狀與發(fā)展思路進行了調(diào)研。

一、兵團文化建設現(xiàn)狀

隨著兵團經(jīng)濟的發(fā)展，職工生活日益富足，文化生活也呈現(xiàn)出了可喜的發(fā)展勢頭。

1、文化援疆使文化共享工程成為兵團團場獲取文化建設資源的重要途徑。

近幾年，文化部和財政部聯(lián)合實施了一些有重大影響的文化項目，成為推動兵團團場文化事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的重要途徑。五年間，二十一團依托文化共享工程，建設基層綜合文化活動室11個，農(nóng)家書屋建設11個，黨員現(xiàn)代遠程教育系統(tǒng)11套，農(nóng)牧連隊職工教育設備17套，體育器材8套，這些項目與設施建設為團場文化建設提供了必要的硬件保證。

2、群眾文化有了較大發(fā)展

逢逢佳節(jié)，團場文化中心樂聲悠揚、歌舞翩翩，連隊綜合文化活動室鼓樂歡快，舞步輕盈，廣大職工群眾載歌載舞慶祝豐收，掀起了節(jié)慶文化的一個又一個高潮。

平日里，在團場、連隊群眾文化悄然興起，成為新時期軍墾文化生活的重要形式之一。許多職工農(nóng)民以家庭為單位開展文化活動，發(fā)展農(nóng)家文化大院和文化中心戶，建設庭院文化，在不斷豐富活動內(nèi)容，充實活動內(nèi)涵的基礎上，促進了廣大職工群眾參與文化建設的主動性和積極性。

農(nóng)閑季節(jié)，數(shù)字電影一場接一場，讓職工群眾不出門就能盡情享受露天影院帶來的歡樂。

然而，縱觀兵團團場文化發(fā)展全局不難看出，兵團團場文化建設與率先在西部地區(qū)建成建設小康社會的目標要求還不相適應，與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展還不相適應，與縱觀群眾的精神文化需求還不相適應?？梢哉f，兵團團場還是文化建設的薄弱環(huán)節(jié)。具體表現(xiàn)在：

一是經(jīng)費投入不足，兵團對文化建設的投入不夠均衡，直屬單位、城市和擬待建市的師市文化投入偏重，團場及偏遠地區(qū)投入偏少，導致城鄉(xiāng)差距還在日益拉大。

二是兵團團場文化基礎設施比較落后落后。盡管“十一五”期間，國家財政對兵團文化事業(yè)建設共投入5.6235億元，兵團連續(xù)三年共投入1.7億元，將村村通工程、團場及連隊綜合文化活動場所建設列入每年惠民服務十件實事之中。初步形成了以新聞宣傳、廣播電視、文化事業(yè)為主要內(nèi)容的兵團公共文化服務體系。兵團現(xiàn)有群藝館1座，軍墾博物館1座，國家三級圖書館1座。14個師中有8個師建有文化中心(文化宮)，175個農(nóng)牧團場中有118個建有文化活動中心，2200個連隊中有1210個建有文化室，并擁有文化信息資源共享工程省級分中心1個，縣級支中心81個，歷史文物點500多處，兵團級愛國主義教育基地23個。但仍有大部分團場無文化中心，或文化中心破舊、狹小，有部分單位的文化中心已接近危房，嚴重影響了文化建設的發(fā)展。

三是兵團文化建設的體制不順、機制不活，現(xiàn)有文化資源尚未得到有效利用，基層文化單位的作用沒有得到充分的發(fā)揮。團場文化中心運行經(jīng)費和活動經(jīng)費嚴重不足，連隊活動室、圖書室管理經(jīng)費、業(yè)務支出捉襟見肘，再加上管理人員待遇問題難落，導致文化工作者隊伍不穩(wěn)定，工作不夠上心，不夠賣力。

四是為職工群眾提供的公共文化產(chǎn)品、文化服務總量偏少、質量不高。數(shù)字影院雖然走進了基層連隊，但影片的種類較少，大片相對較為滯后，電視上度放過了，才下發(fā)到團場、連隊，看的人自然不多。2011年，二十一團深入基層放電影150多場，多的時候有上百人，手的時候只有十幾人，是在“可悲”。

二、兵團團場文化發(fā)展思路

把握先進文化前進方向，用先進文化牢牢占領團場陣地，用先進文化引導團場文化，任重道遠。

(一)緊緊抓住中央對兵團的有利政策，積極爭取國家對兵團文化發(fā)展的重視和支持，加強設施建設。

文化設施是職工群眾享受文化生活、進行文化創(chuàng)造的物質環(huán)境和空間。隨著生活水平的不斷提高，職工群眾對精神文化生活的要求越來越高，團場文化設施總量不足、水平落后的矛盾也越來越突出。因此，要按照因地制宜的原則，加大團場文化設施建設的力度，把團場文化建設資金納入財政預算，在搞好圖書室、文化站、廣播站、電影站等陣地建設的基礎上，對標識性宣傳設施、簡單體育設施、傳統(tǒng)文化活動設施等加以改進和提高，使其具有娛樂休閑、宣傳教育、普及知識等功能。這就需要把兵團文化建設納人全國文化發(fā)展規(guī)劃，在制定和確立全國性的文化政策、項目時，在制定西部地區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的政策時，充分考慮兵團的特殊性，予以支持。同時，國家編委應促進兵團公共文化服務體系建設，將兵師團三級文化中心(館、站)列人國家事業(yè)編制，配齊人員，配足經(jīng)費。

（二）注重需求，結合實際，吸引群眾廣泛參與團場文化建設。一是與發(fā)展經(jīng)濟相結合。團場文化建設要與職工群眾的生產(chǎn)和生活實際相結合，與經(jīng)濟發(fā)展相結合，與主導產(chǎn)業(yè)相結合，提高農(nóng)業(yè)的文化和科技含量。

二是與提高職工素質相結合。團場文化工作應從職工群眾的要求出發(fā)，注重把思想道德教育、普及科技衛(wèi)生知識等有機地融入各種文化活動中，以豐富的內(nèi)涵、健康的格調(diào)促進人們思想道德和科技文化素質的提高。通過開展“改、塑、樹”等一系列文化活動，引導職工群眾摒棄陳規(guī)陋習，形成文明健康的生活方式和社會風尚，用先進文化思想占領團場文化陣地，為率先在西部建成小康社會提供精神動力、智力支持和思想保證。

（三）拓寬思路，因地制宜，搞好團場文化隊伍建設。一是培育團場文化帶頭人。團場文化隊伍是開展基層文化工作的中堅力量，是軍墾文化建設不可或缺的重要環(huán)節(jié)。要充分利用各種能夠利用的培訓資源，積極組織好團場文化骨干業(yè)務培訓，培養(yǎng)一批群眾創(chuàng)作隊伍、文化活動帶頭人。

二是充分發(fā)揮本土人才的作用，通過發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、提高，促進人才成長。

三是搞好團場文化社團建設。引導和支持民間文化社團從地方文化、民族文化中汲取營養(yǎng)，精心創(chuàng)作，努力推出更多職工群眾喜聞樂見的好作品、群眾性文化活動的好形式。

（四）拓展職能，突出特色，深入開展豐富多彩的文化活動。一是積極搭建團場文化載體。把團場文化機構建成綜合性的文化載體，使之成為職工群眾學文化、受教育的學校，成為推廣科學技術、帶領農(nóng)民群眾致富的示范基地，成為抵御不良風氣的陣地，更多地滿足職工群眾多方面的文化需求。

二是加強以團場文化、社區(qū)文化、校園文化、連隊文化等為主要內(nèi)容的基層文化建設。面向基層、面向群眾，重點建設一批設施齊、功能全、適用性強的基層文化陣地，著力為基層群眾參與文化活動，豐富精神生活，享受文明成果提供有力的物質保障。

三是積極組織開展群眾喜聞樂見的和諧文化創(chuàng)建活動，生產(chǎn)大眾化的精神文化產(chǎn)品，提供健康向上的文化服務，保障群眾的基本文化權益，滿足群眾多層次、多樣化的精神文化需求。

第五篇：區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設的影響

區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設的影響

優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出、發(fā)展壯大的決定性因素。中小企業(yè)是我國重要的經(jīng)濟發(fā)展主體，企業(yè)文化建設滯后則成為其發(fā)展的重要障礙。文化產(chǎn)生于人與環(huán)境的互動過程中，它會通過不斷地積累、沉淀而形成一種個性。企業(yè)文化具有強烈的區(qū)域烙印，區(qū)域文化深刻影響著企業(yè)文化的形成和發(fā)展。諸多學者在這方面展開研究：馬克思.韋伯指出新教倫理是西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神動力因素，《Z理論》、《公司文化》等企業(yè)文化的經(jīng)典著作從國別角度闡述了區(qū)域文化對企業(yè)成長與發(fā)展的影響。我國學者楊宗貴（1991）、李欣（2004）、孫文清（2007）、于曉宇（2001）、盧君（2012）等探討了區(qū)域文化對企業(yè)行為的影響。石冠峰（2003）、金今鈐（2010）兩位學者分別探討了兵團體制和兵團精神對企業(yè)文化的影響。本文則從自然文化、社會文化、制度文化三個方面系統(tǒng)分析兵團區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設的影響，進而探討基于區(qū)域文化的兵團中小企業(yè)文化建設措施。

一、區(qū)域文化對企業(yè)文化建設的影響機理分析

1、企業(yè)文化具有區(qū)域烙印

我國的商幫文化是最古老、最具中國特色的區(qū)域企業(yè)文化（盧君，我國商幫文化的比較研究，商業(yè)時代，2012（02）： 142-143）。從事商業(yè)活動的個人及群體受到區(qū)域文化的熏陶，形成不同的理念和行為：舊商幫中，晉商誠信重義、徽商儒賈通官、寧波商敢為天下先。新商幫中，新儒魯商，治國平天下；靈活粵商，通權達變；民本浙商，經(jīng)世致用。

2、區(qū)域文化是企業(yè)文化形成的土壤

區(qū)域文化的形成是一個歷史累積和文化沉淀的過程，由于人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同，其解決問題的手段方法也不同，這種差異性經(jīng)過長期的累積形成了不同的文化模式和價值體系，這種區(qū)域性的文化模式構成了企業(yè)文化發(fā)生的土壤。企業(yè)文化在形成過程中必然要吸收、轉化區(qū)域文化中占主流的價值觀，在此基礎上形成的企業(yè)文化往往具有一定的區(qū)域性特色。

區(qū)域文化的這種影響主要是通過影響企業(yè)內(nèi)人際關系親疏、企業(yè)中的個人價值傾向以及管理者的管理理念等方面實現(xiàn)的。

區(qū)域文化對于企業(yè)文化有著獨特的作用方式，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，區(qū)域文化影響了企業(yè)文化的親和力和影響力。企業(yè)作為一個社會組織，必須要建立起與區(qū)域文化相適應的企業(yè)文化，反過來這樣的企業(yè)文化也會得到更為深刻和廣泛的認同。比如說很多提倡“產(chǎn)業(yè)報國”的企業(yè)文化在集體主義占主流價值觀的區(qū)域中就很容易引起員工和顧客的共鳴，而在跨文化管理中出現(xiàn)的文化沖突很多就是由于企業(yè)文化沒有“入鄉(xiāng)隨俗”造成的。

第二，區(qū)域文化造就了企業(yè)文化的地域個性。這是因為，區(qū)域文化在某種程度上決定人們的價值理念和思維方式，而企業(yè)文化的建設正是基于把“人”這樣一個軟要素進行著重考察基礎之上，是企業(yè)管理之中的人本主義實踐，這樣，區(qū)域文化所特有的文化模式就會通過對個體人格的模鑄作用而在企業(yè)文化中打上區(qū)域烙印。

區(qū)域文化通過影響企業(yè)中人的價值觀和為企業(yè)發(fā)展提供微觀文化環(huán)境而影響著企業(yè)價值觀的形成，它是企業(yè)價值觀形成的土壤和基因。我們可以通過企業(yè)價值觀—企業(yè)文化—區(qū)域文化的遞進關系了解和把握區(qū)域文化對企業(yè)價值觀形成的影響。

區(qū)域文化對企業(yè)家和員工個體價值觀的塑造作用

企業(yè)內(nèi)集體價值觀與個體價值觀的互動

二、兵團中小企業(yè)文化建設及存在的問題

中小企業(yè)發(fā)展的內(nèi)因性文化障礙

農(nóng)耕文化影響企業(yè)創(chuàng)新

—出發(fā)才能深入理解其中的作用機理和作用過程。甘肅的自然地條件和歷史文化傳統(tǒng)決定了地域文化特殊的傳統(tǒng)性和封閉性。

首先，甘肅處于我國三大自然區(qū)的交接處，地理版圖的中心位置，與戈壁荒漠

形成了一個半環(huán)狀封閉態(tài)勢，是一個被地理因素所間隔的內(nèi)陸省份。地理封閉性 使甘肅地區(qū)錯過了近代西方文化的洗禮，使得地域文化中的傳統(tǒng)成分得以較多的 保留。這種地理上閉塞的總格局即使對于今天的甘肅而言，其結果是異地文化

進入量小，最終表現(xiàn)為一種文化上的惰性，交流與演進的速度緩慢，文化上的封 閉性占到絕對的統(tǒng)治地位。其次，甘肅也是漢民族文化的發(fā)祥地之一，境內(nèi)漢

族人口占全省總人口的90.6%，他們的先民在遠古就已經(jīng)開創(chuàng)了大地灣文化，仰

韶文明也曾在這里留下遺跡。漢民族文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這是以儒學為代表的 中國大陸文明無可爭議的主流。因此滋生于農(nóng)業(yè)文明基礎之上的儒家文化仍然未 完全退出在甘肅地域文化中的主導地位。另外，甘肅地域文化中主干儒家學說的 本身所具有的穩(wěn)定性，導致了甘肅地區(qū)對自己文化習慣的堅守，這種意識反映到 經(jīng)濟活動上，表現(xiàn)為對外來經(jīng)濟技術的遲鈍和對傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的維護。甘肅 地域文化中所蘊含的封閉性、傳統(tǒng)性和超穩(wěn)定性不僅成為甘肅經(jīng)濟發(fā)展的文化阻 滯力，而且弱化了人們對這種文化特質進行價值反思和價值批判的能力。這樣，地域文化中的傳統(tǒng)性、封閉性和超穩(wěn)定性互為前提、相互強化，使甘肅的地域文 化似乎很難走出封閉、傳統(tǒng)和超穩(wěn)定的怪圈。

以創(chuàng)新為核心的企業(yè)家精神扮演了中小企業(yè)萌芽和發(fā)展的最初原動力，它是最深層次的、內(nèi)因性的精神動力因素。

探索甘肅中小企業(yè)發(fā)展原生性的文化制約因素，企業(yè)家精神的貧乏是一個的最為關鍵的因素，企業(yè)家精神是一種基于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式之上的價值取向、精神氣質和心理訴求?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論認為，企業(yè)家是創(chuàng)制企業(yè)、成就企業(yè)發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟進步的重要力量，甚至是關鍵因素。缺少企業(yè)家精神，是因為缺少企業(yè)家精神，不僅是因為具備企業(yè)家精神的企業(yè)家有限，而且是因為整個甘肅的地域文化中缺少這種精神。企業(yè)家的成長取決于許多種因素，而一種社會的文化心理傾向則是必備的條件。企業(yè)家精神作為現(xiàn)代性的基本價值觀，在一定程度上是和甘肅地域文化內(nèi)涵的社會訴求和心理品格相沖突的。甘肅的落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟職能圖畫的統(tǒng)計數(shù)字，從根本講是一種心理狀態(tài)。在探索甘肅中小企業(yè)滯后的根本原因就不能不研究地域文化中內(nèi)涵的那種缺乏脫貧的精神動力、缺乏改變命運的精神氣質。

雖然兵團不少中小企業(yè)已經(jīng)開始重視企業(yè)文化的重視，但是與國外和國內(nèi)發(fā)達地區(qū)相比還處于初級階段。在企業(yè)文化的建設過程中存在不少問題：

１）企業(yè)文化的建設忽視了和兵團精神的融合。大部分中小企業(yè)忽視了兵團的特殊體制和特殊環(huán)境，生搬硬套一些國外的或國內(nèi)其他地區(qū)的先進的企業(yè)文化?！伴偕幢眲t為枳”，這些先進企業(yè)文化運用到兵團中小企業(yè)上，難免會有點水土不服。

２）企業(yè)領導者對企業(yè)文化建設的重視不夠。企業(yè)文化不是搞幾次文化活動就能實現(xiàn)的，而是要經(jīng)過提出企業(yè)文化模式、制定有關規(guī)章制度、規(guī)范員工行為、形成文化共識，直到企業(yè)全體員工的行為與觀念達到一致。兵團目前大多數(shù)中小企業(yè)普遍未將企業(yè)文化建設納入到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，沒有切實可行的配套措施。出現(xiàn)上述問題的原因在于企業(yè)領導人對企業(yè)文化的作用認識不足，重視不夠。

３）企業(yè)文化培育重形式，輕核心文化建設。企業(yè)文化的核心應是指導和支配企業(yè)經(jīng)營行為的企業(yè)價值觀和企業(yè)精神。但是在實際操作中最常見的培育方式就是宣講和培訓，喊幾句口號，掛幾幅標語，譜一首企業(yè)歌曲和統(tǒng)一一套員工制服，或者舉行幾次卡拉ＯＫ比賽，開展幾次書評、影評和郊游活動等。至于企業(yè)精神、企業(yè)理念、企業(yè)價值觀以及創(chuàng)新精神等則根本無人問津。結果只是形式上熱鬧，內(nèi)涵上空洞，根本達不到實際效果。

第一、戰(zhàn)略定位不夠明確。

創(chuàng)新文化不足，信息化水平較為落后

中小企業(yè)管理機制的規(guī)范化不足

我國的中小企業(yè)文化建設照抄照搬現(xiàn)象嚴重

形式化的中小企業(yè)文化建設

功利化的中小企業(yè)文化建設

靜態(tài)’}生的中小企業(yè)文化建設

被動性的中小企業(yè)文化建設

(l)企業(yè)文化建設跟不上企業(yè)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)取得了經(jīng)濟成績。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，部分國有中小企業(yè)己經(jīng)成功地轉變?yōu)楫a(chǎn)權清晰、責任明確、管理科學的現(xiàn)代企業(yè)，成為自負盈虧、自我約束、自我發(fā)展的股份公司或有限公司。但是，相應的文化建設遠遠沒有跟上來，仍然還是原有模式，如用人惟親、家長制作風、思想政治教育工作等。(2)其它管理不規(guī)范的問題。中小企業(yè)管理存在的其它問題也可能影響企業(yè)文化的建設，如制度的缺乏、戰(zhàn)略目標的不明確、可怕的就是自以為是，剛恒自用。

第一、企業(yè)的形象設計與企業(yè)文化建設被認為是同一的。

我國部分中小企業(yè)在對待企業(yè)的形象設計與企業(yè)文化建設之間的關系上存在著一定的誤區(qū)，他們錯誤的認為企業(yè)文化的全部內(nèi)容或者核心的內(nèi)容就是企業(yè)的形象設計。這些企業(yè)把企業(yè)文化的全部精力和財力放在了企業(yè)的外在的形象設計上面，在企業(yè)的形象包裝、口號、商標及廣告等方面。將企業(yè)文化建設與形象設計等同，簡單的劃了等號，過于注重企業(yè)的外在表象性的東西，而沒有深挖企業(yè)文化的核心價值—企業(yè)精神和企業(yè)的核心價值觀的建設。同時，企業(yè)的形象設計是外在的東西，在企業(yè)內(nèi)部并沒有實質的工作。企業(yè)的核心價值觀無法深入到企業(yè)員工的思維之中，也必然無法影響企業(yè)員工的工作和行為。

第二、部分中小型企業(yè)將企業(yè)文化認為就是搞企業(yè)文體活動。

這種誤區(qū)在一些中小型的國有企業(yè)中比較普遍，這些企業(yè)認為企業(yè)文化建設的主要內(nèi)容或全部的形式就是一些問題活動。工會在這些企業(yè)中成為企業(yè)文化建設的主體，企業(yè)寄希望

通過工會組織組織一些體育比賽、節(jié)日聯(lián)歡、文藝演出或者簡單的組織一些旅游或者看看電影，就能實現(xiàn)企業(yè)文化建設的全部。實際上，這些活動同樣也是企業(yè)文化建設的表面形式，是企業(yè)文化建設的具體實踐內(nèi)容，并不能代替體現(xiàn)著企業(yè)核心價值體系的企業(yè)文化建設的全部。

第三、部分企業(yè)利用思想政治教育工作來替代企業(yè)文化建設。

企業(yè)文化建設與思想政治教育工作在企業(yè)發(fā)展中所起的作用還是不一樣，必須要明確企業(yè)文化建設與思想政治教育工作之間的區(qū)別。由于受到過去長期的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的影響，企業(yè)文化建設中傳統(tǒng)的思想政治教育工作的影響較深，尤其在部分國有中小企業(yè)中，企業(yè)文化往往被思想政治教育工作所替代，企業(yè)只是在一門心思的專心思想政治教育工作，將思想政治教育工作替代了企業(yè)文化建設。他們認為企業(yè)文化建設就是一種說教，是思想灌輸、說服教育，是宣傳部門的事情，這種觀點在國有中小企業(yè)中尤其普遍。另外，由于中小型企業(yè)規(guī)模小，機構設置較少，經(jīng)常將思想政治工作和文化建設認同一部門管理。必然導致由于許多管理者對企業(yè)文化內(nèi)涵理解不深刻，經(jīng)常將二者混為一談，這對企業(yè)文化建設非常不利。

第四、部分中小企業(yè)的企業(yè)文化建設被企業(yè)的規(guī)章制度替代。

中小企業(yè)具有簡單的組織結構，為文化建設帶來組織上的優(yōu)勢。

中小企業(yè)在企業(yè)文化建設上的領導優(yōu)勢就是對個體的依賴性和靈活的決策機制。中小企業(yè)文化建設心理上的優(yōu)勢就是中小企業(yè)具有較高的群體意識和凝聚力

中小企業(yè)文化建設上文化優(yōu)勢就是中小企業(yè)文化建設容易形成自己的特點

1、三、兵團區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設的貢獻

四、兵團區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設的限制

五、兵團中小企業(yè)文化建設的對策