第一篇：沒有什么比思想更敏銳

沒有什么比思想更敏銳――

介紹貢布里希的兩部著作：《藝術(shù)與錯(cuò)覺》與《秩序感》

貢布里希是最有獨(dú)創(chuàng)性的思想家，無疑也是自拉斯金以來最有哲學(xué)抱負(fù)的藝術(shù)批評家和藝術(shù)史家。單單《藝術(shù)與錯(cuò)覺》的影響就確定了這種重要地位：它仍然是我們時(shí)代唯一的一部對自然科學(xué)和人文科學(xué)二者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久影響的著作……

― ——戈佩尼克（Adam Gopnik）

”藝術(shù)史的伊拉斯莫斯“The Erasmas of Art History;Art in America，No.11,1984.任何一位讀過《藝術(shù)的故事》的細(xì)心讀者都會有一種余音繞梁、意猶未盡之感，貢布里希告訴我們：“藝術(shù)家的出發(fā)點(diǎn)不是對自然的觀察和模仿，而是對藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)：全部的再現(xiàn)藝術(shù)都是概念的，是對一種語匯的駕馭，甚至就是最自然主義的藝術(shù)通常也始于所謂的圖式。正是在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上，貢布里希為西方藝術(shù)的再現(xiàn)藝術(shù)史勾劃出了一個(gè)輪廓，讓我們看到了西方視覺藝術(shù)史的完整性和聚合性。但是，當(dāng)我們沿著貢布里希的思路去理解西方藝術(shù)史，去驗(yàn)證藝術(shù)程式、藝術(shù)類型或藝術(shù)圖式的連續(xù)性時(shí)，心里卻難免閃過幾絲疑慮：一旦我們發(fā)現(xiàn)了隱藏在偉大作品背后的傳統(tǒng)圖式，那么藝術(shù)創(chuàng)作又有什么奧妙可言呢？藝術(shù)所涉及的問題難道能單純地從歷史中找到答案嗎？

顯然，這個(gè)時(shí)候最好的辦法還是翻開《藝術(shù)與錯(cuò)覺》，耐心的讀者肯定會從中找到一個(gè)滿意的答案，并且會對自己以前所忽略的其它問題重新產(chǎn)生興趣。

《藝術(shù)與錯(cuò)覺》是《藝術(shù)的故事》的姐妹篇，貢布里希講：“《藝術(shù)的故事》一書里以關(guān)于視覺本性的傳統(tǒng)假說去研究再現(xiàn)風(fēng)格史，《藝術(shù)與錯(cuò)覺》則期望更高，打算反過來用藝術(shù)史對那些假說體系本身進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。”這里提到的“傳統(tǒng)假說”是指當(dāng)年維也納藝術(shù)史學(xué)派經(jīng)常討論的幾個(gè)基本話題，如“記憶性圖像”（Gedaechtnisbild）、“概念性圖像”（Gedankenbild）、“相對肖似”（relational fidelity）以及“為自我的回歸”（regression in the service of the Ego）等等。研究《藝術(shù)與錯(cuò)覺》的西方學(xué)者常常樂于把波普爾（Karl Popper）和貢布里希相提并論，認(rèn)為貢布里希在方法上受到波普爾的影響，這么講是有道理的。在科學(xué)研究中，我們不可能僅僅憑感覺資料或觀察就能建立起一幅圖像。因此，印象主義的理論、拉斯金的純真之眼的理論顯然會給人帶來誤導(dǎo)?！端囆g(shù)與錯(cuò)覺》中討論的最多的是西方的再現(xiàn)藝術(shù)，其中，古希臘的自然主義藝術(shù)、文藝復(fù)興時(shí)期的錯(cuò)覺主義藝術(shù)和印象主義之前康斯特布爾的“實(shí)驗(yàn)”藝術(shù)是致力于反映客觀世界的三座巔峰。在再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)方面，新的方法總是不斷地得到嘗試，而新的方法恰恰就是一種新的假設(shè)，是對觀察對象的一個(gè)新的解釋，正是在這個(gè)意義上貢布里希提出了圖式與修正的理論。

在這里，客觀現(xiàn)實(shí)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)沒有相對主義任何容身之地的“藝術(shù)實(shí)驗(yàn)史”。我們承認(rèn)貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中分享了波普爾的思想，但這是有前題的。也就是說，只有當(dāng)藝術(shù)擺脫了早期的巫術(shù)與魔法上的威攝力、誘惑力，擺脫了它的“替代物”的功能之后，它才踏上這樣一條可以用“試錯(cuò)法”來進(jìn)行檢驗(yàn)和批評的錯(cuò)覺之路。

從認(rèn)識論的角度來看，貢布里希對于“從個(gè)別到一般”的認(rèn)識過程表示懷疑，他認(rèn)為我們的認(rèn)識實(shí)際上是從一般開始，然后再到個(gè)別，我們是先感受一個(gè)整體，然后再對它進(jìn)行分節(jié)（articalate）、進(jìn)行區(qū)分，這一點(diǎn)是《藝術(shù)與錯(cuò)覺》一書在哲學(xué)上的一個(gè)立腳點(diǎn)，只有接受了這個(gè)前題條件，我們才有可能進(jìn)一步理解貢布里希為什么會對模仿、再現(xiàn)等問題做出了與以往截然不同的解釋，進(jìn)而理解他對風(fēng)格問題所做的分析。當(dāng)然在一般性的哲學(xué)問題和具體的藝術(shù)問題之間的確存在著一段距離，在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中，貢布里希用認(rèn)知心理學(xué)的理論把它們緊密地聯(lián)系起來了。從這個(gè)意義上講，《藝術(shù)與錯(cuò)覺》所隱含的哲學(xué)問題變得有血有肉了，它落實(shí)到了我們身邊那些常見的現(xiàn)象之中，同時(shí)那些凌亂的、千變?nèi)f化的藝術(shù)現(xiàn)象也找到了自己的序列，成了我們可以認(rèn)知和把握的對象。

《藝術(shù)與錯(cuò)覺》的獨(dú)創(chuàng)之處就在于它講述的是看畫的方法，而不是看世界的方法。我們不會把三維的世界看成一個(gè)平面，但我們卻會把一個(gè)二維平面的自然主義繪畫看成一個(gè)世界，貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中就是以大量的筆墨分析了這個(gè)有趣的問題。他強(qiáng)調(diào)視覺過程不是客觀世界的簡單映象，而是主動的認(rèn)識過程。觀看實(shí)際上包括了觀察對象和解釋對象這兩個(gè)過程，而這種解釋和科學(xué)上的假設(shè)是等價(jià)的。我們總是把繪畫視為一種假設(shè)，并要求用外部的客觀世界予以證實(shí)或證偽。對于藝術(shù)家而言，他理解自然的圖式主要來自傳統(tǒng)，來自它那個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，藝術(shù)家正是依照自然來修正自己的經(jīng)驗(yàn)的。而對于觀者而言，他們看畫之前頭腦中就已存在著許多先驗(yàn)的東西，例如，我們的知覺恒常性常常會誘使我們把一幅二維平面的作品錯(cuò)看成真。在這里貢布里希用知覺心理學(xué)分析再現(xiàn)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，他對文藝復(fù)興時(shí)期的錯(cuò)覺主義，特別是對由透視短縮法所造成的種種奇妙的心理現(xiàn)象所做的分析顯得尤為精彩，對此，讀者盡可盡心領(lǐng)受。

從藝術(shù)的起源來看，貢布里希認(rèn)為制像者的最初心理動機(jī)可能是尋找一個(gè)替代物，也可能是受環(huán)境的刺激而產(chǎn)生了心理投射。他既是一個(gè)創(chuàng)作者，也是一個(gè)旁觀者，既是一個(gè)尋找者，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，也就是說，藝術(shù)家可能是一個(gè)饑腸轆轆的尋找替代物的創(chuàng)造者，也可能是一個(gè)神閑氣定、從容不迫的發(fā)現(xiàn)者，但他決不可能是一個(gè)被動的、機(jī)械的模仿者。當(dāng)然，這個(gè)問題又回到了我們的起點(diǎn)，即認(rèn)識論這個(gè)問題上來了。但這一次我們要談到一個(gè)細(xì)微的區(qū)別：即貢布里希既不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，也不是一個(gè)先驗(yàn)論者，他強(qiáng)調(diào)的是先驗(yàn)的知覺和實(shí)存的瞬間信息相互交流所出現(xiàn)的微妙現(xiàn)象。僅憑這一點(diǎn)來看，我們就不難對貢布里希的思想品質(zhì)做出一個(gè)判斷。

當(dāng)然，除了錯(cuò)覺主義和再現(xiàn)藝術(shù)之外，貢布里希還在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中探討藝術(shù)的起源、漫畫創(chuàng)作中的性格研究、藝術(shù)與語言的關(guān)系、再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系等問題，對這些問題的研究體現(xiàn)了作者廣博的學(xué)識和敏銳的學(xué)術(shù)見解。這本書在西方哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、甚至是自然科學(xué)等幾個(gè)不同的領(lǐng)域引起了廣泛的關(guān)注。本書英文初版于1960年，目前已多次再版，并被譯成9種語言出版。中文版目前已出四個(gè)版本，一為貢布里希的朋友中國美院教授范景中先生主持翻譯，合作者為中國社科院語言研究所研究員楊成凱先生（林夕）和天津美院學(xué)報(bào)編輯李本正先生，浙江攝影出版社1987年11月第一版；一為湖南科技出版社1999年7月第一版，譯者同上；另兩個(gè)版本分別為周彥先生的譯本，湖南人民出版社，1987年8月及工人出版社的一個(gè)譯本。需要特別指出的是，《藝術(shù)與錯(cuò)覺》在引起讀者強(qiáng)烈興趣的同時(shí)，也讓他們產(chǎn)生了不少誤解，一種誤解是因?yàn)椤端囆g(shù)與錯(cuò)覺》研究的主要是自然主義藝術(shù)發(fā)展史，所以很多人認(rèn)為貢布里希的觀點(diǎn)是藝術(shù)越靠近自然就越好。另一種誤解是，由于貢布里希強(qiáng)調(diào)了知覺的主動性，所以很多人認(rèn)為貢布里希在藝術(shù)上是一個(gè)相對主義者。第一種誤解也許是通過反復(fù)研讀《藝術(shù)與錯(cuò)覺》即可得到消除，但要徹底消除第二種誤解，可能還需要閱讀貢布里希的其他著作，并對貢布里希的哲學(xué)思想作進(jìn)一步的分析，當(dāng)然，讀者如果時(shí)間充裕的話，還可以把貢布里希的思想和波普爾的哲學(xué)思想聯(lián)系起來進(jìn)行研究，詳細(xì)追究一下“情境邏輯”這個(gè)概念的含義，這樣效果可能會更好。

《秩序感》同樣是一部不容忽視的著作，在這部書中，我們會再一次看到貢布里希式的智慧所閃爍出的耀眼光輝?！端囆g(shù)與錯(cuò)覺》的副標(biāo)題是“圖像再現(xiàn)的心理學(xué)研究”，《秩序感》的副標(biāo)題是“裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究”，稍加比較，我們就會發(fā)現(xiàn)二者的微妙關(guān)系。但它還在另一個(gè)意義上相互關(guān)聯(lián)，用貢布里希的話講：“這兩本書都是對藝術(shù)史研究所遇到的一些現(xiàn)象提出的假設(shè)性的說明”，“假設(shè)性”這個(gè)詞直接點(diǎn)明了一點(diǎn)，即這兩部著作的理論基礎(chǔ)是波普爾的哲學(xué)思想。顯然，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)正是讀者理解《秩序感》的第一把鑰匙。

《秩序感》講述的是裝飾紋樣的歷史以及人們對這些紋樣作出反應(yīng)的歷史，它是繼李格爾的著作《風(fēng)格問題》之后的又一部談?wù)撗b飾紋樣史及風(fēng)格史的名著。這本書的主要內(nèi)容是：“在秩序中總是‘中斷’吸引了我們的注意力。如果在一個(gè)秩序中有很多中斷，這些中斷又組成了另一個(gè)不同程度上的秩序，那么，在被預(yù)測到的連續(xù)的多余度和秩序或非秩序中出現(xiàn)的新變化這兩者之間，就總是存在著一種張力，正是這種張力吸引著我們的注意力?！毕褙暡祭锵５钠渌饕粯?，《秩序感》也是一部“復(fù)調(diào)”的交響樂式的著作，他從文化、生物學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的角度對裝飾紋樣作了一次立體的分析。同樣，像《藝術(shù)與錯(cuò)覺》一樣，《秩序感》也在理論上做出了重要的突破，在這部著作中，貢布里希對李格爾的紋樣線性發(fā)展的理論和潘諾夫斯基的黑格爾主義風(fēng)格史觀保留了批評的態(tài)度。同時(shí)，《秩序感》也對格式塔心理學(xué)進(jìn)行了修正，例如格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人對秩序的知覺，并主張知覺有趨于簡單形式的傾向，但貢布里希卻更多地強(qiáng)調(diào)了人對于非秩序的反應(yīng)，他認(rèn)為正是在這個(gè)前題下人才會發(fā)展出秩序感?？傊瘛端囆g(shù)與錯(cuò)覺》一樣，《秩序感》總是給我們以新的啟發(fā)，是一部非常耐讀的好書。

《秩序感》一書英文初版于1978年2月，中文版目前有兩個(gè)版本，一是浙江攝影出版社，1987年9月第一版，譯者為楊思梁、徐一維，底本為費(fèi)頓出版社，1982年英文第二版；一是湖南科技出版社，2000年1月第一版，譯者同上。

第二篇：沒有比愛更偉大作文

沒有比愛更偉大作文

在我們平凡的日常里，大家都嘗試過寫作文吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編為大家收集的沒有比愛更偉大作文，歡迎大家分享。

愛，就像一朵鮮花愉悅了你我的心，世上沒有比愛更偉大的東西?！}記

“世界沒有就會變成一座墳?zāi)??！边@句話說的一點(diǎn)也沒錯(cuò)?？粗皭邸边@樣的字眼，我心中不禁涌現(xiàn)了這么一個(gè)故事，慢慢地浮現(xiàn)在我的腦海之中……

那是一個(gè)寧靜的冬夜，街上的燈照耀著前方的路，一片明亮……在一個(gè)公園的涼亭里，許多人聚在一起下棋，是那么溫暖。一個(gè)女人夾著一件外套尋尋覓覓地走來，走到一個(gè)男人的身旁，親切的說：“走吧！媛媛的作業(yè)寫完了！”就這樣，男人披著外套跟著女人回家了。

這是一個(gè)一家三口人的小家庭，住在一個(gè)不足十五、六平方米的屋子里，屋子里很簡陋，一張單人床和一張雙人床，一張書桌和一把椅子，另加一個(gè)無門的廚房，就再也容納不下其他東西了。父母都是民工，女兒媛媛正上初中，女兒越大，他們就越覺得屋子容納不下。媛媛十分勤奮、孝順，每次考試名列前茅?？珊懿恍业氖?，父親竟患有妻氣管炎，每天晚上可個(gè)不停，打擾了媛媛的學(xué)習(xí)思緒。臨近期末了，女兒作業(yè)多，負(fù)擔(dān)壓在她肩上就快喘不過氣來。父親每晚都咳，一咳滿屋子震動，媛媛總也集中不了精神，父親為此感到十分自責(zé)，于是他想到了一個(gè)主意。

這天晚飯，父親趕在女兒做作業(yè)前吃完飯，對媛媛說：“媛媛，今晚父親要到工廠工作，你今晚就好好學(xué)習(xí)。”叮囑完后，父親立刻拿起外套出去。媛媛便在這寧靜、溫暖的小屋里認(rèn)真地學(xué)習(xí)。臨近深夜了，媛媛的作業(yè)做完了。她看著鐘，喃喃自語：很晚了，父親怎么還不回家，平時(shí)他不會這么晚回家的。她立刻跑到門前，凝視著街道，卻怎么也不見她父親的影兒。

突然，一陣咳聲傳到了耳邊，媛媛慌了，像料到了什么，顧不上披外套，便飛奔過去。接近了，那是一個(gè)披上了雪的背影，那么的熟悉，她急忙走進(jìn)一看，驚呆了！這不是自己的`父親嗎？看著眼前披著雪的父親，緊緊地抱著他，口中說：“父親……父親……”眼淚不禁地打濕了眼眶，暖暖的眼淚直沁雪的深處，化成了一滴又一滴的雪水……

我不自禁也留下了眼淚，故事中的父親與女兒深深地刻畫在我的腦海深處……每每想起，都會有不同的感覺……或許這就是愛的影響，深深地感動著每一位讀者！

愛，永遠(yuǎn)鑲在如框似的人心里，永不磨滅，不管是怎樣的一份愛，我們都會好好地珍惜，因?yàn)椋瑳]有什么比愛更偉大！——后記

第三篇：N1高分經(jīng)驗(yàn)談：沒有比學(xué)習(xí)更公平的事

N1高分經(jīng)驗(yàn)談：沒有比學(xué)習(xí)更公平的事

編輯點(diǎn)評：2014年7月日語能力考已經(jīng)落下帷幕。如果要想繼續(xù)深入學(xué)習(xí)日語，可以參考一下日語牛人們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。滬江網(wǎng)校的學(xué)員——Lynn1818，在12月的能力考取得了N1級別164分的好成績，是如何獲得高分?jǐn)?shù)的呢？今天就讓我們一起來聽聽備考經(jīng)。

何時(shí)開始備考

如果算上自學(xué)50音的時(shí)間，我學(xué)日語已經(jīng)整整2年了。12年初來到滬江，5月報(bào)了第一個(gè)網(wǎng)校班0-N2長期通關(guān)班。N2考了168分，考完N2以后我又報(bào)了N1長期全程班。

從零基礎(chǔ)到N2的時(shí)候我還是學(xué)生，時(shí)間比較充分。而備考N1的時(shí)候我已經(jīng)開始上班，時(shí)間一下顯得緊張起來了。N1真正開始備考是在報(bào)完名以后，覺得錢都交了，應(yīng)該認(rèn)真做點(diǎn)什么了。這點(diǎn)很不好，備考時(shí)間不是很充分。N2到N1難度的跨度個(gè)人覺得還是挺大的，如果再來一次的話我應(yīng)該會N2考完就直接開始備考N1。

備考階段的具體安排

聽力和詞匯：這兩項(xiàng)算是強(qiáng)項(xiàng)，N2的時(shí)候這兩項(xiàng)是滿分，所以就大膽的把這兩項(xiàng)需要用的時(shí)間花在了弱項(xiàng)上。聽力每天帶著刷刷聽寫酷，單詞就每天帶著刷刷開心詞場。沒什么特別的。

語法和讀解：我備考的時(shí)間基本花在這兩項(xiàng)上，因?yàn)檫@兩項(xiàng)是我的弱項(xiàng)。

大家在備考的時(shí)候最好也分析一下自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，針對性的投入時(shí)間可能效果更好。當(dāng)然時(shí)間足夠的情況下，全部都準(zhǔn)備肯定是最理想的。

四大專項(xiàng)的復(fù)習(xí)方法

聽力：因?yàn)檎讨约郝犃Σ诲e(cuò)，所以備考的時(shí)候沒有特別注意聽力的復(fù)習(xí)。對我來說聽力的練習(xí)一個(gè)是靠自己平時(shí)在滬江部落做節(jié)目聽寫臺本。另一個(gè)是在聽寫酷做聽寫。備考期間貌似跟基友們一起參加了一次聽寫戰(zhàn)隊(duì)，每天聽寫刷800。

啊對了，還有下載了滬江的應(yīng)用【NHK標(biāo)準(zhǔn)精華100篇】，這個(gè)應(yīng)用超級推薦。放在手機(jī)上，上下班的路上盯著一篇聽，反復(fù)聽。基本聽個(gè)幾遍以后就能聽出哪些單詞是怎么都聽不懂的。這時(shí)候再去對照原文看一遍，效果非常好。

詞匯：從小的經(jīng)驗(yàn)告訴我，我用紙質(zhì)的單詞書是背不進(jìn)去單詞的。我背單詞全部是在開心詞場，沒有例外。當(dāng)然各人喜好不同，大家還是找自己喜歡的方式。詞場我是從剛來滬江還沒報(bào)班的時(shí)候就開始用了，每天背的不多，最多有過一天300個(gè)，少的大概一天幾十個(gè)不等。背單詞心態(tài)很重要，如果你一開始的目標(biāo)就是我要記住多少個(gè)單詞不忘，這樣每天肯定都很受打擊。我的想法是，背了就忘是非常正常的事情！因?yàn)榘硞兪侨祟悾∵€是普通的那種，不急著能記住多少單詞，沒事兒就看就多看看嘛，總有眼熟的一天。

另外我的經(jīng)驗(yàn)是，復(fù)習(xí)比背單詞重要1萬倍。哪怕今天沒時(shí)間背單詞也一定要復(fù)習(xí)。背單詞的關(guān)鍵在于你看到這個(gè)詞的次數(shù)，而不是時(shí)間！所以一定要讓自己多看再多看。

語法：語法我主要是靠《新日本語能力考試考前對策》的語法練習(xí)。我的方法是，第一遍先看，把所有語法先過一遍。第二遍連看帶做上面的題。第三遍是找聽寫酷里的考前對策聽寫，這樣下來一本書大概過了3遍的樣子。

另外就是把開心詞場里的【N1語法】這本詞書背了一遍。這本詞書沒有語法書上那么多解釋，就是純靠記憶，背完一遍再加上平時(shí)的復(fù)習(xí)，基本能做到看到某個(gè)語法知道是什么意思。最后是在手機(jī)上下載了N1語法的應(yīng)用，利用上下班坐車的空閑時(shí)間看幾遍。具體應(yīng)用大家隨便去應(yīng)用商店搜就行了，應(yīng)該有不少的。

讀解：讀解是我最頭疼的一項(xiàng)。這次考試有兩篇基本沒看懂，所以讀解的經(jīng)驗(yàn)介紹起來就有點(diǎn)底氣不足。

推薦的練習(xí)是《新完全掌握日語能力考試 N1級 閱讀》，這本練習(xí)是日本人編寫的，里面全部是日文，沒有中文。例題的解釋通過標(biāo)記符號使說明簡潔易懂，還有不少解題技巧，書的最后還附有詳解。這本練習(xí)是我最推薦的。

另一個(gè)是部落的節(jié)目【※N1閱讀※天天樂?】，每天一篇閱讀題沒什么負(fù)擔(dān)。這也是我備考

階段常去的節(jié)目。

給其他考生的寄語

我覺得沒有什么比學(xué)習(xí)更公平的事情了。進(jìn)入社會以后你會發(fā)現(xiàn)，有些事情不是你努力了就會有好結(jié)果的。但是學(xué)習(xí)不一樣，只要你全心全意投入在學(xué)習(xí)上的時(shí)間比大部分人都多，那么你一定可以獲得不錯(cuò)的成績。真的！

都說能力考滿分不僅要實(shí)力還要運(yùn)氣。但是我覺得那些滿分的大神們，一定是付出了比我們更多的努力才積攢來這樣好的人品。

在抱怨自己成績不好的時(shí)候、羨慕大神們考了滿分的時(shí)候，先摸著胸口問問自己：我是不是已經(jīng)比身邊的家伙都努力了？我是不是已經(jīng)問心無愧了？如果你的答案是肯定的，那么結(jié)果已經(jīng)不是那么重要了。因?yàn)槟阋欢〞瓉硪粋€(gè)好的結(jié)果的。

第四篇：人的一生沒有比快樂更重要的事情演講稿

朋友，你快樂嗎？快樂源于內(nèi)心幸福的體驗(yàn)，源于對外界滿足的表露，快樂不僅僅體現(xiàn)在那一張笑著的臉，更源自一種骨子里對生活的豁達(dá)。

不知道你有沒有算過一筆賬：我們的一生，除去少不更事的少年時(shí)代，除去60歲以后的垂暮之年，人生只有40年的好光景，總計(jì)14600天。僅此不到15000天的時(shí)間里，還有三分之一的時(shí)間處在與死亡無異的睡眠之中。10000天的生命，在歷史的長河中是何其短暫！而在這一天一天的“短暫”中，朋友，快樂的日子，你擁有多少？

有的人感嘆生活中的境遇不盡如人意，有的人讓自己奔忙于名利的追逐中，有的人為了失去的“一點(diǎn)”賠進(jìn)去了“很多”，更多的人在碌碌中忽略了手上的、身邊的至寶——人生的快樂。這正如一個(gè)低頭爬山的人，“吭哧吭哧”地窮其一生也達(dá)不到山頂，全然不知人生的樂趣原本只是為了欣賞這一路的風(fēng)景。

一時(shí)的快樂許是容易的，而要擁有一種永恒的快樂的心境卻很不易。快樂其實(shí)真的很簡單：遠(yuǎn)處的一道美景、身旁的一位愛人、朋友的一聲問候、孩子的一張笑臉，都可以成為快樂的源泉。

做個(gè)一生快樂的人，需要的是一種心態(tài)、一種習(xí)慣、一種秉性。要學(xué)會在困難面前有信心、在挫折面前不氣餒、在磨難面前不屈服，快樂就總在不遠(yuǎn)處等待著你。

不要總是羨慕別人，也不要將快樂寄托在未來，抓住生活中每一次快樂的機(jī)會，讓快樂環(huán)繞在你的周圍，這樣的你，也會成為別人快樂的理由。

馬克思的一生在極度艱苦中度過，他不僅遭到資本主義社會敵人的攻擊和迫害，還要為每日的溫飽而辛苦奔走，有時(shí)窮得連上街的鞋都沒有，他的三個(gè)孩子都悲慘的相繼死于貧困。但，他仍然沒有放棄對生活的執(zhí)著，因?yàn)樗褜φ胬淼淖非罂醋魇侨松环N巨大的快樂。恩格斯評價(jià)馬克思時(shí)說：“他從來沒有垂頭喪氣過?！瘪R克思的女兒在回憶父親時(shí)也告訴我們，即使在生活最困難的時(shí)刻，在家里都常常能聽到他爽朗的笑聲。

保持快樂的心境，保持生命的熱情，你的生活將更加美好，你的人生也會時(shí)時(shí)充溢著幸福的感覺。

我們來到這個(gè)世界，不論是成就事業(yè)、追逐財(cái)富，還是追求愛情，都是為了獲得快樂。如果快樂常駐每個(gè)人的內(nèi)心，是不是會少了很多的困擾和紛爭，這個(gè)社會，是不是會更和諧？

朋友，請你想想：人的一生，有比快樂更重要的事情嗎？

第五篇：沒有比團(tuán)隊(duì)更強(qiáng)的隊(duì)(人民論壇)

沒有比團(tuán)隊(duì)更強(qiáng)的隊(duì)（人民論壇）巴西世界杯落幕了，德國隊(duì)奪冠。7場比賽打入18球，隊(duì)中有8個(gè)人進(jìn)球，與擁有梅西等巨星的阿根廷隊(duì)相比，德國隊(duì)勝在整體、贏在團(tuán)隊(duì)。誠如有人所言，一兩個(gè)球星決定比賽的時(shí)代已經(jīng)過去，“團(tuán)隊(duì)精神”，才是當(dāng)今足壇的制勝秘訣。這次世界杯上，德國戰(zhàn)車、橙衣軍團(tuán)、高盧雄雞莫不如此，甚至還有一個(gè)久違的面孔也因此重回舞臺：那就是比利時(shí)隊(duì)。小組賽全勝，進(jìn)入八強(qiáng)，創(chuàng)造了比利時(shí)隊(duì)1986年以來的最好成績。但在此之前，這支球隊(duì)登上新聞的常見方式，是不斷爆出的球隊(duì)內(nèi)訌。其結(jié)果，是他們?nèi)毕澜绫L達(dá)12年。此番精誠合作的比利時(shí)隊(duì)，出人意料的戰(zhàn)績，正應(yīng)了寫在比利時(shí)國徽上的那句話：團(tuán)結(jié)就是力量。隊(duì)員間的團(tuán)結(jié)，相互間的默契，足以令人生畏。沒有比團(tuán)隊(duì)更強(qiáng)的隊(duì)，團(tuán)結(jié)的力量如此之大，其中的深刻啟示，豈止在體育領(lǐng)域？

對“團(tuán)結(jié)就是力量”這句話，國人并不陌生，以其命名的歌曲，已為幾代國人傳唱?！扒送?，則得千人之力；萬人異心，則無一人之用”，更是橫亙千年的古訓(xùn)。放眼我們的社會生活，從行政運(yùn)作，到科研攻關(guān)，從流水線生產(chǎn)，到企業(yè)經(jīng)營管理，都不是一個(gè)人的戰(zhàn)斗，需要各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)成員的通力協(xié)作、順暢銜接，才能動如行云流水、靜如山岳屹立，激發(fā)蓬勃向上的力量。

當(dāng)前，創(chuàng)業(yè)興業(yè)、改革攻堅(jiān)，無不面臨難啃的硬骨頭。那些“孤家寡人”、包打天下的“超人”，難以長久。更重要的是，一個(gè)部門、一個(gè)單位，少了團(tuán)隊(duì)精神的感召，缺了團(tuán)結(jié)氛圍的凝聚，將會磕磕絆絆、舉步維艱。不少教訓(xùn)就警示我們，如果心不齊、風(fēng)不正，遇事相互拆臺，履責(zé)相互推諉，甚至背后使絆子、捅刀子，一盤散沙的隊(duì)伍，何談凝聚力和戰(zhàn)斗力，又如何能攻堅(jiān)克難、善作善成？

習(xí)近平同志曾經(jīng)說過，懂團(tuán)結(jié)是真聰明，會團(tuán)結(jié)是真本領(lǐng)。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，帶隊(duì)伍是一門綜合能力測驗(yàn)，既要有思想認(rèn)識，還得有實(shí)踐能力。曾經(jīng)四分五裂的比利時(shí)隊(duì)，何以擰成一股繩？關(guān)鍵在于主教練威爾莫茨雙管齊下，一方面與球員深度溝通化解隔閡，一方面鐵腕治軍嚴(yán)禁拉幫結(jié)伙，這才打造出一支精銳之師。

這正說明，抓團(tuán)結(jié)不是搞好人主義，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)秉持一顆公心，一碗水端平，一把尺子量到底，才能讓眾人心服口服。多下活血化瘀的苦功，多做尋求“最大公約數(shù)”的努力，才能讓大家心往一處想、勁往一處使。現(xiàn)實(shí)中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡劃出“小圈子”，搞“順我者昌”那一套，自以為是“馭人之術(shù)”“管理之道”，殊不知，這種做法恰恰導(dǎo)致離心離德，結(jié)果是亂了軍心、散了人心、誤了事業(yè)。

“力量不在胳膊上，而在團(tuán)結(jié)上”。一位管理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，世界杯中大部分進(jìn)球，都是“團(tuán)隊(duì)精神”的結(jié)果，即使是球星，也需要“打配合”。綠茵場上的競技規(guī)律，與社會發(fā)展的內(nèi)在法則不謀而合。不管我們身在何處，有力的團(tuán)隊(duì)就像凸透鏡，把分散的力量集中到一點(diǎn)；就像擴(kuò)音器，把微吟變成吶喊，把一起改變世界的聲音傳遞到無窮的遠(yuǎn)方??