第一篇：維護國家利益是兵團文化的永恒主題

維護國家利益是兵團文化的永恒主題

信息來源：2014.03.23 兵團日報

開欄語

在前不久召開的兵團宣傳思想工作會議上，兵團黨委書記、政委車俊特別強調(diào)，要著力發(fā)揮先進文化的引領和“大熔爐”作用，打造兵團傳播中華文化和現(xiàn)代文明的高地。要發(fā)揮好兵團文化在打造維穩(wěn)戍邊堡壘上的重要作用，在“三化”建設、保障改善民生、強基層基礎等重點工作中，同步發(fā)展繁榮兵團文化，提升兵團城鎮(zhèn)文化品味，提升職工群眾的文化素質(zhì)和現(xiàn)代文明程度。要發(fā)揮好兵團文化在先進文化引領上的重要作用，加快基本公共文化服務體系建設，開展群眾性文化體育活動，加強兵團主流媒體建設，構建兵團文化現(xiàn)代傳播體系，更好發(fā)揮兵團在新疆傳播弘揚中華文化和社會主義文化、構筑各民族共有文化和精神家園、樹立中華民族共同體意識的獨特功能。要發(fā)揮好兵團文化在增進民族團結上的重要作用，堅持尊重、引導、融合，不斷探索豐富促進兵地團結、民族團結的新方式新途徑，發(fā)揮示范引領功能，增強對地方群眾的帶動力、影響力、吸引力。

不折不扣貫徹兵團黨委的決策部署，是兵團黨委機關報義不容辭的責任和任務。而作為《兵團日報》具有濃厚兵團特色的品牌版面———“星期刊”，創(chuàng)刊以來的20多年中，一直秉承著大力宣傳兵團文化的宗旨，高舉兵團文化的大旗，不遺余力地宣傳兵團文化、兵團精神。從今日起，本報“星期刊”一版特別推出“兵團文化觀察”專欄，邀請兵團宣傳文化界人士縱論兵團文化發(fā)展和繁榮，以此為宣傳、弘揚兵團文化營造良好氛圍。敬請廣大讀者朋友注意閱讀。本報編輯部 王瀚林

兵團文化是屯墾戍邊事業(yè)的生命基因和精神維系，作為整個屯墾戍邊綜合實力的核心組成部分，直接服務于黨和國家的長治久安，服務于國家的最高利益和中華民族的根本利益，其作用和影響是深層次的、潛移默化的。兵團文化為兵團事業(yè)而存在，在服務兵團工作大局的過程中繁榮發(fā)展。維護國家利益始終是兵團文化的靈魂，是兵團文化建設的永恒主題。

屯墾戍邊穩(wěn)定的政治環(huán)境和發(fā)展的強大動力，邊疆的穩(wěn)定與安危不僅僅系于邊疆的安寧、政治的穩(wěn)定、社會的和諧以及經(jīng)濟的發(fā)展，而且依賴于屯墾文化的發(fā)展與強盛。兵團文化適應國家利益需要而產(chǎn)生

屯墾戍邊體現(xiàn)著國家的根本利益，維護國家利益對兵團文化的內(nèi)在需要主要體現(xiàn)在以下幾點。

第一，維護國家利益，在新疆和平解放初期最緊迫的任務是大力發(fā)展生產(chǎn)，解決生存問題。當時新疆經(jīng)濟極度落后，基本上是千瘡百孔，百廢待興；新疆當時的總人口有300萬人，人民解放軍駐疆部隊人數(shù)有近20萬人，解決吃飯問題成為頭號問題；奸商哄抬物價，新疆與內(nèi)地距離遙遠，物資根本運不進來；平定叛亂任務繁重。在這種情況下，迅速發(fā)展經(jīng)濟、減輕新疆各族人民負擔，成為保衛(wèi)新生人民民主政權的當務之急。兵團開展轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動，建起30多個軍墾農(nóng)場，鋪設遍布全疆的交通運輸線，創(chuàng)建從勘測設計、建筑施工到建材生產(chǎn)綜合性的建筑企業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的過程中形成了以解決民生問題為突出特征的兵團物質(zhì)文化。

第二，維護國家利益，急需幫助地方土改建政、落實黨的民族政策。人民解放軍進軍新疆后，當時的新疆百廢待興，百業(yè)待舉，解放前中國共產(chǎn)黨沒有在新疆建立過地方組織，發(fā)展黨員、建立黨的各級組織、建立并鞏固新生的人民民主政權，成為黨領導新疆工作的首要任務。在解除繼續(xù)與人民為敵的反動武裝后，進疆部隊通過訴苦運動、全面推進土地改革、迅速組建地縣區(qū)黨委、抽調(diào)軍隊干部戰(zhàn)士組成工作隊，深入縣、鄉(xiāng)、村三級，幫助建立基層黨組織，培養(yǎng)吸納大批少數(shù)民族進步人士加入共產(chǎn)黨組織，用“投豆子”的辦法民主選舉人民代表和地方政府官員，改造舊政府職員，迅速建立了各級人民民主政權，使新中國社會主義性質(zhì)的政體、國體等國家政治制度在新疆很快得到落實，形成了兵團的制度文化。

第三，維護國家利益，需要維護邊疆穩(wěn)定和邊防鞏固。新疆作為我國西北地區(qū)的門戶，是我國最靠近國際各大政治、宗教勢力交匯中心和國際“熱點”

多發(fā)地區(qū)的省區(qū)，兵團屯墾戍邊環(huán)境異常復雜，民族分裂勢力在新疆境內(nèi)外不斷制造事端，尤其是20世紀80年代末90年代初以來，新疆極少數(shù)民族分裂主義分子，配合西方敵對勢力在境內(nèi)外制造了一系列針對新疆的暴力恐怖事件和政治事件，嚴重危害了新疆的穩(wěn)定和發(fā)展，長達數(shù)千公里的邊界線加上交通不便、遠離內(nèi)地，單純依靠軍隊守衛(wèi)新疆成本浩大，也難以應急和周全。在這種復雜的條件下，兵團自覺把國家利益放在第一位，甘愿為國家民族的最高利益作出犧牲，他們與國防官兵幾十年如一日地駐守在邊防線上，站在反分裂斗爭的最前沿，有效地維護新疆的穩(wěn)定，起到其他任何組織都無法替代的作用，為國家集中精力進行現(xiàn)代化建設創(chuàng)造了條件，也就是在這種維穩(wěn)戍邊的實踐中，形成了以屯墾為主要特點的精神文化。第四，維護國家利益，需要發(fā)展好維護好新疆各族人民的根本利益。在創(chuàng)業(yè)時期，兵團繼承和發(fā)揚人民解放軍“工作隊”的光榮傳統(tǒng)，并賦予“工作隊”加強民族團結、兵地團結、促進各民族共同發(fā)展進步的時代內(nèi)涵。兵團堅持60年如一日，積極發(fā)揚“擁政愛民”光榮傳統(tǒng)，與地方共建文明單位445個，全面推動全疆“兩個文明”建設。黨的十六大以來，兵團進一步把正確處理兵團與地方關系作為政治要求，加強兵地交流，密切兵地合作，推動融合發(fā)展，加大支援地方建設力度，形成了以服務新疆大局、服務各族人民為主要特點的行為文化。

兵團文化在維護國家利益的實踐中發(fā)展

兵團文化是一種精神現(xiàn)象，但它也是兵團人和兵團屯墾戍邊的存在方式，是兵團社會、政治、經(jīng)濟在兵團人觀念形態(tài)上的反映，隨著兵團政治、經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，在維護國家利益的實踐中不斷豐富。第一，從兵團物質(zhì)文化層面來看，在屯墾事業(yè)的奠基時期，恢復被戰(zhàn)爭破壞的經(jīng)濟，迅速組織力量發(fā)展生產(chǎn)，平抑飛漲的物價，減輕新疆當?shù)卣透髯迦嗣竦慕?jīng)濟負擔，穩(wěn)定和恢復新疆的經(jīng)濟社會秩序，成為兵團物質(zhì)文化建設的重點。在這種情況下，我們的戰(zhàn)士立即鑄劍為犁，將戰(zhàn)車改為交通車，奔赴天山南北，拓荒生產(chǎn)，駐扎荒漠戈壁，修橋鋪路，為新疆經(jīng)濟的恢復奠定了基礎，解決了部隊的吃糧問題，還拿出一部分糧食支援了地方，減輕國家負擔。在兵團成立并發(fā)展迅速的時期，水利開發(fā)、開荒造田和正規(guī)化國營農(nóng)場建設成為兵團物質(zhì)文化建設的重點。

改革開放以來，兵團以經(jīng)濟建設為中心，圍繞“發(fā)展壯大兵團、致富職工群眾”的工作目標，加快經(jīng)濟結構調(diào)整步伐，加大基礎設施建設和科技推廣力度，特別是近年來堅定不移走“三化”道路，顯著增強了經(jīng)濟實力，國民經(jīng)濟步入持續(xù)快速健康發(fā)展的快車道。也就是在這個過程中，兵團寓兵于民、勞武結合，自力更生、堅苦創(chuàng)業(yè)構成了兵團物質(zhì)文化的心重要內(nèi)容。第二，從兵團的制度文化層面來看，大致也經(jīng)歷了這樣的過程，維護國家利益在早期主要體現(xiàn)在剿匪建政，創(chuàng)建新疆的基層政權。為快速平定國民黨殘余和土匪的叛亂，鞏固新生的人民民主政權，保障新疆各族人民群眾的安定生活，兵團一方面剿匪平叛，一方面幫助地方建立黨的組織和基層政權。在兵團事業(yè)的發(fā)展時期，逐步形成黨政軍企一體化的特殊體制，屯墾戍邊新型團場建設也豐富了這個體制的內(nèi)涵。改革開放以來，兵團著重處理好特殊管理體制和市場機制的關系，特別是處理好行政推動和市場運作的關系。一方面，堅持兵團特殊管理體制是履行屯墾戍邊使命的必要保障，一方面堅持發(fā)揮市場機制作用是兵團有效配置資源、增強綜合實力的主要途徑，使兵團特殊體制在與市場機制的結合中形成了兵團的強大優(yōu)勢。特別是把城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作為兵團特殊體制和社會主義市場機制緊密結合的有效措施，既用行政手段配置資源，發(fā)揮兵團組織化程度高、集團化特點突出、能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，又主動融入市場經(jīng)濟，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，使兵團的發(fā)展充滿活力。

第三，從兵團的精神文化層面來看，兵團精神文化隨著兵團事業(yè)不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出相互同步的特點。在兵團精神文化的萌芽時期，由于兵團成立時是清一色的軍人，軍人的風范和氣質(zhì)是這個時期兵團文化最顯著的特點，人民解放軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和堅忍的作風被兵團直接繼承下來，包括人民解放軍的番號、建制、紀律、領導方式、組織原則。這個時期，兵團各級“兵的情結”特別濃，一切以軍隊的標準來要求自己，其中最突出的一點就是黨指向哪里兵團就奔向哪里，完全不考慮當時的條件是否允許，完全不考慮個人利益，將軍人服從命令的天職作為兵團為國家奉獻的天職。在兵團文化形成時期，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)成為當時兵團文化最顯著的特點，在一無工具二無耕地三無資金的情況下，兵團不與民爭利，軍墾戰(zhàn)士在荒漠戈壁擺開了戰(zhàn)場，兵團人憑著解放軍善打硬仗的勇氣將兵團事業(yè)迅速發(fā)展壯大，創(chuàng)造了兵團事業(yè)發(fā)展史上的許多奇跡。在兵團文化的發(fā)展時期，大膽地試、大膽地闖成為兵團文化發(fā)展時期的主要特點，改革開放為兵團文化發(fā)展注入了新的活力。

進入21世紀以來，兵團文化最主要的特點就是在內(nèi)容上充分吸收了新時期的文化元素，如“八個堅持、八個反對”“八榮八恥”、社會主義核心價值體系等，除此之外還充分吸收了中央領導關系兵團發(fā)展的一系列重要講話精神。

第四，從兵團的行為文化層面來看，兵團文化在不同時期有不同的表現(xiàn)，但基本上體現(xiàn)在以下幾個方面，即實現(xiàn)黨的宗旨，為各族人民多辦實事、多辦好事，在滿足新疆各族群眾生產(chǎn)生活所需的實踐中發(fā)展；為國分憂，兵團文化在戰(zhàn)勝各種自然災害的實踐中發(fā)展，翻開兵團發(fā)展的歷史，可以看到越是國家困難時期，越能體現(xiàn)出兵團的無私奉獻精神和舍小家為大家的全局意識，在“三年自然災害”時期兵團面臨的困難一點也不少于內(nèi)地，兵團毅然決定接收內(nèi)地困難群眾，兵團人為國家扶危解難，承擔道義，卻沒有絲毫怨言；發(fā)揮銅墻鐵壁的作用，兵團文化在駐守邊陲的實踐中發(fā)展，兵團有著為新中國站崗、戍邊的國家意識，邊境團場職工種地就是站崗、放牧就是巡邏，60年來，兵團以自己的實際行動書寫下“割不斷的國土情，攻不破的邊防線，難不倒的兵團人，摧不垮的軍墾魂”的壯美詩句，生動地詮釋了幾代兵團人生死不移的國土情懷；發(fā)揮中流砥柱作用，兵團文化在維護穩(wěn)定、促進長治久安的實踐中得到發(fā)展。60年來，兵團總是在危難之時擔當起穩(wěn)定新疆的重任，發(fā)揮了兵團文化的特殊作用，為新疆的穩(wěn)定、祖國邊疆的鞏固提供堅實的信仰基礎。

兵團文化在實現(xiàn)新疆長治久安中發(fā)揮著不可替代的特殊作用

在新疆這個多文化交匯、多民族并存、多宗教交鋒且經(jīng)濟社會欠發(fā)達的特殊地區(qū)，先進文化的引領，“多元一體”文化的構建，現(xiàn)代文明的建設，是疆域圖存、社會圖治的根本途徑。兵團文化在新疆長治久安中的作用主要體現(xiàn)在： 第一，兵團文化在匯聚兵團人投身兵團事業(yè)的凝聚力方面發(fā)揮巨大作用。兵團人來自全國各地各民族，來自各行各業(yè)，有著不同的地域、民族、習慣、閱歷，怎樣將各種各樣的人們團結凝聚成一個堅強的整體，這是兵團事業(yè)能夠克服各種困難、不斷發(fā)展前進的必要前提，這就需要依靠一種強大的文化紐帶。兵團文化就是將全體兵團人緊緊團結成為一個整體的精神文化紐帶。隨著職工隊伍的變化，老一輩兵團人當年面臨的迅速將來自五湖四海的人們團結凝聚成為一個整體的課題依然擺在今天的兵團人面前，這就迫切需要通過發(fā)揮兵團文化的重大作用增強職工群眾對兵團事業(yè)的認同力、向心力和凝聚力，使新職工成為有著共同理想信念和價值追求、能夠共同團結奮斗的堅強實踐主體，使兵團文化成為兵團人的特質(zhì)。

第二，兵團文化促進新疆各民族文化之間的交流與融合。新疆一體多元的文化是不同民族文化交流融合的產(chǎn)物，沒有各民族文化的交流與融合，就難以實現(xiàn)新疆文化的發(fā)展繁榮。兵團文化為新疆各民族文化交流與融合提供了現(xiàn)實紐帶和渠道。兵團是一種社會化的大生產(chǎn)方式，不僅建立了現(xiàn)代化的大農(nóng)業(yè)體系，而且建立了現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、交通運輸體系，形成了在新疆具有吸引力的生產(chǎn)方式，能夠打破生產(chǎn)方式的封閉和自我循環(huán)，吸引其他民族參與到這一生產(chǎn)方式中來，對地方各族群眾具有示范帶動作用，從而擴大不同民族之間的聯(lián)系和交流，使建立在生產(chǎn)方式之上的各民族文化也在這一先進生產(chǎn)方式的推動下相應地擴大了交流與融合。兵團以服務各民族為己任，以促進各民族團結融合為主要目的，是“兄弟民族相互支援的有效形式”；積極主動地幫助少數(shù)民族發(fā)展文化社會事業(yè)，開展文化交流合作，有力地提升了各兄弟民族的經(jīng)濟文化發(fā)展水平，使各兄弟民族文化在一個更深的層次、更廣的范圍、更高的水平上進行交流與融合。第三，兵團文化強化了新疆各族人民同祖國內(nèi)地的文化紐帶。新疆文化是中華多元一體文化中的重要內(nèi)容，但同我國其他省區(qū)相比，新疆同內(nèi)地的文化聯(lián)系相對薄弱，制約著新疆同內(nèi)地的經(jīng)濟文化聯(lián)系，影響到新疆各族群眾對中華文化的認同，也為境內(nèi)外分裂勢力和敵對勢力的造謠煽動提供了機會。

加強新疆各族群眾同祖國內(nèi)地的文化聯(lián)系，始終是關系新疆發(fā)展穩(wěn)定和長治久安的重要任務。兵團文化是在屯墾戍邊旗幟下的一種文化大融合的產(chǎn)物，每一個地區(qū)的文化都在兵團文化中有所展示，這種展示不是在一個特定時間、場合和特定舞臺的一次性展示，也不是選擇性地展示和讓新疆各族人民只是作為觀眾進行遠觀式地展示而是長期、持續(xù)、不間斷、全方位、互動性的展示。它擴大了新疆各民族文化同祖國內(nèi)地文化的接觸面，使兵團文化承載的中華文化基因在各族群眾身上得到更牢固的體現(xiàn)。兵團文化在向新疆各族人民宣傳展示傳播內(nèi)地文化的過程中，也在不斷地吸收借鑒新疆各民族文化的優(yōu)秀成果，用新疆各民族文化豐富著自己的內(nèi)容。因此，兵團文化本身就是內(nèi)地文化同新疆各民族文化相互融合發(fā)展的重要成果和重要平臺，這種融合發(fā)展深化了中華文化的內(nèi)在一體性和互動性，推進了中華文化在新疆的實踐。第四，兵團文化是新疆抵御境內(nèi)外各種反動沒落文化侵襲的強大力量。意識形態(tài)領域一直是分裂和反分裂斗爭的重要戰(zhàn)場。今天，新疆處于暴力恐怖活動的活躍期、反分裂斗爭的激烈期和干預治療的陣痛期，兵團文化在鞏固新疆意識形態(tài)領域安全、抵御境內(nèi)外各種反動沒落文化上具有不可替代和十分重要的作用。由于具有與地方鄉(xiāng)村毗鄰而居、往來密切的有利條件，整個兵團既是工作隊又是宣傳隊，在新疆各族干部群眾中深入持久地宣傳黨的民族宗教政策，反擊“三股勢力”和敵對勢力的歪曲攻擊，消除了“三股勢力”賴以生存的土壤，鞏固民族團結和社會穩(wěn)定的思想基礎，成為在新疆維護國家意識形態(tài)安全、抵御“三股勢力”意識形態(tài)滲透的一道堅固防線。兵團文化在防止境外勢力對我國的意識形態(tài)滲透中也發(fā)揮著重要作用，兵團邊境團場具有亦兵亦民、全面防控、不留死角的優(yōu)勢，是封邊穩(wěn)內(nèi)、防止境內(nèi)外“三股勢力”勾連滲透的有力控制力量，能夠從思想、經(jīng)濟、政治、文化、社會、軍事等各方面進行全面封控，阻斷境內(nèi)外“三股勢力”和敵對勢力的聯(lián)系通道，防范境外“三股勢力”和敵對勢力從思想文化和各方面對我國進行“西化”“分化”和各種分裂活動，極大地削弱境內(nèi)“三股勢力”獲取境外支持、境內(nèi)外聯(lián)手進行分裂破壞活動的能力，從思想、組織等各方面都筑起了令敵人無法逾越的銅墻鐵壁。

當前，我國社會經(jīng)濟發(fā)展到了一個新的階段，新疆形勢依然十分嚴峻，宗教極端主義，“泛突厥主義” 和“泛伊斯蘭主義”思潮及其衍生的極端民族主義、宗教極端主義、暴力恐怖主義成為境內(nèi)外分裂勢力及其分裂活動的思想基礎和濁流之源，新疆分裂和反分裂斗爭是長期的復雜的尖銳的，有時甚至是十分激烈的。面對復雜的形勢，兵團如何立足屯墾戍邊的新實踐推進兵團文化建設，如何更好地擔當好維穩(wěn)戍邊的政治使命，如何更好發(fā)揮特殊作用，如何推進兵地融合發(fā)展，把兵團打造成“大熔爐”，如何始終堅守當代兵團人的精神高地，這些都是新時期兵團文化建設必須直面應對的課題和挑戰(zhàn)。（作者為兵團黨委宣傳部副部長）

軍墾第一犁塑像（攝于3月20日）。本報記者麻軍攝

新疆兵團軍墾博物館外景（攝于3月20日）。本報記者麻軍攝

第二篇：兵團文化

兵團文化資源狀況

自1954 年10 月新疆生產(chǎn)建設兵團建立以來，兵團人在屯墾戍邊的偉大實踐中，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，創(chuàng)造了獨具特色的兵團文化，形成了偉大的兵團精神。兵團文化之所以能與時俱進地發(fā)展，其根本原因是兵團始終與黨和國家及全國各族人民的根本利益緊密相關，與黨和國家的要求步調(diào)一致。關于兵團文化的研究已經(jīng)走過近20 年的歷程，研究內(nèi)容主要集中在兵團文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展兵團文化等幾個方面，現(xiàn)對兵團文化的有關研究成果進行總結。

一、兵團文化的內(nèi)涵

劉紹華、郭愛榮在《關于兵團文化先進性的思考》（2001）中指出，兵團文化就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，逐步發(fā)展完善起來的社會主義先進的新型文化，它的核心是兵團精神———艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》（2007）中也提出了類似的觀點，他認為：兵團文化是兵團精神的集中反映，是兵團在長期歷史發(fā)展過程中所形成的獨特、穩(wěn)固、持久而強烈的兵團精神的體現(xiàn)，是兵團保持生命力的源泉。此外，彭清在《論兵團文化特色》（2005）中指出，兵團文化就是“堅持和發(fā)揚社會主義、愛國主義、全心全意為人民服務的精神，屯墾戍邊，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓奮進”。劉耀霞在《論兵團文化在新疆的地位和作用》（2005）中指出，兵團文化是兵團人在履行屯墾戍邊偉大歷史使命的過程中，創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上所體現(xiàn)的思想觀念和智慧的總和。孟丁山《論新疆“兵團文化”的存在和發(fā)展》一文認為兵團文化特指兵團的文化藝術。

二、兵團文化的內(nèi)容

兵團文化是兵團人在建設和保衛(wèi)邊疆、創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富、推動邊疆經(jīng)濟繁榮和社會進步的同時所創(chuàng)造的獨特的精神財富。兵團文化植根于中華文明的肥沃土壤，是多民族、多地域文化融合的結晶，其內(nèi)容豐富多彩。王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團文建設素描》一文中指出，兵團文化包括群眾性文化活動、文學藝術創(chuàng)作、表演藝術、音樂舞臺創(chuàng)作、現(xiàn)代影視藝術、書法藝術等。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》一文指出，兵團文化的內(nèi)容豐富，凡是能夠反映兵團屯墾戍邊艱難歷程，展示兵團文明成果風貌，體現(xiàn)兵團精神的一切歷史物質(zhì)的、非物質(zhì)的資源，都可以界定為兵團文化資源。包括重要歷史人物的紀念碑、館和雕像；兵團屯墾戍邊的歷史見證物；建設邊疆的成就；高科技特色大農(nóng)業(yè)；邊境團場在內(nèi)的“金邊工程”；獨其中國特色的民兵制度；屯墾文化；特殊的人口結構。孟丁山在《兵團文化簡論》一文也提出兵團文化還應包括：文學作品、詩歌、美術作品、表演藝術、電影電視作品、群眾藝術等。此外，他在《論新疆“兵團文化”的存在和發(fā)展》一文也提出相似的觀點。由以上學者的觀點我們可以看出，兵團文化范疇廣泛、內(nèi)容豐富，既包括物質(zhì)文化也包括非物質(zhì)文化，是社會主義文化中的一朵奇葩。

三、兵團文化的特征

有關兵團文化的特征，很多學者都對其進行了研究，主要觀點如下：王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團文化建設素描》一文中指出，兵團文化具有自覺的主人翁意識的基本特征、崇高而悲壯的美學特征。此外，他在《論兵團文化及其發(fā)展》一文對兵團文化的特征做了更詳細的論述，指出先進性是兵團文化的本質(zhì)特征，融合性是兵團文化的形態(tài)特征，傳承與創(chuàng)新是兵團文化的發(fā)展特征，崇高而悲壯是兵團文化的審美特征。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》一文認為兵團文化具有以下特征：其一，資源的惟一

性。兵團是中國獨有、世界惟一，其資源具有惟一性。其二，資源的特殊性。兵團文化是一種特殊的旅游資源，任何旅游地理書都無法歸類，它是在特殊的歷史條件形成的特殊的人文資源。其三，資源的神秘性。由于兵團特殊的地位、體制和作用，越發(fā)使世人對“兵團”和“集團”感到迷惑和神秘。其四，與新疆地域文化的互補性。其五，資源的發(fā)展性。它不僅活生生地存在著，而且在不斷發(fā)展、不斷豐富。孫衛(wèi)東在《兵團文化產(chǎn)業(yè)化初探》一文中指出兵團文化具有兼容性、多元性和時代性的特征。唐濟川在《兵團文化斷想》一文中也提出兵團文化具有典型的中華民族融合性特征，兵團文化母體具有多樣性，是包容的又是揚棄的，是純粹的又是豐富的，是繼承的又是與時俱進的。李荀華在《兵團文化結構特征論》一文中指出兵團文化具有立體性、開放性、分合性等幾個特征。林忠杰在《兵團文化是社會主義文化中的一朵奇葩》一文中，對兵團文化的特征也進行了描述，他認為兵團文化具有廣泛性、包容性和民族性的特征。張沁潔、聶愛文在《從人口遷移看新疆生產(chǎn)建設兵團文化的特點》一文中從兵團建立以來人口的遷移與流動狀況、地理自然特色、人口的地區(qū)來源和分布等方面對兵團文化的特點進行了分析，認為兵團文化具有多元性、交融性和動態(tài)性的特點。劉紹華、郭愛榮在《關于兵團文化先進性的思考》一文中論述了兵團文化先進性的具體特征，也是兵團文化的主要特征，即中心化、自律性、多元化。彭清在《論兵團文化特色》一文中闡述了兵團文化的特色，認為兵團文化具有軍墾特色、革命的樂觀主義、博采眾長兼容并包、濃厚的集體主義精神以及民族特色。

四、兵團文化的作用

孟丁山在《兵團文化簡論》一文中提出兵團文化以下作用：傳播博大精深的中華文化、吸收和弘揚兄弟民族的優(yōu)秀文化；促進藝術的繁榮和發(fā)展。羅素在《兵團和諧文化構建的經(jīng)濟分析》一文中就兵團文化與兵團經(jīng)濟發(fā)展做了相應分析，認為兵團文化的構建對兵團經(jīng)濟建設有重要的積極作用。主要體現(xiàn)在兵團文化的構建為兵團經(jīng)濟建設提供了精神動力，有助于培養(yǎng)發(fā)展兵團經(jīng)濟的新型建設者，通過知識、技術為兵團經(jīng)濟建設提供服務。李成在《兵團精神與兵團文化》一文中提出兵團文化具有巨大的凝聚力和感召力，應該大力發(fā)展兵團文化，弘揚兵團精神。郭愛榮在《從維穩(wěn)固邊的視角考量兵團文化》一文中對兵團文化在維穩(wěn)固邊方面所發(fā)揮的優(yōu)勢進行了論述，認為兵團文化的歷史繼承性是維穩(wěn)固邊的基礎，兵

團文化的融合性是維穩(wěn)固邊的保障，兵團文化的開拓性是維穩(wěn)固邊的源泉。李文莉在《發(fā)展兵團文化構建和諧社會》中對兵團文化在構建和諧社會中的作用進行了闡述，她認為 兵團先進文化保證兵團建設和諧社會的發(fā)展方向，是建設兵團和諧社會的精神力量，有助于建立以和諧為旨的道德評價體系。閆麗萍也在《淺談兵團文化在構建兵團和諧社會中的作用》一文中指出，兵團先進文化保證兵團建設和諧社會的發(fā)展方向；兵團先進文化是建設兵團和諧社會的精神力量；兵團先進文化有助于建立以和諧為宗旨的道德評價體系；兵團先進文化為建設和諧社會營造了良好的心理基礎和社會氛圍。李書群在《大力發(fā)展兵團文為建設屯墾戍邊新型團場提供精神支撐》一文中指出，大力發(fā)展兵團文化，能為著力建設屯墾戍邊新型團場提供強有力的思想保證、輿論支持、精神動力和智力保證。建設屯墾戍邊新型團場，必須大力發(fā)展兵團文化。劉耀霞在《論兵團文化在新疆的地位和作用》一文中對兵團文化在新疆的作用進行了論述，她指出兵團文化是新疆文化的有機組成部分，它在傳播先進的科學技術、弘揚主流文化、促進新疆各族人民對中華民族的認同等方面發(fā)揮著重要作用，同時又優(yōu)化了新疆的傳統(tǒng)文化結構。兵團文化具有巨大的凝聚力和感召力，對于傳播

中華文化、吸收各民族的優(yōu)秀文化、維穩(wěn)固邊、促進兵團和諧社會的構建都發(fā)揮了重大的作用。因此，應該大力發(fā)展兵團文化，促進兵團文化的繁榮和創(chuàng)新。

五、兵團文化的發(fā)展研究

兵團文化在社會主義各項事業(yè)中都發(fā)揮了重大作用，我們應該大力發(fā)展兵團文化，對于兵團文化的發(fā)展，學者們各抒己見，提出了一系列可行性較強的建議，其中最重要的一點是促進兵團文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。梁金貴《傳承開發(fā)兵團文化資源》一文就傳承兵團文化提出了一系列的意見，包括開發(fā)和展示兵團獨特的自然資源和人文資源；建立兵團文化傳播發(fā)展平臺；加大企業(yè)對兵團文化傳播的投資，促進兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；加大兵團文化戍邊，維護國家穩(wěn)定安全。劉玉蓮在《對發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)的若干思考》一文中對兵團文化產(chǎn)業(yè)存在的問題以及兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、改革的對策等問題進行了分析。尚新春在《深圳文博會對兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示》一文中提出，要發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)必須制定政策，營造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。探尋思路，尋找兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口。利用有效平臺，展示兵團文化產(chǎn)業(yè)特色，推動兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。王雷在《兵團文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展探析》一文中指出，目前發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)的重要性，同時提出發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)應注重文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益，既要博采眾長“引進來”,又要面向世界“走出去”，既要著眼當前，又要立足長遠。此外，其他一些學者也分別從不同的角度出發(fā)提出了發(fā)展兵團文化的建議。楊莉從發(fā)揮軍墾優(yōu)勢的角度出發(fā)論述了如何弘揚兵團文化，她提出要增強文物保護意識，形成愛護軍墾 文物的良好氛圍；增強科技創(chuàng)新意識，用科學發(fā)展觀指導博物館建設；增強文化宣傳意識，不斷加大軍墾文化的宣傳力度。劉倩、高山從構建文化認同、面對文化沖擊、兵團文化發(fā)展的助推器三個方面著手，重點論述了兵團文化構建中兵團大眾傳媒所起的積極作用。高山、文梅在《試論兵團傳媒在兵團文化建構中的作用》一文中提出兵團傳媒發(fā)揮的巨大傳播功能，對于弘揚兵團文化中強烈的屯墾戍邊意識、維護和推進新時期以來兵團文化的先進性起著保駕護航的巨大作用；此外，兵團傳媒還起到引導輿論、形成合力、推動兵團文化和諧發(fā)展的作用。羅素在《兵團和諧文化構建的經(jīng)濟分析》一文中提出了兵團文化構建的建議，認為應該遵循和諧發(fā)展觀，探索和諧文化和經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一，堅持“求同存異”、“推陳出新”的原則，大力發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，促進和諧文化的構建。吳重吞在《圍繞新型工業(yè)化推進兵團文化創(chuàng)新》一文中從兵團新型工業(yè)化目標出發(fā)提出了積極推進兵團文化創(chuàng)新的建議。即牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀；營造加快推進新型工業(yè)化的文化氛圍；構筑全方位多層次的文化交流平臺；培育發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)。此外，在其《用兵團精神推動兵團文化大發(fā)展大繁榮》一文中，他還提出要把握兵團精神推動兵團文化發(fā)展繁榮的內(nèi)在規(guī)律，用兵團精神推動兵團文化的大發(fā)展、大繁榮。要用兵團精神培育職工群眾的文化感受，推動職工群眾實踐，激活職工群眾的文化創(chuàng)造，凝聚職工群眾的價值認同，守望職工群眾的道德高地。席霍榮在《堅持科學發(fā)展觀促進兵團文化創(chuàng)新》一文中提出，只有堅持以科學的發(fā)展觀來指導兵團文化的創(chuàng)新與發(fā)展，兵團文化才能不斷適應時代的要求，時刻保持其先進性，為兵團的發(fā)展提供精神動力。李書群、郭愛榮也在《以科學發(fā)展觀為指導大力建設兵團文化》一文中提出了建設兵團文化的幾點建議：要以科學發(fā)展觀為指導，建設兵團文化；大力弘揚兵團精神，著力構建兵團的核心價值體系；建設和諧文化，培育文明道德新風尚；加快建設覆蓋全社會的公共文化服務體系，保障職工群眾基本文化權益；解放思想，更新觀念，深化兵團文化體制改革，提高文化市場建設和管理的能力。麻霞在《營造宣傳強勢發(fā)展兵團文化》一文中提出，兵團要通過宣傳工作發(fā)展兵團文化。劉耀霞在《構建先進價值觀念體系推進兵團先進 文化建設》一文中從構建先進價值觀念體系的角度出發(fā)探討了兵團文化建設的問題。

六、兵團文化研究存在的不足

縱觀我國學者對兵團文化的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)兵團文化研究的涉及面比較廣泛，包括兵團文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展等問題。但是，也存在一些不足，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是研究者的角色比較單一。研究者主要集中在黨校和大學這些科研機構，學者的分析較多，缺少民間精英的參與，這樣勢必造成研究角度的單一。二是研究方法單一，偏于文獻材料收集而忽略了田野調(diào)查材料的挖掘。兵團文化的研究者以兵團黨校的成員和大學科研者為主。然而，兩者的研究有共同的的收集不夠重視，缺少民族學的深入訪談和參與觀察等方法，因而研究成果資料不夠新穎。三是研究領域較狹窄。近年來兵團文化的研究已涉及政治、經(jīng)濟和文化等方面，但是，社會學、管理學、民族學的研究成果還比較少，應該運用多學科的理論和視角進行分析。四是研究內(nèi)容不平衡。目前有關兵團文化研究的成果在內(nèi)容上大多數(shù)集中在兵團文化與維穩(wěn)固邊、促進經(jīng)濟發(fā)展、構建和諧社會的關系等方面，對兵團文化在新時代下的變遷關注不夠。

第三篇：學習是永恒主題[范文模版]

學習是永恒的主題 通過這次網(wǎng)上培訓活動，使我受益匪淺，感觸頗深。這次培訓不但拓寬了我們的視野，提升了自身素質(zhì)和修養(yǎng)，還為我們解決了實際教育教學中的疑難問題，更重要的是為我們今后的教學指明了方向。下面是我通過培訓獲得的點滴體會：

教師要在教學中反思。尤其是一線教師，重要的工作陣地就是課堂。但，教師不能僅僅課堂技術的機械執(zhí)行者，讓我明白它是教師專業(yè)發(fā)展的必然選擇。教師要在讀書中反思。本次培訓學習，讓我充分領略到專家與名師那份獨特的魅力——廣博的知識積累和深厚的文化底蘊。這些專家與名師都有一個共同的嗜好——讀書，他們充滿智慧和靈氣的課堂正是得益于他們讀書。讀書，能夠讓自己從不同層面得到豐厚；讀書，能夠加深自身文化底蘊，提升自身專業(yè)素養(yǎng)。幾乎每個專家在講座結束之前都向我們推薦了幾本好書，讓我覺得自身知識的貧乏的可憐。知之而改之，今后我努力的方向就是每天要讀書，只要堅持，哪怕讀一點點都是好的。在讀書的過程中，還必須要學會思考，在思考中進步。

二、教師要學會終身學習。

新課程要求教師樹立終身學習的目標，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。首先必須樹立終身學習的意識，把持續(xù)學習作為自身發(fā)展的源泉和動力。其次，教師應把學習貫徹在自己的教學實踐中，將學習與實際教學結合起來，努力探索新的教育教學方法。再次，在豐富自身專業(yè)知識的同時，廣泛涉獵各種社會科學和自然科學知識，從而更好地適合學生對知識的需要。最后，要充分利用現(xiàn)代信息通訊技術，持續(xù)擴大學習資源和學習空間，即時了解專業(yè)領域以及其他領域的最新發(fā)展動態(tài)，注重與其他教師和專家的合作探討，教師要秉承終身學習和教育理念，以適合教育改革的浪潮。

學習是永恒的主題，我覺得，不管是老教師，還是青年教師，都應充分利用好這個學習的平臺，持續(xù)提升自己的素質(zhì)，在學習中持續(xù)成長，做一個能適合社會發(fā)展的教師，做一個能跟上時代步伐的教師，做一個深受學生喜歡的好教師，做一個無愧于心的教師。

第四篇：解放思想是永恒主題

解放思想是永恒主題

當全市人民闊步邁入“十一五”之際，濟寧的發(fā)展又站在了一個新的起點上。站在新起點實現(xiàn)新發(fā)展，首要的必須把解放思想提升到一個新境界，以新的思想大解放推動新一輪經(jīng)濟社會大發(fā)展。

思想是行動的先導。解放思想總是在最關鍵的時刻成為引導和推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大動力。二十多年改革開放的歷程，就是

一個思想不斷解放、觀念不斷更新、認識不斷飛躍的過程?？梢哉f我們每一步發(fā)展都遇到了思想障礙，都有過猶豫、疑慮和擔心。而每一步我們都以解放思想為先導，從舊的思想束縛中解放出來，從習慣勢力包圍中突破出來，闖出了一片新天地。我們先后破除了個人迷信的桎梏，沖破了“兩個凡是”的束縛，擺脫了姓“社”姓“資”的爭論，克服了姓“公”姓“私”的羈絆，一步步確立了實踐的標準、生產(chǎn)力的標準、三個有利于的標準，一步步樹立了改革開放的觀念、市場經(jīng)濟的觀念、科學發(fā)展的觀念，一步步實現(xiàn)了翻番的目標、溫飽的目標、小康的目標。實踐證明，沒有思想的大解放，就沒有經(jīng)濟的大發(fā)展、社會的大進步、人民生活水平的大提高。

解放思想是加快發(fā)展的源頭活水。這些年來，歷屆市委、市政府高度重視、步步深入地推動解放思想，針對各個時期所面臨的不同形勢任務、不同機遇挑戰(zhàn)，有的放矢地開展了不同內(nèi)容、不同形式的解放思想活動，曾經(jīng)開展的幾次大討論都收到了顯著成效。特別是2003年省委、市委工作會議之后，我們的思想解放更是達到了新的高度，全市上下迅速掀起了干事創(chuàng)業(yè)的熱潮，干部群眾的積極性空前高漲，對濟寧的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。事實告訴我們，解放思想的能量是無窮的，威力是巨大的。解放思想就是解放生產(chǎn)力，就是解放干部群眾干事創(chuàng)業(yè)的激情。

實踐沒有止境，認識就沒有止境，解放思想也就沒有止境。解放思想從來就不是一勞永逸的，而是永恒的主題。在每一個新的發(fā)展時期，我們都首先面臨著解放思想的新任務，需要以新的思想解放打開發(fā)展的新通道，開創(chuàng)發(fā)展的新局面。如果我們停步不前，認識落后于形勢的變化，原來解放思想的成果就可能變成新一輪發(fā)展的思想障礙。解放思想必須堅持實事求是，與時俱進。站在新的起點，實現(xiàn)新的發(fā)展，必須以更高的層次、更高的境界、更高的要求，重新審視我們的思想觀念、精神狀態(tài)、工作水平，以改革的思路、開放的思維、創(chuàng)新的理念，不斷探索發(fā)展的新思路、新措施、新方法、新機制，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的新突破、新跨越。

時代呼喚新的思想解放。我們正處在一個大發(fā)展、大改革、大開放、大創(chuàng)新的時代?！笆晃濉睍r期，既是“發(fā)展機遇期”，又是“矛盾凸顯期”。當前，世界經(jīng)濟全面回升，國內(nèi)經(jīng)濟快速增長，大范圍的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、大幅度的產(chǎn)業(yè)升級帶來了重大的歷史機遇。各地都在搶抓先機加快發(fā)展。發(fā)達地區(qū)改革開放力度之大、經(jīng)濟發(fā)展勢頭之強、城市面貌變化之快，超乎想象。百舸爭流，不進則退，小進慢進也是退，我們已經(jīng)無安可居。對照先進找差距，我們差就差在思想境界、膽識氣魄、思路辦法、創(chuàng)業(yè)精神上。同樣是干事創(chuàng)業(yè)，人家是在干大事創(chuàng)大業(yè)；同樣是加快發(fā)展，人家是在超常規(guī)跨越式發(fā)展，我們的觀念不如人家新，氣魄不如人家大，辦法不如人家多，干勁不如人家足。發(fā)展是硬道理，不發(fā)展就沒道理，不發(fā)展就是死路一條。發(fā)展道路上最大的障礙是思想障礙，思想不解放、固步自封、墨守成規(guī)，發(fā)展就無從談起。

落實科學發(fā)展觀需要新的思想解放。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，其實質(zhì)是用新的發(fā)展思路實現(xiàn)經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展。濟寧優(yōu)勢多、基礎好、潛力大。歷屆領導班子和廣大干部群眾團結奮斗，不斷進取，整個經(jīng)濟社會發(fā)展一直充滿活力。但對照科學發(fā)展觀的要求，我們在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展上還有很大差距，經(jīng)濟結構性矛盾比較突出，產(chǎn)業(yè)層次和素質(zhì)依然偏低，體制機制制約發(fā)展的問題仍然存在，自主創(chuàng)新能力不強，城鎮(zhèn)化水平不高，經(jīng)濟增長方式亟需轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量、效益、可持續(xù)發(fā)展的能力需要進一步提升。尤其是我市縣域經(jīng)濟發(fā)展不平衡。要解決這些問題，靠什么？靠解放思想。惟有解放思想，才能打開視野打開思路，才能找到破解難題的辦法，才能把思想統(tǒng)一到落實科學發(fā)展觀的要求上來，進而推動經(jīng)濟社會發(fā)展盡快轉(zhuǎn)入科學發(fā)展的軌道。

濟寧大地迫切需要一場新的思想解放。孔孟之鄉(xiāng)、運河之都，曾經(jīng)孕育了燦爛的文化，產(chǎn)生了偉大的思想，這方熱土始終保持了勃勃生機。但是，跳出濟寧看濟寧，用時代發(fā)展的要求和先進地區(qū)的標準重新審視自我，思想不夠解放，精神不夠振奮，環(huán)境不夠優(yōu)良，依然是制約濟寧發(fā)展的最大障礙。發(fā)展快一點就自我感覺良好，小成即滿，小富即安，標準不高，缺乏大追求。工作有差距不是從自身找原因，反而落后有理。有的干部四平八穩(wěn)當太平官，一事當前“怕”字當頭，怕?lián)L險、怕負責任、怕出漏子，放不開膽子、邁不開步子、闖不出路子；有的坐而論道、好大喜功；有的作風不實、效率不高，甚至造成政策梗阻、工作棚架、政令不暢。體制機制創(chuàng)新顧慮重重、步履維艱，各種條條框框依然很多。有的只顧局部或個體利益，不顧發(fā)展大局；有的部門攬權不放、教條死板；有的地方“三亂”問題屢禁不絕、時有反彈?？己吮O(jiān)督不到位，責任不清，賞罰不明，不少干部肩上沒擔子，心中沒壓力，士氣不旺，松松垮垮。凡此種種，迫切需要經(jīng)受一場新的思想解放的洗禮，切實從觸動思想、觸及靈魂上作一番深刻思考。惟有直面現(xiàn)實，正視差距，才能從自我滿足的虛幻中警醒過來，從不思進取的萎靡中振奮起來，從畏難發(fā)愁的悲觀中解脫出來，學習先進地區(qū)的創(chuàng)業(yè)精神、干事膽識、科學態(tài)度，切實增強拼搏意識、開拓意識、爭先意識，始終做到對事業(yè)有激情、對工作有熱情、對群眾有感情，永不滿足、永不懈怠、永不言敗。

藍圖已繪就，目標已明確。站在新起點，面對新形勢，實現(xiàn)新發(fā)展，我們必須把解放思想貫穿到落實科學發(fā)展觀的實踐中，貫穿到落實“十一五”規(guī)劃的各項具體工作中。只要我們高揚解放思想的旗幟，敢于突破，敢于創(chuàng)新，就能闖出一條加快發(fā)展的寬路子，干出一片科學發(fā)展的新天地！

第五篇：兵團文化1000字

兵團文化之于維穩(wěn)駐邊

文化不僅是一項獨立的事業(yè), 同時, 又貫穿于政治、經(jīng)濟、軍事、社會各項事業(yè)之中。兵團文化是兵團屯墾戍邊事業(yè)不可缺少的重要內(nèi)容, 是為兵團事業(yè)發(fā)展、為更好地履行黨和國家賦予的屯墾戍邊使命而存在的, 也是在服務兵團工作大局中, 隨著兵團事業(yè)的不斷發(fā)展而同步發(fā)展壯大的。

一 兵團文化的歷史繼承性: 維穩(wěn)固邊的基礎

兵團文化的歷史繼承性有兩層含義, 一層是指兵團的事業(yè)及伴隨其而產(chǎn)生的文化, 是中國歷代屯墾與屯墾文化的繼承與發(fā)展;另一層是指一代一代的兵

團人在新中國屯墾事業(yè)中文化的傳承。新疆的屯墾文化是伴隨新疆屯墾的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種獨特文化現(xiàn)象。由于新疆獨特的地理條件和戰(zhàn)略地位, 歷代政府都把屯墾作為治理新疆的重, 屯墾在新疆時斷時要國策。在兩千多年的歷史中續(xù), 但總的發(fā)展趨勢是規(guī)模愈來愈大, 持續(xù)時間愈來愈長, 屯墾在新疆越來越顯現(xiàn)出獨特的生命力。

兵團是在中國共產(chǎn)黨的領導下進行的屯墾事業(yè)。作為這個事業(yè)的一個重要組成部分的兵團文化, 既繼承發(fā)揚了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 又具有鮮明的社會主義時代特征: 兵團文化中的愛國主義有別于傳統(tǒng)文化中的愛國主義, 它是把愛祖國與愛黨、愛人民、愛社會主義與愛疆守疆聯(lián)系在一起;兵團文化中的為人民服務的精神, 是在中國傳統(tǒng)文, 而第二代、第三代化 “以人為本”基調(diào)上的升華兵團人, 繼承并發(fā)揚了老軍墾的傳統(tǒng), 在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟時期, 又創(chuàng)造出具有鮮明時代特征的屯墾文化。

二 兵團文化的融合性: 維穩(wěn)固邊的保障

從古至今 屯墾軍民來自五湖四海, 同時, 新疆本身就是一個多民族文化并存的地區(qū)。在長期的屯墾實踐中, 屯墾軍民不僅把來自不同地區(qū)的文化整合成為一個有機整體, 而且在與新疆當?shù)馗髅褡宓牟粩嘟煌? 大量吸收各民族文化中的精華部分,使之成為屯墾文化的重要組成部分。在這一文化的整合過程中, 形成了屯墾文化開放的內(nèi)核, 對任何一種文化都能夠有機地吸收, 使新疆屯墾文化成為具有強烈地域色彩的開放性文化, 并由此具有極強的適應性和生命力。

新疆屯墾文化的產(chǎn)生和發(fā)展, 不僅以其獨特的內(nèi)涵豐富了新疆多民族文化, 而且在與新疆各民族的交往中, 增進了新疆各民族文化的互補性認同,對新疆各民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。兵團在倡導融合經(jīng)濟的過程中, 在文化建設上大力倡導“推陳出新, 古為今用”的方針, 與其他各民族互相學習。在此基礎上, 合理借鑒, 大膽創(chuàng)新, 立足當代兵團屯墾戍邊的現(xiàn)實, 以批判的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化, 取其精華, 去其糟粕, 使得我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為當代兵團文化的有機組成部分, 使兵團文化有了長足的進步, 為民族文化增添了新的光彩,使維護文化安全有了意識形態(tài)上的保障。

三 兵團文化的開拓性: 維穩(wěn)固邊的源泉

兵團屯墾戍邊事業(yè)是一項偉大的創(chuàng)造性的事業(yè), 兵團的存在本身就意味著開拓。兵團人來自五湖四海, 帶來了各自的區(qū)域文化 并在相互交流學習融合中形成了兵團文化。在與新疆各族人民的交, 兵團人的思維方式、言談舉止、風俗習慣等受往中到新疆各民族的影響, 從而帶有粗獷、剽悍的風格。

兵團文化的這一特殊性使兵團文化受舊傳統(tǒng)的束縛較小, 保守性弱;從兵團文化的形成看, 二十世紀五十年代的新中國, 物資缺乏, 百業(yè)待興。但當時有一個有利條件, 就是全民昂揚的工作熱情、獻身的, 使得每一個中理想追求、重整山河的大無畏氣概國人煥發(fā)出沖天干勁。正是在這一背景下, 開發(fā)邊疆、建設邊疆、保衛(wèi)邊疆的召喚吸引了大批轉(zhuǎn)業(yè)官兵和城市農(nóng)村的有為青年, 開疆拓土 “有為青年志在四方”, 兵團文化由此具有并長期保持了鮮明的開拓性 并與其他時代精神結合在一起, 形成了, 從此支配著兵團人的行為, 不論兵團文化的主流是在歷次反對民族分裂、平暴制亂和捍衛(wèi)祖國領土完整、維護邊境安全的斗爭中, 還是在邊境建設、反恐演練、抗災搶險中, 兵團都能出色地完成任務, 成為一支不可替代的重要力量。